MEDDWL A DESTINY

Harold W. Percival

ATODIAD

Ysgrifennwyd y Rhagair canlynol bedair blynedd ar ddeg cyn cyhoeddi cyntaf Meddwl a Chwyldro. Yn ystod y cyfnod hwnnw, parhaodd Mr Percival i weithio ar y llyfr a chyflwynodd dermau newydd, megis doer, meddyliwr, gwybodwr, ffurf anadl, Triune Self a Cudd-wybodaeth. Golygwyd y rhain ac eraill yn y Rhagair hwn i gael y wybodaeth ddiweddaraf. Yna ymddangosodd fel Rhagair i'r llyfr rhwng 1946 a 1971. Mae fersiwn gryