Pan fydd ma wedi pasio trwy mahat, bydd ma yn dal i fod yn ma; ond bydd ma yn unedig â mahat, ac yn mahat-ma.

—Y Sodiac.

Y

WORD

MABWYSI, MEISTR A MAHATMAS

(Parhad)

FFIGUR 33 yn cael ei roi yma i ddangos natur pob un o'r rasys sy'n cyfrannu at wneud dyn, sut ac o dan ba gymeriad ac arwydd dominyddol mae pob ras yn dechrau ac yn cael ei datblygu a'i gorffen, a sut mae pob ras yn gysylltiedig â'r rhai sy'n rhagflaenu ac yn cael eu heffeithio ganddynt. neu sy'n ei ddilyn. Bydd ychydig o awgrymiadau yn nodi peth o'r hyn sydd i'w gael yn y symbol hwn.

Mae adroddiadau Ffigur 33 yn dangos y Sidydd gwych gyda saith zodiacs llai. Mae pob un o'r saith yn amgylchynu un o saith arwydd isaf y Sidydd mawr. Yn hanner isaf y Sidydd mawr tynnir zodiacs llai, un o fewn y llall, yn y cyfrannau a roddir yn flaenorol yn ffigur 30, a symboleiddio yn y drefn honno'r dyn corfforol a'r byd corfforol, y dyn seicig a'r byd seicig, y dyn meddyliol a'r byd meddyliol a'r dyn ysbrydol a'r byd ysbrydol.

Y diamedr llorweddol o ♋︎ i ♑︎ o'r Sidydd mawr yw llinell yr amlygiad; uchod yw'r hyn sydd heb ei amlygu, isod mae'r bydysawd a amlygir. Yn y ffigwr hwn dangosir saith ras ar bedair awyren, a'r awyrennau yw'r awyren ysbrydol sy'n dechrau ♋︎ ac yn gorffen gyda ♑︎, yr awyren feddyliol sydd yn dechreu gyda ♌︎ ac yn gorffen gyda ♐︎, mae'r awyren seicig yn dechrau gyda ♍︎ ac yn gorffen gyda ♏︎, a'r awyren ffisegol o ♎︎ , sef yr awyren ganolog ar gyfer y tair awyren uchaf yn eu hagweddau anwirfoddol ac esblygiadol.

Mae diamedr fertigol, o i ♎︎ , yn symbol o ymwybyddiaeth; mae hyn yn ymestyn trwy'r anmaniffig a'r amlwg. Mae'r ddwy linell hon, y fertigol a'r llorweddol, yn berthnasol yn yr ystyr a ddefnyddir yma i'r Sidydd mawr; nid i'r saith Sidydd llai sy'n cynrychioli'r saith ras yma. Yn y bedwaredd ras, mae ras ♎︎ , mae'r llinell sy'n symbol o ymwybyddiaeth yn fertigol, o ran diamedr llorweddol y cylch mawr, ac yn union yr un fath ac yn cyd-ddigwydd yn rhannol â'r llinell sy'n symbol o ymwybyddiaeth yn y Sidydd mawr. Nid mater o ddamwain yw hyn.

Mae hanner isaf y cylch mawr yn symbol o ddiamedr llorweddol neu linell amlygiad y saith ras heb eu plygu, yn cynnwys ac yn esblygu. O'r canol, y pwynt lle mae mater (hynny yw, gwirodydd, amlygiad deuol o sylwedd) yn dod yn ymwybodol, yn pelydru saith llinell sydd, yn estynedig, yn cyd-fynd yn rhannol â diamedrau'r saith Sidydd llai. Diamedrau fertigol hyn, pob un o ♈︎ i ♎︎ yn y cylchoedd llai, symbol o'r llinell y mae pob hil yn datblygu'n ymwybodol ar ei hyd. Y diamedr llorweddol ym mhob Sidydd o'r saith o ♋︎ i ♑︎, yn llinell grwm, cyd-ddigwyddiad, yn ffigur 33, gyda chyrion y Sidydd mawr.

Mae pob ras yn dechrau ei datblygiad wrth yr arwydd ♋︎ yn ei Sidydd ei hun, yn cyrraedd ei bwynt canol yn ♎︎ ac yn gorffen am ♑︎.

Dechreuodd yr ail ras yn y canol neu ♎︎ o'r ras gyntaf ac yn ♋︎ o'i Sidydd ei hun, a daeth i ben am ♑︎ o'i Sidydd ei hun ac yng nghanol y drydedd ras, sef dechrau'r bedwaredd ras. Dechreuodd y drydedd ras ar ddiwedd y gyntaf, canol yr ail a daeth i ben ar ganol y bedwaredd ras, sef dechrau'r bumed ras. Dechreuodd y bedwaredd ras ar ddiwedd yr ail ras, sef canol y drydedd ras, ac yn gorffen ar ganol y bumed ras, sef dechrau’r chweched ras. Dechreuodd y bumed ras ar ddiwedd y drydedd ras, sef canol y bedwaredd ras, a bydd yn gorffen ar ganol y chweched ras, sef dechrau’r seithfed ras. Dechreuodd y chweched ras ar ddiwedd datblygiad y bedwaredd ras oedd yng nghanol y bumed ras, a bydd yn dod i ben ar ganol y seithfed ras.

Dechreuodd y ras gyntaf gyda dechrau'r bydysawd, a ddaeth allan o'r unmanifest. Dechreuodd y ras gyntaf ar ei harwydd ♋︎ a daeth yn ymwybyddiaeth yn unig yn ei gyfnod canol, pan gyrhaeddodd ei ♎︎ , sef dechreuad ei linell ymwybyddiaeth. Llinell ei ymwybyddiaeth oedd ac mae hefyd yn llinell amlygiad y Sidydd mawr. Nid yw'r ras gyntaf wedi dod i ben. Nid yw'n marw trwy gydol y cyfnod amlygiad.

Bydd datblygiad y seithfed ras yn dechrau ar ddiwedd y bumed ras sydd yn ganol y chweched ras ac yn cael ei gwblhau yn ei arwydd o ♑︎, a fydd yn yr unman. Mae ei linell ymwybyddiaeth yn cwblhau llinell amlygiad y Sidydd mawr. Gellid ysgrifennu mwy mewn eglurhad o Ffigur 33, ond mae'r uchod yn ddigonol i esbonio'r symbolaeth sy'n ymwneud â'r mater a drinir yma.

Mae gwahaniaeth mawr rhwng un sy'n dod yn fedrus cyn iddo ddod yn feistr a'r medrus sy'n cael ei eni ar ôl ei feistr. Y gwahaniaeth yw bod gan y math cyntaf o fedrus feddwl heb ei eni, ond mae gan y meistr, y meddwl, fedrus datblygedig llawn. Gall medrus y meistr weithredu bob amser yn unol â deddfau’r byd meddyliol, oherwydd bod y meistr, yn gweithredu trwyddo ac mae’n ymateb i feddwl yn haws nag y mae’r ymennydd yn ymateb i weithred y meddwl. Mae'r medrus y mae ei feddwl yn y groth, yn gweithredu o dan gyfreithiau'r byd dymuniadau, ond ni all neu nid yw'n gwybod yn glir y gyfraith uwch ei ben, o'i gwmpas, sef deddf amser, deddf y byd meddyliol. Ni all ei reoli ac ni all weithredu'n berffaith unol ag ef. Mae'n gweithredu yn ôl cyfraith y byd astral, byd y synhwyrau mewnol, y mae'r byd yn adlewyrchiad ac yn ymateb iddo o'r byd corfforol ac o'r byd meddyliol. Bydd y medrus gyda'i feddwl yn y groth yn fwyaf tebygol o aros yn y groth yn y byd meddyliol ar ddiwedd amlygiad cylch y bydoedd. Mae medrus y meistr wedi'i godi a'i eni'n gyfreithlon o'r meddwl, a'i dreftadaeth fydd y byd meddyliol y bydd yn pasio iddo ar ôl i'r meistr ddod yn fahatma.

Nid oes gan y medrus gyda'r meddwl heb ei eni ddefnydd annibynnol o'r cyfadrannau meddyliol, er bod y cyfadrannau hyn yn cael eu defnyddio ganddo i raddau mwy neu fwy amlwg nag y mae dyn deallus y byd yn gallu eu defnyddio. Mae defnydd annibynnol a deallus y cyfadrannau meddyliol yn perthyn yn unig i ddisgybl y meistri, sy'n dysgu eu defnyddio'n llawn dim ond pan ddaw'n feistr.

Mae defnydd annibynnol a deallus y gyfadran ffocws yn achosi i'r disgybl hunan-benodedig ddod yn ddisgybl derbyniol iddo yn ysgol y meistri. Mae'r defnydd rhad ac am ddim o'r ddelwedd a'r cyfadrannau tywyll yn perthyn i'r medrus sy'n cael ei wneud yn fedrus gan ei feistr. Dim ond y meistr yn unig sy'n defnyddio'r defnydd am ddim o'r cyfadrannau amser a chymhelliant. Ond ni all y meistr ddefnyddio'r golau a'r cyfadrannau I-am yn llawn ac yn rhydd, er ei fod yn gwybod amdanynt ac yn gweithredu trwy ei gyfadrannau eraill. Mae'r mahatma yn unig yn defnyddio'r defnydd am ddim o'r cyfadrannau ysgafn ac I-am.

Mae gan y meistr feddiant llawn o'i amser a'i ddelwedd a'i ffocws a'i gyfadrannau tywyll a chymhellol, yn annibynnol ar y synhwyrau mewnol, megis golwg, clyw, blas, arogl, cyffwrdd, synhwyrau moesol a minnau, neu eu gweithred i'r byd corfforol . Yn lle gwastraff breuddwydiol neu fyd o dywyllwch a dryswch, mae'r meistr yn gwybod bod y byd corfforol yn fan lle gall y nefoedd deyrnasu. Mae'n gweld y byd corfforol yn harddach nag y gall llygad ei weld, man lle mae harmonïau'n drech na all y glust eu canfod, a lle mae ffurfiau'n fwy graenus nag y gall meddwl dyn eu dychmygu. Mae'n ei ystyried yn fan newid a threial lle gellir puro pob bod, lle mae'n rhaid i bawb oresgyn marwolaeth yn ei dro, lle bydd dyn yn gallu gwybod a gwahaniaethu'r gwir oddi wrth y ffug, a lle bydd yn cerdded ryw ddydd fel arglwydd a meistr ei ffurfiau, gorchfygwr rhith, tra ei fod yn dal i'w ddefnyddio ar gyfer y bodau hynny sy'n cael eu nyrsio drwyddo i'r real.

O'r byd meddyliol, byd y nefoedd, mae'r meistr yn gweithredu trwy fyd mewnol y synhwyrau i'r byd corfforol ac wrth ddefnyddio'r synhwyrau mewnol a'r corff corfforol mae'n eu rheoli gan ei gyfadrannau. Trwy ei gyfadrannau meddyliol trwy ei synhwyrau ac yn ei gorff corfforol, gall ddehongli rhith mater yn nhri byd ei drawsnewidiadau. Trwy gyfrwng ei gyfadran ffocws gall ddod â meddyliau meddyliol a ffurfiau'r bydoedd astral i'r byd corfforol. Mae'n gallu dirnad yr astral a'r meddyliol trwy'r corfforol. Mae'n gweld harmonïau a harddwch cyfuniadau'r corfforol, astral a meddyliol. Trwy ei gyfadran amser gall y meistr glywed a gweld atomau amser wrth iddynt lifo trwy'r mater corfforol yn gyson ac ymlaen, ac mae'n gwybod mesur a hyd ffurf a wneir yn gorfforol, oherwydd ei fod yn gwybod y naws y mae wedi'i gosod iddi ac yn swnio iddi. . Yn ôl y cywair hwn, sef y terfyn amser a'r mesur, mae'n gwybod y cyfnod y bydd y ffurflen yn para nes bod y mater corfforol yn y ffurf yn cael ei ddwyn ymlaen ac i'r byd amser y daeth ohono. Trwy gyfadran ei ddelwedd gall y meistr greu ffurf ac achosi iddi gael ei gwneud yn weladwy wrth i'r unedau amser, yr atomau amser, lifo i mewn iddi. Trwy gyfadran y ddelwedd gall beri i ffurfiau ymddangos yn anfeidrol fawr neu'n anfeidrol fach. Gall chwyddo neu ehangu moleciwl i faint y byd, neu beri i fyd ymddangos mor fach â moleciwl. Mae hyn yn ei wneud trwy ddal y ffurf yn ei gyfadran ddelwedd a chynyddu neu leihau ei maint trwy gyfrwng ei gyfadran ffocws.

Trwy gyfrwng ei gyfadran ffocws mae'r meistr yn mynd i mewn neu'n gadael y bydoedd corfforol a seicig neu unrhyw ddognau ohonynt. Trwy'r gyfadran ffocws, mae'n cysylltu ac yn addasu'r cyfadrannau i'w gilydd ac i'r synhwyrau y gall y cyfadrannau weithredu drwyddynt.

Trwy'r gyfadran dywyll gall beri diflannu neu gael ei drawsnewid unrhyw un o'r ffurfiau y mae wedi galw i fodolaeth. Trwy'r gyfadran dywyll, gall gynhyrchu cwsg mewn unrhyw beth sy'n anadlu. Trwy ymarfer y gyfadran dywyll gall y meistr atal meddyliau dynion rhag mynd i mewn i dir y byd meddyliol cyn eu hamser, ac weithiau mae'n ei wneud pan fyddai mynedfa'n achosi iddynt fynd yn anghytbwys, neu fe allai roi pŵer iddynt ddarostwng meddyliau eraill. i'w pennau eu hunain ac mae'n ei wneud i wirio dynion sy'n hyfforddi eu meddyliau gyda'r gwrthrych o reoli eraill. Trwy ymarfer y gyfadran dywyll, ar feddwl dyn gall beri i'r dyn fod yn ddryslyd, yn ddryslyd, ac yn anghofus o'r gwrthrych a oedd ganddo yn y golwg. Trwy'r gyfadran dywyll, gall meistr gymell y synhwyrau ac atal pobl chwilfrydig ac chwilfrydig rhag darganfod yr hyn nad oes ganddo hawl iddo. Trwy ymarfer y gyfadran dywyll mae'r meistr yn gwirio'r chwilfrydig rhag synhwyro, darllen neu wybod meddyliau eraill. Trwy'r gyfadran dywyll mae'r meistr yn atal y rhai sy'n ceisio dibenion hunanol, rhag dysgu geiriau a'u pŵer.

Trwy ddefnyddio ei gyfadran gymhellol mae'r meistr yn gwybod cymhellion dynion sy'n eu cymell i weithredu. Mae'r meistr yn gwybod gan y gyfadran gymhellol mai cymhellion dyn yw prif gyflenwad ei fywyd a'u bod nhw, er nad ydyn nhw'n aml yn hysbys i ddyn, yn achosion pob digwyddiad o bwys yn ei fywyd. Trwy ei gyfadran gymhellol mae'n gwybod mai cymhellion yw achosion meddwl, sy'n creu popeth yn y tri byd a amlygir. Trwy'r gyfadran gymhellol mae'r meistr yn gwybod mathau a dosbarthiadau a graddau'r holl feddyliau y mae dynion yn alluog ohonynt, ac o feddyliau fel bodau o'r byd meddyliol. Trwy'r gyfadran gymhellol mae'n gwybod am natur ei brif gorff ei hun ac am ei gymhelliad ei hun y mae wedi dod i lawnder. Trwy ei gyfadran gymhellol gall ddilyn y trenau meddwl sydd wedi'u gweithio allan wrth ddod i lawnder ei amser yn y byd meddyliol. Trwy ei gyfadran gymhellol mae'n edrych i mewn i'r cymhellion eraill a allai fod ganddo ond na weithredodd ohonynt. Trwy gymharu ei gymhelliad â chymhellion eraill gall farnu ac mae'n barnu ei gymhelliad ei hun, sef achos ei weithred yn y tri byd. Trwy ei gymhelliad mae'n gwybod beth sydd ac felly'n dewis ei waith fel meistr. Trwy ei gyfadran gymhellol mae'n gwybod nad yw ei waith wedi'i wneud eto, pe bai'n trosglwyddo i'r byd ysbrydol fel mahatma. Trwy ei gyfadran gymhellol mae'n gwybod ei fod wedi tyfu'n wyllt, wedi goresgyn marwolaeth, ei fod yn anfarwol ac wedi gweithio allan karma bywyd y corff y mae wedi cyrraedd drwyddo, ond nad yw wedi disbyddu karma pob un yn llwyr. yr holl bersonoliaethau y mae'r meddwl wedi ymgnawdoli trwyddynt, neu fel arall y mae ganddo rwymedigaethau, dyletswyddau, na allai ei gael ei hun yn y bywyd presennol oherwydd nad yw'r bobl eraill hynny y mae arno ddyled iddynt neu y mae'n ofynnol iddynt ar ffurf ddynol. Mae'n gwybod, er ei fod o bosib wedi gweithio allan ei holl karma ei hun, wedi disbyddu karma ar hyd ei oes, efallai y bydd yn dal yn angenrheidiol iddo gymryd ffurf ddynol arall neu lawer o ffurfiau dynol, fel dyletswydd y gallai fod wedi addo'i hun iddi. i'r byd ac fel y penderfynwyd gan y cymhellion a achosodd gymryd ei addewid. Yn ôl ei gyfadran gymhellol mae'r meistr yn gwybod yr achosion sydd wedi penderfynu ar ei waith.

Erbyn y gyfadran amser bydd yn gwybod am gyfnodau ac ymddangosiadau a chylchoedd ei waith ei hun ac, am gyfnodau'r rhai y bydd yn gweithio gyda nhw ac y bydd yn gweithio gyda nhw. Yn ôl cyfadran ei ddelwedd, efallai ei fod yn gwybod y ffurfiau y byddant yn ymddangos ynddynt. Mae'n gwybod y bydd ei ffurf a'i nodweddion ei hun yn ymwneud ag y maen nhw nawr mewn amlinell gorfforol. Erbyn y gyfadran dywyll bydd yn gwybod sut ac o dan ba amodau y bydd y ffurfiau neu'r rasys y bydd yn gweithio gyda nhw, yn marw neu'n cael eu newid. Yn ôl y gyfadran ffocws bydd yn gwybod i ble mae'r rheini a gyda phwy y bydd yn gweithredu a'r amodau y byddant yn ymddangos oddi tanynt.

Nid yw cyfadrannau meddyliol y meistr yn gweithredu ar wahân nac yn gwbl annibynnol ar ei gilydd. Yn yr un modd â synhwyrau dyn maent yn gweithredu mewn cyfuniad neu mewn perthynas â'i gilydd. Fel y gall dyn ragweld blas lemwn trwy glywed ei enw, neu gan ei aroglau, neu trwy ei gyffwrdd, felly byddai meistr yn gwybod natur a hyd ffurf trwy ei gyfadran gymhellol, ac yn dod o hyd i unrhyw un o drawsnewidiadau y ffurf honno trwy ddefnyddio ei gyfadran ffocws.

Felly mae'r meistr yn cyflawni ei waith ac yn cynorthwyo i gwblhau cylchoedd amser. Pan fydd ei gorff corfforol wedi gwisgo allan ac mae angen un arall arno, mae'n ei gymryd o stoc gynnar a phur y ddynoliaeth y soniwyd amdani o'r blaen. Os yw ei waith yn ei arwain ymhlith dynion mae'n ymddangos fel arfer fel person anhysbys ac aneglur ac yn gwneud ei waith mor dawel ac anamlwg ag y bydd y gofynion yn caniatáu. Mae dynion sy'n ei weld yn gweld ei gorff corfforol yn unig. Ni allant ei weld fel prif gorff, er y gallant weld ei gorff corfforol, sy'n rhoi tystiolaeth o bresenoldeb y medrus ynddo, a'r meistr o'i gwmpas a thrwyddo, gan y pŵer tawel sydd ganddo, y dylanwad anfalaen sydd mae'n rhannu, y cariad y mae'n ei ennyn a'r doethineb syml yn ei eiriau.

Nid yw meistr yn aml yn dod ymhlith dynolryw oherwydd nid yw'n dda i ddynion. Nid yw'n dda i ddynion, oherwydd mae presenoldeb meistr o amgylch a thrwy ei gorff corfforol yn cynhyrfu dynion yn gynamserol. Mae presenoldeb meistr fel ei gydwybod eich hun. Mae presenoldeb corfforol meistr yn cyflymu'r gydwybod mewn dyn ac yn peri iddo fod yn ymwybodol o'i ddiffygion, ei lygaid a'i anwiredd, ac, er ei fod hefyd yn deffro'r holl rinweddau da ac yn annog y rhinweddau ynddo, ac eto mae gwybodaeth dyn am ei rinweddau, ochr yn ochr ochr yn ochr â’i fod yn ymwybodol o’i dueddiadau drwg a’i anwiredd, yn dod ag edifeirwch a gresynu bron, sy’n sugno ei gryfder ac yn gwneud i’w lwybr ymddangos yn anobeithiol o dywyll gyda rhwystrau anorchfygol. Mae hyn yn fwy nag y gall ei egotism sefyll ac mae'n gwywo dan y dylanwad pe bai'n fwy aeddfed yn ei gyflymu a'i gynorthwyo. Nid yw presenoldeb meistr yn gwneud yr ymladd yn natur dyn yn anghyfartal; mae'n achosi i'r natur a'i rhinweddau ddod yn amlwg ac yn amlwg. Mae hyn felly nid trwy ewyllys y meistr, ond oherwydd ei bresenoldeb. Mae ei bresenoldeb yn rhoi bywyd i'r natur fewnol a'r tueddiadau ac yn eu gwneud yn amlwg, wrth i oleuad yr haul wneud pob ffurf ar y ddaear yn weladwy. Nid yw golau haul yn gwneud i'r coed ddwyn ffrwyth, adar i'w canu, na blodau i flodeuo. Mae coed yn dwyn ffrwyth, adar yn canu, a blodau'n blodeuo ac mae pob rhywogaeth yn amlygu ei hun yn ôl ei natur oherwydd presenoldeb yr haul, nid oherwydd bod yr haul yn ewyllysio y dylen nhw. Mae'r haul yn cynyddu mewn cryfder wrth i'r gaeaf fynd heibio a thymor y gwanwyn yn datblygu. Mae'r planhigion tyner yn ysgwyddo cynnydd graddol a chryfder cynyddol yr haul wrth iddynt saethu i fyny mewn ymateb i'r cynhesrwydd. Ni allant sefyll a ffynnu o dan gryfder yr haul, nes eu bod wedi tyfu'n llawn. Pe bai'r haul yn tywynnu'n sydyn ac yn barhaus ar y planhigion ifanc byddent yn gwywo gan ei gryfder. Felly mae gyda dynion mawr a bach y byd nad ydyn nhw, fel planhigion ifanc, yn gallu tyfu o dan ddylanwad pwerus meistr. Felly nid yw meistr yn dod ymhlith dynion yn ei gorff corfforol, os bydd anghenion yr amser yn caniatáu i ddisgybl o'r meistri ofalu amdano. Mae dylanwad y meistri yn y byd bob amser ac yn ei amgylchynu; ond mae'r dylanwad hwn yn effeithio ar feddyliau dynion yn unig sy'n agored iddo. Nid yw eu cyrff corfforol a'u dyheadau mewn cysylltiad â'r dylanwad, ac felly nid ydynt yn ei deimlo. Nid y cyrff, ond meddyliau dynion yn unig all gael eu heffeithio gan y meistri.

Wedi'i dynnu o fyd dynion cyffredin, mae'r meistr yn dal i fod yn ymwybodol ohono ac yn gweithredu arno; ond y mae yn gweithredu trwy feddyliau dynion. Nid yw'r meistr yn ystyried dynion wrth iddynt ystyried eu hunain. Mae dynion yn y byd yn hysbys i'r meistr yn ei fyd meddyliol pan ac yno maen nhw wedi'u cynrychioli gan eu meddyliau a'u delfrydau. Mae meistr yn adnabod dyn yn ôl ei gymhelliad. Pan fydd cymhelliad dyn yn iawn mae'n ei gynorthwyo yn ei feddyliau tuag at gyrhaeddiad ei ddelfryd, ac er y gall dynion ddweud eu bod yn cael eu hyrwyddo gan gymhellion cywir a bod ganddynt ddelfrydau anhunanol, ni allant wybod am nad ydynt yn gwybod eu cymhellion ac, felly, ni all farnu eu delfrydau. Nid yw mympwyon na theimladau yn effeithio ar feistr. Nid yw'r rhain yn ymddangos yn y byd meddyliol fel meddyliau neu ddelfrydau. Nid yw mympwyon a theimladau a dymuniadau segur byth yn cyrraedd y byd meddyliol; maent yn aros yn y byd awydd astral emosiynol ac yn cael eu symud neu eu chwythu o gwmpas gan yr ysgogiadau wrth i fwg trwm gael ei chwythu o gwmpas neu ei symud gan hyrddiau gwynt. Pan fydd dyn wedi gweithio’n daer ac yn ddi-hid a chydag ymroddiad i’w ddelfryd, a’i gymhelliad yn dangos bod ganddo hawl iddo, mae’r meistr yn meddwl ac mae ei feddwl yn cyrraedd meddwl y devotee assiduous sydd wedyn yn gweld ffordd cyrhaeddiad ei ddelfryd. Daw'r gweld hwn ar ôl ymdrech, ac mae llawenydd a hapusrwydd meddyliol yn ei ddilyn. Yna mae'r dyn a oedd wedi straenio ac yn ei chael hi'n anodd gosod ei hun yn hyderus a chyda sicrwydd ac oherwydd ei fod yn gweld y ffordd y mae i'w wneud. Yn y modd hwn gall ac mae meistr yn helpu dyn. Ond nid yw meistr yn cynorthwyo dyn trwy gyhoeddiadau, na thrwy anfon negeseuon na chyhoeddi golygiadau, oherwydd bod meistr eisiau i ddynion ddefnyddio eu rheswm fel eu hawdurdod i weithredu, ac i beidio â chymryd gair rhywun arall fel awdurdod. Nid yw'r rhai sy'n cyhoeddi golygiadau, yn anfon negeseuon ac yn gwneud ynganiadau, yn feistri. O leiaf nid ydynt yn feistri fel y disgrifir yma. Gall meistr beri i neges gael ei rhoi i'r byd, ond rhaid cymryd y neges yn ôl ei haeddiant ei hun, ar natur y neges a'r egwyddor dan sylw. Bydd dweud bod neges gan feistr yn achosi i’r credadun ei derbyn heb farn, a bydd yn achosi i’r anghredwr wawdio ei ffynhonnell esgus. Yn y naill achos neu'r llall, bydd y neges yn methu yn ei phwrpas. Ond os rhoddir y neges yn anaml heb falchder nac esgus gan y sianel y daw drwyddi ac yn ôl ei haeddiant ei hun, bydd yr anghredwr rhesymegol yn ei derbyn heb ragfarn a bydd y credadun yn ei chymryd oherwydd bydd yn apelio ato gyda grym ac oherwydd ei bod iawn.

Gyda disgybl derbyniol yn ysgol y meistri, mae meistr yn gweithredu trwy'r un y mae'n dod yn ddisgybl derbyniol iddo yn ymwybodol. Mae'r meistr yn siarad â dynion trwy eu delfrydau. Mae'n siarad â'r disgybl trwy feddwl. Mae'n siarad â meistri eraill trwy gymhelliad a thrwy ei bresenoldeb.

Er nad oes gan feistr ffurf ddynol, mae ei ffurf yr un mor unigol â ffurf dyn corfforol. Pe bai'n bosibl i lygaid dynol weld ffurfiau meistri, byddent, er eu bod i gyd yr un peth mewn egwyddor, yn ymddangos yn llai fel ei gilydd na'r rhai sy'n cael eu cyfarfod yn ddyddiol ar strydoedd prysur.

I ddyn y stryd, neu ddyn gweithredol, mae llawer iawn i'w wneud. Mae'n brysur, ac mae eraill o'i fath yn brysur, a rhaid i bawb frysio. I'r dyn prysur, yn feistr heb ffurf ddynol, heb synhwyrau, gyda chyfadrannau meddyliol yn unig, yn byw yn y byd meddyliol lle nad yw'r nos a'r dydd yn bodoli, lle nad oes dim o'r synhwyrau yn bresennol, i'r dyn prysur, byddai llun o'r fath yn byddwch yn wallgof, yn wastad, efallai'n llai diddorol na llun o nefoedd synnwyr lle mae angylion yn gwibio dros afonydd llaeth a mêl neu'n pasio'n ysgafn dros strydoedd iasbis ac yn arnofio o amgylch yr orsedd wen fawr.

Ni ellir beio’r dyn ar frys os yw’n credu bod y fath ddisgrifiad yn wastad. Ond ni fydd delfrydau tuag at y meistri bob amser yn wastad, hyd yn oed i'r dyn prysur. Ryw ddiwrnod bydd crafangau ei ddymuniadau yn ei grafu a'i ddeffro, neu efallai y bydd ei dwf meddyliol yn cyrraedd i fyny y tu hwnt i'w ddymuniadau a'i chwarae prysur mewn bywyd, ac yna ar ei orwel meddyliol fe ddaw meddwl nad oedd wedi'i gael o'r blaen, a bydd yn gwneud hynny deffro i ddelfryd y meddwl. Ni fydd y ddelfryd hon yn ei adael. Bydd yn parhau i freuddwydio am ei ddelfryd a bydd y freuddwyd yn dod yn freuddwyd ddeffroad yn raddol ac, ryw ddydd, yn fwyaf tebygol mewn bywyd yn y dyfodol, bydd y freuddwyd deffro yn dod yn realiti iddo; yna bydd yr hyn a oedd yn realiti yn freuddwyd, breuddwyd plentyndod ei fywydau y mae wedi mynd ohoni, wrth i ddyddiau plant fynd heibio pan ddônt yn ddynion. Yna bydd yn edrych yn ôl ar fywyd prysur ei blentyndod, gyda'i gwestiynau pwysig, gyda'i feichiau a'i gyfrifoldebau, ei ddyletswyddau, ei ofidiau a'i lawenydd. Yna bydd yn edrych yn ôl arno wrth i ddyn prysur arall edrych yn ôl ar ei blentyndod cynnar gyda'i chwarae pwysig, gyda'i wersi difrifol, ei chwerthin llawen, ei ddagrau chwerw, a'r holl gampau a phethau rhyfeddol sy'n gwneud awyrgylch a byd plentyn a ei gau i mewn oddi wrth y rhai sy'n hŷn nag ef.

Mae meistri yn ymgysylltu â delfrydau a meddyliau dynion, fel y mae rhieni â chwarae eu rhai bach. Fel y fam ddarbodus neu'r tad caredig sy'n edrych ymlaen at chwarae eu rhai bach ac yn gwrando'n amyneddgar ar eu breuddwydion, felly mae'r meistri'n edrych ar y rhai bach yn y feithrinfa, ac yn ysgol y bywyd. Mae meistri yn fwy amyneddgar na rhieni, oherwydd does ganddyn nhw ddim tymer sâl; nid ydynt yn peevish nac yn ddyspeptig, a gallant wrando a deall fel na all rhieni byth. Nid oes gan y dyn prysur amser i ddysgu meddwl, ac nid yw'n meddwl. Mae meistr bob amser yn gwneud. Mae gan feistri lawer i'w wneud a gwneud llawer ac maen nhw'n gwneud popeth sy'n rhaid iddyn nhw ei wneud. Ond mae'n waith gwahanol i waith y dyn prysur.

Y meistri yw dynion hynaf y ras. Hebddyn nhw ni fyddai unrhyw gynnydd i ddyn, oherwydd bydd dynion, fel plant, os cânt eu gadael iddynt eu hunain cyn eu haeddfedrwydd, yn marw yn ystod plentyndod neu fel arall yn dychwelyd i gyflwr a chyflwr yr anifail. Wrth i blant gael eu tynnu allan a'u hadnabod â bywyd gan eu henuriaid, felly mae meistri'n arwain ac yn tynnu meddyliau dynion i fyny.

Fel y mae dynion yn nesau at eu delfrydau ac yn barod i ddelfrydau uwch, y mae y meistriaid yn cyfeirio eu meddyliau at y gwirioneddau tragywyddol, a elwir yma syniadau, yn y byd ysbrydol. Eu meddwl am syniad yw'r ddelfryd a ddelir yn y byd meddwl gan y meistr, ac mae meddyliau arweinwyr dynion ym myd dynion, sy'n barod, yn cael cipolwg ar y ddelfryd a thrwy eu meddyliau yn dod ag ef i'w byd o dynion. Wrth i arweinwyr dynion lefaru y meddwl, y ddelfryd newydd, i mewn i fyd dynion, y rhai sy'n gwrando arnynt yn cael argraff gan y meddwl; maent yn ei gymryd i fyny ac yn edrych i fyny ato fel eu delfryd. Fel hyn y mae dyn yn cael ei arwain a'i addysgu byth gan ei ddelfrydau os na fydd ond yn meddwl i fyny yn hytrach nag i lawr. Fel hyn, trwy roddi delfrydau newydd i ddynion wrth i athrawon roddi gwersi newydd i'w hysgolheigion, y mae dynolryw yn cael ei harwain yn mlaen yn ei thyfiant gan y meistri sydd, er nas gwelir, yn bresenol byth.

Yn ôl delfrydau dynoliaeth yn ei chyfanrwydd neu'r ras yn rhannol neu ychydig o arweinwyr, mae'r meistri'n meddwl, ac mae amser yn trefnu ei hun ac yn llifo yn ôl eu meddwl. Grym y meistri yw eu meddwl. Eu meddwl yw eu lleferydd. Maen nhw'n meddwl, maen nhw'n siarad, ac mae'r amser yn llifo ymlaen, gan ddod â dyheadau dyn i lawnder. Mae gair y meistri yn cadw'r byd mewn cydbwysedd. Mae gair y meistri yn ei gadw yn ei ffurf. Mae gair y meistri yn achosi chwyldro'r byd. Ond er bod gair y meistri yn swnio trwy'r byd ac yn ei gefnogi, ychydig o glustiau sy'n gallu clywed ei naws, ychydig o lygaid sy'n gallu gweld ei ffurf, ychydig o feddyliau sy'n gallu deall ei ystyr. Ac eto mae pob meddwl yn ceisio deall ystyr yr oes, y mae gair y meistri wedi siarad amdani. Mae llawer o lygaid yn edrych ymlaen at weld beth ddaw yn ei sgil, ac mae straen ar glustiau i ddal y nodyn, y mae'r oes newydd yn swnio.

O oes i oes yn y byd amser, yn y byd meddyliol, ym myd nefoedd dyn, mae'r meistr yn gweithio nes ei fod yn gweithio allan bob mesur o amser. Daeth ei gylch o ymgnawdoliadau angenrheidiol i ben, ei karma corfforol, seicig a meddyliol wedi blino'n lân ers amser maith, gyda'i gyrff awydd corfforol a medrus yn eu priod fydoedd yn gweithredu gyda'r gyfraith ac ar ei rhan, mae'r meistr sydd felly'n gweithredu o'r byd meddyliol yn barod i ddod yn fahatma , i fynd i mewn i'r byd ysbrydol.

Nid yw pasio meistr fel mahatma i'r byd ysbrydol yn cael ei fynychu gan yr anawsterau na'i ragflaenu gan y tywyllwch sy'n mynychu genedigaeth y disgybl trwy ei groth o dywyllwch i ddydd y byd meddwl. Mae'r meistr yn gwybod y ffordd, ac yn gwybod sut i fynd i mewn i'r byd ysbrydol. Ond nid yw'n mynd i mewn cyn i fesurau amser redeg. Yn sefyll yn ei gorff corfforol a thrwy ei gorff medrus, mae'r meistr yn siarad gair geni. Trwy air ei enedigaeth y genir ef. Trwy ei air geni mae enw'r meistr yn mynd i mewn neu'n dod yn un â'i enw fel mahatma. Gelwir gair ei eni fel mahatma i fodolaeth trwy ddefnyddio ei gyfadran ysgafn a'i gyfadran I-am. Wrth iddo roi ei enw gan y cyfadrannau hyn, mae'n mynd i mewn i'r byd ysbrydol. Yno y bu erioed, ond ni allai ei ganfod, ni allai ei sylweddoli, nes i'r defnydd o'r golau a chyfadrannau I-am ei sylweddoli.

Wrth ddod yn fahatma mae'r holl gyfadrannau wedi'u cymysgu i mewn i un. Mae pob cyfadran yn dod yn I-am. I-am yw'r mahatma. Nid wyf yn meddwl mwyach, oherwydd mae meddwl yn gorffen gyda gwybodaeth. Mae'r mahatma, I-am, yn gwybod. Mae'n wybodaeth. Fel mahatma, nid oes unrhyw gyfadran yn gweithredu ar ei phen ei hun. Mae pob un gyda'i gilydd fel un, a phob un yn ddiwedd ar feddwl. Gwybodaeth ydyn nhw.

I'r mahatma, mae'r byd corfforol, bywiog wedi diflannu. Mae byd awydd mewnol y teimlad yn llonydd. Mae pob meddwl yn y byd meddyliol wedi dod i ben. Mae'r tri byd amser amlwg wedi diflannu i'r byd ysbrydol ac wedi asio ag ef. Mae'r bydoedd wedi mynd, ond mae'r mahatma yn eu deall yn y byd ysbrydol. Ym mydoedd amser, a oedd yn cynnwys gronynnau anwahanadwy sy'n rhaniadau amser yn y pen draw, roedd pob byd yn wahanol ynddo'i hun, ond ar amser llawn, pan fydd amser yn rhedeg i'w ffynonellau o'r byd meddyliol, yr holl unedau unigol rhedeg gyda'i gilydd fel diferion o ddŵr, ac maent yn gymysg, ac mae pob un yn ffurfio'r tragwyddoldeb, y byd ysbrydol sy'n un.

Yr hwn sydd wedi mynd i mewn ac yn gwybod tragwyddoldeb yw'r tragwyddoldeb. Mae'n gwybod ei fod ac y mae byth a beunydd. Mae popeth yn bresennol yn y wybodaeth hon. Fel y gwn i fy hun, mae digon o olau diderfyn, ac er nad oes llygaid i'w weld, mae'r golau'n gwybod ei hun. Mae I-am yn adnabod ei hun fel golau, a golau yw I-am. Os bydd y mahatma yn ewyllysio bod trwy dragwyddoldeb yn unig fel y mae'n ei adnabod ei hun, yr wyf fi, fel petai, mae'n cau allan o'i olau y bydoedd a amlygir, ac yn parhau i fod yn I am, ei olau, y goleuni trwy gydol y tragwyddoldeb. Yn athroniaethau hynafol y dwyrain, siaradir am y wladwriaeth hon fel mynediad i nirvana.

Nid yw dyfodiad mahatma a mynediad o'r fath i mewn i nirvana yn cael ei bennu ar y pryd neu ar ôl iddo ddod yn fahatma; meistr sy'n penderfynu arno trwy ei gyfadran gymhellol, ac mae'r penderfyniad hwnnw neu achosion penderfyniad o'r fath wedi'u penderfynu gan yr holl gymhellion sydd wedi ysgogi dyn yn ei ymdrechion i oresgyn a thuag at gyrhaeddiad. Y dewis hwn yw dewis yr ascetics hynny nad ydynt yn caru'r byd, ac yn ei adael y gallant gyrraedd eu gwynfyd haeddiannol eu hunain. Mae'r dewis yn deillio o ddechreuadau dyn wrth iddo weld a meddwl amdano'i hun fel rhywbeth gwahanol ac ar wahân i eraill ac nid yw'n uniaethu ag eraill.

Nid yw'r meistr sy'n meddwl am les dynolryw er mwyn dynolryw, ac nid y bydd yn symud ymlaen, yn dod yn mahatma yn wynfyd tawel nirvana. Mae'r mahatma sy'n aros yn ei wynfyd yn gwybod mai fi, fel fi yn unig. Mae'r sawl sy'n gwybod y tu hwnt ac o fewn yr I, yn gwybod fy mod i, fel minnau; ond y mae hefyd yn gwybod mai myfi yw, fel Ti. Nid yw'n aros yng ngwybodaeth ei olau ei hun. Mae'n siarad gwybodaeth ei olau, sef y goleuni, i'r tri byd a amlygir. Pan mae un ar ddod yn mahatma yn siarad ei olau, mae'r byd i gyd yn ymateb ac yn derbyn pŵer newydd, a theimlir y cariad anhunanol trwy bob bod. Bydd un sydd wedi tyfu i fod yn un goleuni, un sy'n gwybod hunaniaeth ysbrydol pob bod, bob amser yn siarad i'r byd y goleuni y mae wedi dod. Mae'r goleuni a roddir felly yn byw yn y byd ac ni all farw, ac er efallai na fydd yn cael ei weld gan ddynion, bydd yn dal i ddisgleirio, a bydd calonnau dynion y siaradir â hwy yn ei gael ar aeddfedu eu hamser.

Mae'r mahatma sydd wedi dewis aros fel golau tragwyddol trwy'r bydoedd amlwg yn cadw ei gyrff corfforol, medrus a meistr. Ni all un ddod yn mahatma heb ei gorff corfforol, ond nid yw pob mahatma yn cadw ei gorff corfforol. Mae'r corff corfforol yn angenrheidiol ar gyfer datblygiad a genedigaeth pob corff. Y corff corfforol yw'r corff lle mae mater ysbrydol a meddyliol a seicig a chorfforol yn cael ei drawsnewid, ei gydbwyso a'i esblygu. Y corff corfforol yw colyn y byd.

Mae'r mahatma sy'n aros trwy'r bydoedd ac yn y byd yn defnyddio'r cyfadrannau sy'n ymwneud â'r bydoedd y mae'n gweithredu arnynt. Ond mae mahatma yn defnyddio'r cyfadrannau yn wahanol i feistr. Mae meistr yn defnyddio ei gyfadrannau trwy feddwl, mahatma yn ôl gwybodaeth; mae meistr yn gwybod o ganlyniad i feddwl, ac mae gwybodaeth yn dilyn meddwl. Mae mahatma yn gwybod cyn iddo feddwl, a dim ond wrth weithio allan a chymhwyso gwybodaeth y defnyddir meddwl. Mae cyfadrannau'r meddwl yn cael eu defnyddio gan mahatmas a meistri yn unrhyw un o'r bydoedd, ond dim ond mahatma all gael defnydd llawn ac am ddim o'r gyfadran ysgafn a'r gyfadran I-am. Mae mahatma yn defnyddio'r cyfadrannau ysgafn ac I-am yn unigol neu gyda'i gilydd, gyda'r pum cyfadran arall neu ar wahân iddynt.

Mae gan bob cyfadran swyddogaeth a phŵer arbennig, ac fe'i cynrychiolir ym mhob cyfadran arall. Mae gan bob cyfadran nid yn unig ei swyddogaeth a'i phwer ei hun, ond gallant gael eu grymuso gan y cyfadrannau eraill, er bod y gyfadran arall y maent yn cyfrannu at ei phwer yn dominyddu'r lleill i gyd.

Y gyfadran ysgafn yw rhoddwr goleuni trwy'r holl fydoedd amlwg. Ond nid goleuni byd arall yw goleuni un byd. Yn ei fyd ei hun, y byd ysbrydol, y gyfadran ysgafn yw deallusrwydd pur a di-gymysg, neu'r gyfadran y daw deallusrwydd drwyddi a thrwy hynny y mynegir deallusrwydd. Cyfadran ysgafn y meddwl yw'r gyfadran y canfyddir y meddwl cyffredinol drwyddi, a'r gyfadran y daw'r meddwl unigol drwyddi yn unedig â'r meddwl cyffredinol.

Trwy gymorth y gyfadran ysgafn, mae'r gyfadran amser yn adrodd yn wirioneddol natur amser. Mae'r gyfadran ysgafn yn galluogi'r gyfadran amser i feichiogi ac adrodd ar fater yn wirioneddol yn ei gyfuniadau eithaf ac atomig. Trwy'r gyfadran ysgafn sy'n gweithredu gyda'r gyfadran amser gellir gwneud pob math o gyfrifiadau. Yn absenoldeb y gyfadran ysgafn, ni all y gyfadran amser feichiogi nac adrodd am y newidiadau mater, mae'r meddwl yn anghywir ac ni all wneud unrhyw gyfrifiadau na chael unrhyw wir syniad o amser.

Mae'r gyfadran ysgafn sy'n gweithredu gyda'r gyfadran ddelwedd yn galluogi'r meddwl i roi siâp i fater anffurfiol, i ddarlunio delwedd neu gyfuniad o ddelweddau a ffurfiau mewn perthnasoedd cytûn yn feddyliol, yn ôl pŵer y golau a ganfyddir a thrwy ba olau y mae'r ffurfiau. siâp cytûn.

Trwy'r gyfadran ysgafn sy'n gweithredu gyda'r gyfadran ffocws, mae'r meddwl yn gallu cyfeirio ei sylw at unrhyw bwnc neu beth, i ddod ag unrhyw broblem feddyliol i ystyriaeth, a chan y gyfadran ysgafn mae'r gyfadran ffocws yn cael ei galluogi i ddal yn gyson ac amcangyfrif yn wirioneddol pob ffurf, pwnc neu beth. Gan y gyfadran ysgafn, mae'r gyfadran ffocws wedi'i galluogi i ddangos y ffordd i unrhyw gyrhaeddiad. Yn gymesur ag absenoldeb y gyfadran ysgafn ni all y gyfadran ffocws ddangos i'r meddwl y pwnc neu'r peth y mae'n cael ei gyfeirio ato.

Mae cyfadran ysgafn y meddwl sy'n gweithredu ar y gyfadran dywyll, yn achosi i'r meddwl ddod yn ymwybodol o'i anwybodaeth ei hun. Pan ddefnyddir y gyfadran dywyll o dan y gyfadran ysgafn, deuir ag anwireddau a phob anwiredd i'r amlwg a gall y meddwl ddod o hyd i bob amherffeithrwydd, abswrd ac anghymesuredd, ynghylch pa bynnag bwnc neu beth y cyfeirir ato. Ond os defnyddir y gyfadran dywyll heb y gyfadran ysgafn, mae'n cynhyrchu dryswch, anwybodaeth a dallineb meddyliol.

Trwy'r gyfadran ysgafn sy'n gweithredu gyda'r gyfadran gymhellol, gall y meddwl wybod achosion pob digwyddiad, gweithred neu feddwl, a gall benderfynu neu ragfynegi'n wirioneddol beth fydd yn deillio o unrhyw feddwl neu weithred. Yn ôl y goleuni a'r cyfadrannau cymhelliant, mae'n bosibl y bydd egwyddor arweiniol bywyd a gweithred rhywun, achosion gweithredoedd unrhyw un a'r canlyniadau a fydd yn cronni ohonynt yn hysbys. Trwy'r goleuni a'r cyfadrannau cymhellol yn gweithredu'n gytûn gyda'i gilydd, mae rhywun yn gallu dod o hyd i'w gymhellion ei hun ac yn gallu penderfynu a dewis pa gymhelliad fydd yn ganllaw i'w feddyliau a'i weithredoedd yn y dyfodol. Heb y gyfadran ysgafn, ni fydd y gyfadran gymhellol yn dangos y cymhellion yn eich hunan sy'n ysgogi meddwl a gweithredu.

Trwy'r gyfadran ysgafn sy'n gweithredu gyda'r gyfadran I-am, mae'r I-am-I yn dod yn ymwybodol ohono ac efallai'n hysbys iddo'i hun. Yn ôl yr ysgafn, mae actio gyda'r gyfadran I-am yn creu argraff ar ei hunaniaeth ar yr holl bethau cyfagos ac yn gwefru ei gyfadran I-am ar ac i'r awyrgylch a'r personoliaethau y mae'n dod i gysylltiad â nhw. Yn ôl y cyfadrannau ysgafn ac I-am, mae'r meddwl yn gallu gweld ei hun trwy fyd natur a gweld popeth yn esblygu tuag at unigolrwydd hunanymwybodol. Yn absenoldeb neu yn gymesur ag absenoldeb y gyfadran ysgafn, ni all y gyfadran I-am wahaniaethu ei hun o ran mater, ac mae dyn heb benderfynu ac mewn amheuaeth a oes gan ddyn unrhyw fodolaeth yn y dyfodol ar wahân i'w gorff.

Dylai'r gyfadran ysgafn weithredu a bod yn bresennol bob amser yng ngweithredu'r cyfadrannau eraill. Pan fydd y gyfadran ysgafn yn absennol neu wedi peidio â gweithredu, mae dyn yn ddall yn ysbrydol.

Y gyfadran amser yw'r cofnodydd o newidiadau mater mewn amlygiad. Erbyn y gyfadran amser mae'r gwahaniaethau a'r newidiadau mewn mater a ffenomenau yn hysbys. Mae amser neu newid mater yn wahanol ym mhob un o'r bydoedd. Erbyn y gyfadran amser, mae amser yn unrhyw un o'r bydoedd a amlygir yn cael ei ddeall yn y byd y mae'n gweithredu ynddo.

Erbyn i'r gyfadran weithredu ar y gyfadran ysgafn, mae'r meddwl yn gallu edrych i mewn i'r byd y mae'n cael ei gyfeirio ato a chanfod y gyfran y mae gronynnau neu gyrff yn gysylltiedig â'i gilydd a beth yw cyfnod eu gweithredu gyda'i gilydd. Erbyn i'r gyfadran amser sy'n gweithredu ar y gyfadran ysgafn, gall y gyfadran ysgafn egluro i'r meddwl, yn ôl ei phwer a'i phurdeb, hyd cell a pherthynas a newidiadau ei gronynnau anwahanadwy, a gall y meddwl amgyffred y berthynas a newidiadau yn y bydoedd yn ystod tragwyddoldeb. Heb swyddogaeth y gyfadran amser, ni all y gyfadran ysgafn ddangos i'r meddwl unrhyw newidiadau mewn unrhyw beth.

Trwy actio’r gyfadran amser ar y gyfadran ddelwedd, mae cyfadran y ddelwedd yn dangos rhythm a mesurydd a chyfran ar ffurf, p'un a yw'r ffurf yn cael ei hystyried yn don etherig neu'n ddelwedd ddelfrydol i'w chŷn o golofn farmor. Pan fydd o dan ddylanwad y gyfadran amser, bydd y gyfadran ddelwedd yn datgelu olyniaeth ffurfiau, sut mae un ffurf yn dilyn yr un a'i rhagflaenodd ac yn gorffen yn yr un sy'n ei dilyn, trwy gydol anwiredd ac esblygiad. Yn absenoldeb y gyfadran amser, ni all y gyfadran ddelwedd ddangos unrhyw berthynas rhwng ffurfiau, ac ni fydd y meddwl yn gallu trwy'r gyfadran ddelwedd wneud neu gofio neu ddilyn alaw, mesurydd a chytgord, na gweld lliw ynddo neu ei roi iddo unrhyw bwnc.

Mae'r gyfadran amser a gyfeirir at y gyfadran ffocws yn dangos gwahaniaeth a chyfran a pherthynas y pwnc a'r gwrthrych. Trwy gymorth y gyfadran amser gall y gyfadran ffocws grwpio a dangos y berthynas rhwng pethau a digwyddiadau unrhyw gyfnod penodol. Os nad yw'r gyfadran amser yn rhoi cymorth, nid yw'r gyfadran ffocws yn gallu casglu'r holl fater sy'n ymwneud â'r pwnc y mae'n cael ei gyfeirio ato ac ni all y meddwl amcangyfrif y pwnc yn ei wir olau.

Gan weithredu gyda'r gyfadran amser, gall y gyfadran dywyll ddatgan olyniaeth a natur awydd, mesur a dwyster awydd, a thrawsnewidiadau awydd. O dan ddylanwad y gyfadran amser, gall y gyfadran dywyll ddangos y gwahanol gyflyrau a newidiadau mewn cwsg, ei ddyfnderoedd a'u cyfnodau. Os na fydd y gyfadran amser yn gweithredu gyda'r gyfadran dywyll, ni all y gyfadran dywyll gymryd unrhyw gamau rheolaidd ac ni all ddilyn unrhyw drefn ar waith.

Trwy weithred y gyfadran amser gyda'r gyfadran gymhellol, gall y cylchoedd a'u newidiadau fod yn hysbys yn unrhyw un o'r bydoedd, achosion grwpio a gweithredoedd atomau, rhyfeloedd rhyngwladol, neu gyfuniad a chydweithrediad heddychlon cenhedloedd . Trwy ddefnyddio'r gyfadran amser, bydd y gyfadran gymhellol yn gwneud yn hysbys i'r meddwl yr effeithiau a fydd yn dilyn meddwl unrhyw feddwl a gweithred y meddwl hwnnw yn y gwahanol fydoedd a'r cyfnodau y bydd y digwyddiadau'n digwydd. Os yw'r gyfadran amser yn anactif, ni all y gyfadran gymhellol ddangos perthynas achos i effaith, a heb y gyfadran amser bydd y meddwl yn ddryslyd ac ni fydd y gyfadran gymhellol yn gallu gwahaniaethu achos oddi wrth effaith.

Mae'r gyfadran I-am sy'n gweithredu o dan ddylanwad yr amser y mae'r gyfadran yn troelli ac yn gwehyddu gweoedd ac amodau ac amgylcheddau i'r meddwl trwy'r bydoedd amlwg y mae'n gweithredu ynddynt, ac oddi tanynt. Trwy ddefnyddio'r gyfadran amser, mae'r gyfadran I-am yn gallu olrhain yr amodau a'r amgylcheddau y mae'r meddwl wedi gweithredu trwyddynt mewn unrhyw gyfnod o amser. Yn ôl anweithgarwch y gyfadran amser, nid yw'r gyfadran I-am yn gallu cofio ei pherthynas ag unrhyw gyfnod neu ddigwyddiad ac ni all weld ei hun yn bodoli yn y gorffennol na'r dyfodol. Rhaid i'r gyfadran amser fod yn bresennol ym mhob gweithgaredd a gweithrediad meddyliol dynion.

Cyfadran y ddelwedd yw'r matrics y mae mater yn cael ei ddal ynddo a rhoddir amlinelliad a ffurf iddo. Trwy gyfadran y ddelwedd, mae'r ffurflenni'n para.

Mae'r gyfadran ddelwedd sy'n gweithredu gyda'r gyfadran ysgafn yn achosi i'r meddwl ddarlunio ffurfiau mewn lliw ac yn ansawdd y byd y mae'n gweithredu ynddo. Heb y gyfadran ddelwedd ni all y gyfadran ysgafn ddangos unrhyw wahaniaeth o ran amlinelliad, na gwahaniaeth ffurf.

Yn ôl y gyfadran ddelwedd sy'n gweithredu ar y gyfadran amser, mae amser, mater, yn cael ei siapio a'i waddodi i ffurf yn y byd y mae'n gweithredu ynddo. Gyda'r gyfadran ddelwedd mae'r gyfadran amser yn dangos i'r meddwl y ffurfiau sydd wedi bod yn gysylltiedig neu'n gysylltiedig yn y gorffennol. Heb y gyfadran ddelwedd ni all y gyfadran amser gymryd a dod i ffurf, yn unrhyw un o'r tri byd a amlygir.

Trwy ddefnyddio'r gyfadran ddelwedd, gall y gyfadran ffocws ddod ag unrhyw un o ffurfiau'r gorffennol i'r golwg a dangos i'r meddwl unrhyw fath o'r dyfodol sydd eisoes wedi'i amlinellu a'i bennu. Heb y gyfadran ddelwedd, ni all y gyfadran ffocws ddangos ffurflenni i'r meddwl.

Trwy weithred y gyfadran ddelwedd ar y gyfadran dywyll, mae'r gyfadran dywyll yn achosi ymddangos i'r meddwl a cymryd ffurf, ei hofnau, ei amheuon, ei archwaeth a'i nwydau. Trwy ddefnyddio'r gyfadran ddelwedd mae'r gyfadran dywyll yn achosi'r meddwl i weld ffurfiau yn nhalaith y freuddwydion. Heb gyfadran y ddelwedd, ni all y gyfadran dywyll roi siâp i unrhyw ofn na gweld unrhyw ffurfiau mewn breuddwydion.

Yn ôl cyfadran y ddelwedd mae'r gyfadran gymhellol yn gwneud y meddwl yn ymwybodol o'r mathau a'r rhywogaethau o ffurfiau sy'n deillio a sut maen nhw'n deillio o wahanol feddyliau. Heb y gyfadran ddelwedd ni all y gyfadran gymhellol wneud yn hysbys i'r meddwl y ffurfiau y mae meddyliau yn eu cymryd, na rhoi ffurf ar ddelfrydau.

Trwy ddefnyddio cyfadran y ddelwedd, a thrwy gyfadran I-am, efallai y bydd y meddwl yn gwybod ffurfiau ei ymgnawdoliadau yn y gorffennol, yn gweld y ffurfiau yr oedd wedi pasio drwyddynt, neu'r ffurf y mae bellach yn y byd seicig, a ei ffurf yn y byd meddyliol, a gall amgyffred yr hyn ydyw fel ffurf ar y pryd yn y byd ysbrydol. Trwy gymorth y gyfadran ddelwedd a thrwy'r gyfadran I-am, mae'r meddwl yn gallu beichiogi ei ffurf yn ei chyflwr ei hun yn wahanol i ffurf y corff corfforol.

Yn gymesur ag absenoldeb cyfadran y ddelwedd, ni all y gyfadran I-am ddarlunio i'r meddwl unrhyw ffurfiau neu ddyluniadau sy'n ymwneud ag unrhyw un o'r bydoedd, na chael unrhyw ffurf neu arddull mynegiant. Heb y gyfadran ddelwedd yn gweithredu gyda'r cyfadrannau eraill ni all y meddwl ddisgrifio na llunio ei hun na meddyliau eraill, ffurfiau eraill na'i ben ei hun yn unrhyw un o'r bydoedd heblaw hynny ac ar yr adeg y mae'n gweithredu ar y pryd, a bydd methu gweld harddwch ffurf mewn ffigur na lleferydd na gras wrth symud.

Mae'r gyfadran ffocws yn cydbwyso ac yn cysylltu'r cyfadrannau eraill â'i gilydd. Mae'n rhoi gafael meddyliol ar unrhyw bwnc a dyna'r gyfadran honno lle mae'r meddwl yn codi ac yn disgyn o fyd i fyd. Erbyn y gyfadran ffocws mae'r cyfadrannau eraill yn cael eu tynnu at ei gilydd a'u cymysgu o fyd i fyd nes eu bod yn mynd i mewn i'r byd ysbrydol lle maen nhw i gyd yn dod yn un. Pan gyfunir yr holl gyfadrannau yn un, y meddwl yw gwybodaeth a phwer, pelydrol ac anfarwol.

Pan fydd y gyfadran ysgafn yn cael ei chyfarwyddo neu ei chymell gan y gyfadran ffocws mae'r meddwl yn cael ei oleuo ar unrhyw bwnc yn y byd y mae'n cael ei gyfeirio ato. Gan fod y gyfadran ysgafn yn cael cymorth gan y gyfadran ffocws, mae'r meddwl yn gallu amgylchynu ei hun gyda chorff o olau heblaw corff y byd y mae'n gweithredu ynddo. Trwy gymorth y gyfadran ffocws mae'r gyfadran ysgafn yn dod â golau i ganolfan ac yn gwneud corff o olau. Yn absenoldeb y gyfadran ffocws, mae'r gyfadran ysgafn yn tryledu golau heb ymwneud â phynciau neu wrthrychau.

Mae'r gyfadran amser y mae'r gyfadran ffocws yn gweithredu arni yn galluogi'r meddwl i ddod o hyd i unrhyw ddigwyddiad ym myd ei weithred ac olrhain y cyfnodau olynol o amser, mater, yn ei chwyldroadau, a chyfrifo olyniaeth newidiadau o'r byd i'r byd. Gyda chymorth y gyfadran ffocws gellir gwneud y gyfadran amser i gynyddu neu leihau llif amser ac i ddangos sut mae amser yn mynd o un byd i'r llall ac yn dod yn amser yr un arall. Heb y gyfadran ffocws ni all y gyfadran amser adrodd i'r meddwl am unrhyw ddigwyddiad yn y gorffennol, ac ni all y meddwl weld unrhyw newid a allai ddigwydd yn y dyfodol, ac ni all y meddwl gyfrifo ynghylch y gorffennol na'r dyfodol. .

Wedi'i weithredu gan y gyfadran ffocws gall y gyfadran ddelwedd atgynhyrchu unrhyw ffurf sydd wedi bodoli yn unrhyw le. Trwy'r gyfadran ffocws sy'n gweithredu ar y gyfadran ddelwedd mae'r meddwl yn gallu chwyddo'r ffurfiau lleiaf yn anfeidrol, a lleihau'r rhai o'r maint mwyaf i'r anfeidrol fach. Yn absenoldeb y gyfadran ffocws, ni all y gyfadran ddelwedd ddangos i'r meddwl unrhyw wrthrychau neu ffurfiau penodol, ac ni all roi persbectif meddyliol i ffigurau.

O dan ddylanwad y gyfadran ffocws, gall y gyfadran dywyll atal gweithgareddau'r meddwl ar yr awyren gorfforol o weithredu, a chynhyrchu cwsg, neu gall gynhyrchu cwsg hypnotig o feddyliau eraill, neu fe all gadw'ch hunan yn effro a deffro eraill o gwsg hypnotig. O dan ddylanwad y gyfadran ffocws gall y gyfadran dywyll wneud yn hysbys i'r meddwl, tywyllwch a natur cwsg, beth yw marwolaeth, a phrosesau marwolaeth. O dan gyfarwyddyd y gyfadran ffocws, gellir gwneud i'r gyfadran dywyll adrodd am ddymuniadau pob un a beth yw dymuniad dyfarniad rhywun, beth yw'r archwaeth, beth yw nwydau, dicter a'r ffiolau, a sut maen nhw'n effeithio ar gyfadrannau eraill y meddwl, a gall ddangos dull y gweithredu rhwng y cyfadrannau a'r synhwyrau. Yn absenoldeb y gyfadran ffocws mae'r gyfadran dywyll yn atal gweithred cyfadrannau eraill y meddwl, ac yn cynhyrchu cwsg. Pan fydd y gyfadran ffocws yn peidio â gweithredu gyda'r gyfadran dywyll, mae'r gyfadran dywyll yn cynhyrchu marwolaeth.

Trwy gyfarwyddo'r gyfadran ffocws ar y gyfadran gymhellol, mae un yn gallu gwybod egwyddor lywodraethol ei fywyd ei hun neu ym mywydau eraill. Gyda'r gyfadran ffocws bydd y gyfadran gymhelliant yn hysbysu'r cymhelliad a achosodd unrhyw feddwl, gweithred neu ganlyniad ac yn barnu'r canlyniadau a ddeilliodd ohono. Trwy gymorth y gyfadran ffocws, bydd y gyfadran gymhellol yn dangos beth yw meddwl, beth sy'n ei ysgogi, a ble mae'n trigo. Heb y ffocws ni ellir gwybod cymhellion cyfadran, ni ellir darganfod meddwl ac ni all y meddwl wybod achosion ei weithred.

Mae'r gyfadran I-am, trwy ddefnydd cywir o'r gyfadran ffocws, yn gwneud i'r meddwl pwy a beth ydyw. Mae'n gallu gwybod a chadw ei hunaniaeth yn unrhyw un o'r byd, waeth beth fo'r amodau y gallai weithredu oddi tanynt. Ond yn ôl anallu'r I-am i ddefnyddio'r gyfadran ffocws ni fydd y meddwl yn adnabod ei hun yn unrhyw un o'r bydoedd. Yn absenoldeb y gyfadran ffocws, ni all y cyfadrannau weithredu ar y cyd, ac mae gwallgofrwydd yn dilyn. Mae'r gyfadran ffocws yn cadw undod yng ngweithrediad y cyfadrannau. Os na ddefnyddir y gyfadran ffocws mewn cysylltiad â phob un o'r cyfadrannau ni all unrhyw un yn unigol nac mewn cyfuniad roi adroddiadau cywir am unrhyw bwnc neu beth.

Mae dylanwad y gyfadran dywyll yn ymestyn trwy'r holl fydoedd ac yn effeithio ar holl gyfadrannau eraill y meddwl. Y gyfadran dywyll yw achos pob amheuaeth ac ofn yn y meddwl. Os na chaiff ei ddominyddu, ei wirio na'i reoli gan un neu'r cyfan o'r cyfadrannau eraill, bydd y gyfadran dywyll yn cynhyrchu terfysg a dryswch yn y meddwl. Mae'r gyfadran dywyll yn negyddol gryf ac yn gwrthsefyll rheolaeth neu dra-arglwyddiaethu. Dim ond i'r graddau y mae'n cael ei wneud i gyflawni ei swyddogaethau yng ngwasanaeth y cyfadrannau eraill y mae o dan reolaeth. Mae'r gyfadran dywyll yn was angenrheidiol a gwerthfawr wrth gael ei meistroli, ond yn ormeswr cryf, anwybodus ac afresymol pan nad yw'n cael ei reoli.

Pan weithredir arni gan y gyfadran dywyll, ni all y gyfadran ysgafn wneud yn hysbys i'r meddwl unrhyw bwnc neu beth yn gymesur â chryfder ei weithred neu ei wrthwynebiad, ac yn gymesur â'i goruchafiaeth mae'r meddwl yn cael ei ddallu. Yn absenoldeb y gyfadran dywyll, gallai'r meddwl weld popeth, ond ni fyddai unrhyw gyfnodau o orffwys a gweithgaredd, na dydd a nos.

O dan weithred y gyfadran dywyll, ni all y gyfadran amser riportio newidiadau trefnus ac ni all wneud cyfrifiadau ynghylch cyfnodau neu ddigwyddiadau. Yn gymesur wrth i'r gyfadran dywyll roi'r gorau i reoli neu ddylanwadu ar y gyfadran amser, mae'r cyfnodau amser yn cael eu hymestyn a phan nad yw'r gyfadran dywyll yn gweithredu o gwbl, mae amser yn diflannu i dragwyddoldeb ac mae'r cyfan yn ddiwrnod o wynfyd negyddol, oherwydd ni fyddai cysgod. neu gyferbyniad i'r golau a fyddai wedyn yn drech ac na fyddai'r meddwl yn gwneud unrhyw gyfrifiadau.

Ni all y gyfadran ddelwedd y gweithredir arni gan y gyfadran dywyll roi ffurf i unrhyw beth neu bydd yn atgynhyrchu'r holl ffurfiau o dywyllwch y bu'r meddwl yn ymwybodol ohonynt erioed, a bydd y gyfadran dywyll yn achosi i'r gyfadran ddelwedd gynhyrchu delweddau newydd, ffurfiau newydd. o agweddau digywilydd neu gudd a malaen, yn cynrychioli cyfnodau dyheadau a nwydau a gwystlon synhwyrol. Yn absenoldeb y gyfadran dywyll, byddai'r gyfadran ddelwedd yn dangos ffurfiau o harddwch, ac yn darlunio i'r meddwl y pethau hynny sy'n plesio'r meddwl.

Yn gymesur â dylanwad y gyfadran dywyll, ni all y gyfadran ffocws gyflwyno unrhyw bwnc neu beth i'r meddwl, ni all dynnu i mewn i'w gilydd na chysylltu â'i gilydd feddyliau a phynciau meddwl, na chydlynu na chysylltu gweithred y cyfadrannau i'w gilydd. Yn absenoldeb a quiescence y gyfadran dywyll a rheolaeth drosti, gall y gyfadran ffocws grwpio a chydlynu gwrthrychau, meddyliau a phynciau meddwl, a'u cyflwyno'n glir ac yn gryno i'r meddwl. Yn absenoldeb y gyfadran dywyll ni all y gyfadran ffocws dymer a chryfhau'r meddwl. Ond er ei fod yn ddistaw ac yn cael ei reoli, mae'r gyfadran ffocws yn galluogi'r meddwl i fod yn ymwybodol yn barhaus.

Pan gaiff ei ddominyddu gan y gyfadran dywyll, ni all y gyfadran gymhellol ymgyfarwyddo'r meddwl â'i chymhellion nac achosion ei weithred, ac yn gymesur wrth i ddylanwad y gyfadran dywyll drechu, atalir y gyfadran gymhellol rhag galluogi'r meddwl i ddeall y nid yw'r berthynas rhwng achos ac effaith, dull a dull meddwl a'r meddwl yn gallu gwahaniaethu rhwng ei gyfadrannau a'r synhwyrau, ac achosion gweithredoedd y naill na'r llall. Yn absenoldeb y gyfadran dywyll neu ei rheolaeth arni, gall y gyfadran gymhellol wneud ei natur ei hun yn hysbys i'r meddwl ac mae'n galluogi'r meddwl i ddewis a phenderfynu heb amheuaeth y ffordd orau o weithredu.

Yn gymesur â dylanwad a chyffredinrwydd y gyfadran dywyll, ni all y gyfadran I-am roi hunaniaeth i'r meddwl, ac mae'r meddwl yn peidio â bod yn ymwybodol yn unrhyw un neu bob un o fydoedd ei weithred. Pan fydd y gyfadran dywyll yn drech na'r gyfadran I-am mae'n achosi i'r meddwl ddod yn anymwybodol ac yn cynhyrchu marwolaeth yn y byd hwnnw; yn absenoldeb y gyfadran dywyll daw'r gyfadran I-am yn holl-ymwybodol ym myd ei gweithred; mae goleuni yn drech, ond nid oes gan y meddwl unrhyw beth i'w oresgyn, a heb unrhyw wrthwynebiad, trwy oresgyn y gallai ennill cryfder, ni all ddod yn gwbl hunanymwybodol ac anfarwol. Erbyn meistrolaeth y gyfadran dywyll, mae'r gyfadran I-am yn ennill anfarwoldeb ac yn dysgu adnabod ei hun. Yn absenoldeb y gyfadran dywyll nid yw'r cyfadrannau'n dysgu perffeithrwydd mewn swyddogaeth, a byddai eu gweithrediadau'n dod yn arafach ac yn dod i ben o'r diwedd; byddai'r meddwl yn syml yn ymwybodol heb unigoliaeth a heb fod yn ymwybodol o ymwybyddiaeth.

Trwy gyfrwng y gyfadran gymhellol, mae'r meddwl yn achosi pob gweithred a chanlyniadau gweithredu; ac yn cychwyn gweithred y cyfadrannau eraill. Y gyfadran gymhellol yw achos eu actio ac mae'n pennu eu pŵer. Yn ôl y gyfadran gymhellol, mae'r meddwl yn penderfynu ar ei ddelfrydau a beth fydd ei gyrhaeddiad.

Yn ôl y gyfadran gymhellol mae'r meddwl yn penderfynu ar ba bwnc neu wrthrych y bydd y gyfadran ysgafn yn ei oleuo. Yn gymesur ag absenoldeb y gyfadran gymhellol ni all y gyfadran ysgafn hysbysu ac ni all y meddwl ddeall y byd ysbrydol, natur goleuni.

Yn ôl y gyfadran gymhellol, mae'r gyfadran amser yn gwneud i'r meddwl natur a gweithred amser, neu fater, yn unrhyw un o'r bydoedd a amlygir; mae'n dangos achosion ei gylchredeg, yn pennu cyfnodau ei weithredu ac yn penderfynu maint ac ansawdd a chyfran ei weithred. Gyda'r cymorth ac yn ôl datblygiad y gyfadran gymhellol, gall y gyfadran amser adrodd i'r meddwl am unrhyw ddigwyddiad neu ddigwyddiad o'r gorffennol, waeth pa mor bell bynnag, deall y presennol a rhagfynegi digwyddiadau'r dyfodol, i'r graddau y buont wedi'i bennu gan gymhelliad. Yn ôl y gyfadran gymhellol gall y gyfadran amser ddangos i'r meddwl natur meddwl, dull a dull ei weithred ar fater arall, a sut a pham y mae'n arwain neu'n cyfarwyddo mater i ffurf. Pan fydd y gyfadran gymhellol yn anactif, ni all y gyfadran amser riportio na gwneud yn hysbys i'r meddwl natur mater, achos ei newidiadau a sut a pham y mae'n mynd a dod ac yn newid mewn cyfnodau rheolaidd.

Yn ôl y gyfadran gymhellol trwy gyfadran y ddelwedd, penderfynir ar y gwahanol fathau o ffigurau, ffurfiau, nodweddion, lliwiau ac ymddangosiad yn unrhyw un o'r bydoedd a amlygir, neu beth fydd y rhain yn y byd ysbrydol, ac a fyddant yn ôl hynny ai peidio. cyfran o'r delfrydol. Gan y gyfadran gymhellol sy'n gweithredu trwy'r gyfadran ddelwedd, rhoddir ffigur a lliw a ffurf i feddwl, a meddylir ar ffurf. Heb gymorth y gyfadran gymhellol ni all cyfadran delwedd y meddwl roi ffurf o bwys.

Pan fydd y gyfadran gymhellol yn gweithredu ar y gyfadran ffocws, penderfynir pryd, ble ac o dan ba amodau y bydd y meddwl yn ymgnawdoli, a phenderfynir a rheolir beth fydd karma rhywun. Yn ôl y gyfadran gymhellol mae genedigaeth benderfynol yn y byd corfforol a sut ac o dan ba amodau y bydd y meddwl yn cael ei eni i unrhyw un o'r bydoedd eraill. Trwy gymorth y gyfadran gymhellol, mae'r meddwl yn gallu dod o hyd i'r cymhellion trwy'r gyfadran ffocws a gwybod achosion. Yn absenoldeb y gyfadran gymhellol, ni all y bydoedd ddechrau gweithredu, nid oes gan fater unrhyw ysgogiad i weithredu, nid oes pwrpas i'r meddwl mewn ymdrech, mae ei gyfadrannau'n parhau i fod yn anadweithiol ac ni ellir gosod peiriannau karma ar waith.

Yn ôl gweithred y cymhelliad ar y gyfadran dywyll, mae'r gyfadran dywyll yn cael ei chyffroi i weithredu; mae'n gwrthsefyll, yn beclouds ac yn drysu'r meddwl; mae'n achos archwaeth anghyffredin, ac yn cynhyrchu angerdd a phob cyfnod o awydd; mae'n awgrymu ac yn ysgogi pob hiraeth, dymuniad ac uchelgais. Ar y llaw arall, mae'n fodd i reoli'r archwaeth a'r nwydau, ac mae'n achos dyheadau bonheddig, yn ôl y cymhelliad sy'n llywodraethu'r gyfadran dywyll. Gyda'r gyfadran gymhellol yn gweithredu trwy'r gyfadran dywyll, mae'r meddwl yn cael ei dorri i ffwrdd o'r byd corfforol a chynhyrchir marwolaeth; ac, yn ôl y cymhelliad, mae'r meddwl yn cael ei ddal gan gyfadran dywyll yr awydd, ar ôl marwolaeth. Yn ôl y cymhelliad, mae'r meddwl yn cael ei eni o'i gorff corfforol trwy'r gyfadran dywyll i'r byd meddyliol. Yn absenoldeb y gyfadran dywyll ni fyddai gan y meddwl unrhyw fodd i oresgyn gwrthsafiad ac ni allai gyflawni unrhyw gyraeddiadau nac anfarwoldeb hunanymwybodol.

Trwy i'r gyfadran gymhellol sy'n gweithredu ar y gyfadran I-am, mae'r meddwl yn penderfynu beth fydd yn dod yn ymwybodol, a thrwy fod yn ymwybodol o'r hyn y daw, mae'n penderfynu beth fydd ansawdd ei phwerau myfyriol a beth fydd yn ei adlewyrchu.

Mae'r gyfadran gymhellol sy'n gweithredu ar y gyfadran I-am yn penderfynu beth fydd y meddwl yn ei wneud ac yn synhwyro ac yn meddwl ac yn gwybod wrth weithredu yn y byd corfforol a'r bydoedd eraill. Mae'r gyfadran gymhellol yn penderfynu pam ac at ba bwrpas y mae'r meddwl yn ceisio anfarwoldeb, y dull y bydd anfarwoldeb yn cael ei gyrraedd, a beth fydd y meddwl a'i wneud ar ôl anfarwoldeb. Yn ôl wrth i’r gyfadran gymhellol dywys y gyfadran I-am, bydd neu ni fydd y meddwl yn camddeall nac yn camgymryd ei hun dros ei chyrff, bydd neu ni fydd yn gwybod yn iawn o weithredu anghywir, a fydd yn methu â barnu amgylchiadau ac amodau ar eu gwir gwerth, ac i adnabod ei hun fel y mae ar unrhyw adeg yn unrhyw un o'r bydoedd, a hefyd yr hyn y gall ddod yn y cyfnod amlygiad hwn ac yn y dyfodol. Os yw'r gyfadran gymhellol yn absennol, nid yw'r meddwl yn gweithredu ei hun. Rhaid i'r gyfadran gymhelliant fod yn bresennol ym mhob swyddogaeth a gweithred feddyliol. Dim ond trwy ddysgu ei gymhellion y gall y meddwl wybod ei wir hunan.

Yr I-am yw cyfadran hunanymwybodol, hunan-adnabod ac unigolyddol y meddwl.

Mae'r gyfadran I-am yn rhoi unigoliaeth i olau ac yn ei bersonoli. Gan y gyfadran I-am yn gweithredu gyda'r gyfadran ysgafn, daw'r meddwl yn faes ysblander a phwer a gogoniant. Trwy fod yr I-yn gweithredu gyda'r gyfadran ysgafn, gall y meddwl aros yn y byd ysbrydol, neu gall ymddangos fel bod yn rhagori ar unrhyw un o fodau y byd y gall fynd i mewn iddo. Yn absenoldeb y gyfadran I-am, mae goleuni yn parhau i fod yn gyffredinol ac nid yn unigolyn, mae hunan-wybodaeth yn amhosibl ac ni all y meddwl fod â hunaniaeth.

Mae cyfadran I-am y meddwl sy'n gweithredu trwy'r amser y mae cyfadran yn creu argraff ar fater gyda hunaniaeth, yn rhoi parhad i'r meddwl ac yn cadw hunaniaeth yr hunan trwy newid. Yn absenoldeb y gyfadran I-am, ni all meddwl gymhathu mater syml, ac ni all mater ddod yn hunanymwybodol.

Trwy weithred y gyfadran I-am trwy'r gyfadran ddelwedd mae'r meddwl yn dominyddu, yn dal ac yn rhoi hynodrwydd i ffurf. Mae'n creu argraff ar y syniad o I-am-ness ar ffurflenni ac yn dangos y ffordd y mae ffurfiau'n esblygu a thrwy y gellir gwneud cynnydd tuag at unigoliaeth; mae'n pennu rhywogaeth a math; mae'n rhifo, yn enwi ac yn cadw trefn a rhywogaethau o ac ar ffurf. Trwy gyfadran y ddelwedd, mae'r gyfadran I-am yn penderfynu mewn un bywyd corfforol beth fydd ffurf ei gorff corfforol nesaf. Yn absenoldeb y gyfadran I-am, ni all y gyfadran ddelwedd roi unrhyw unigrywdeb nac unigolrwydd i'w ffurfio; byddai'r mater yn parhau i fod yn syml ac mewn iwnifform ac ni fyddai unrhyw ffurflenni.

Trwy'r gyfadran ffocws mae'r gyfadran I-am yn rhoi pŵer. Mae'r gyfadran I-am sy'n gweithredu trwy'r gyfadran ffocws yn siarad ei hun allan o, trwy ac i mewn i bob un o'r bydoedd. Gan fy mod i'n gweithredu trwy'r gyfadran ffocws, mae'r meddwl yn gytbwys, yn gytbwys, wedi'i addasu ac yn gysylltiedig â'i gyrff a gall fod ynddo a gweithredu ynddo'i hun trwy'r holl fydoedd ac yn wahanol i'w gorff ym mhob un o'r bydoedd. Gan fy mod i'n gweithredu gyda'r gyfadran ffocws, gall y meddwl leoli a chael ei hun yn unrhyw un o'r bydoedd. Trwy weithred yr I-am gyda'r gyfadran ffocws, mae gan y meddwl y cof. Yn absenoldeb y gyfadran I-am byddai'r ffurf ddynol yn idiot. Heb y gyfadran I-am byddai'r gyfadran ffocws yn dod yn anactif ac ni fyddai'r meddwl yn gallu gadael y byd y mae ynddo.

Gan y gyfadran I-am sy'n gweithredu ar y gyfadran dywyll, mae'r meddwl yn gwrthsefyll, ymarfer, hyfforddi ac addysgu awydd ac yn goresgyn anwybodaeth, yn rheoleiddio ei archwaeth, yn distewi ac yn trosglwyddo ei weision yn rhinweddau, yn dominyddu tywyllwch, yn gorchfygu ac yn goresgyn marwolaeth, yn perffeithio ei unigoliaeth a yn dod yn anfarwol. Yn absenoldeb neu heb reolaeth gan y gyfadran I-am, byddai'r gyfadran dywyll yn rheoli neu'n atal ac yn malu allan neu'n achosi dod yn anactif cyfadrannau eraill y meddwl, a byddai'r meddwl yn dioddef marwolaeth feddyliol ac ysbrydol.

Trwy weithred yr I-am ar y gyfadran gymhellol, mae'r syniad o egotism, sef prif gymhelliant ei weithred, yn creu argraff ar y meddwl. Gan mai I-am sy'n tra-arglwyddiaethu ar y cymhellion, bydd gan y meddwl ddatblygiad anwastad a chyrhaeddiad amherffaith ac annatod. Wrth i gymhelliant benderfynu ar weithred y gyfadran I-am, bydd y meddwl yn cael ei ddatblygu'n gyfartal, yn gytûn yn ei weithred ac yn cael cyrhaeddiad perffaith. Heb y gyfadran I-am yn gweithredu gyda'r gyfadran gymhellol, ni fyddai gan y meddwl unrhyw gymhariaeth ar gyfer gweithredu a dim syniad o gyrhaeddiad.

Dylai'r gyfadran I-am weithredu gyda holl gyfadrannau eraill y meddwl. Mae'n cyfleu'r syniad o barhad i'r cyfadrannau eraill a dyma ddiwedd cyrhaeddiad fel meddwl. Heb y gyfadran I-am, ni fyddai parhad, sefydlogrwydd nac unigoliaeth y meddwl.

(I'w barhau)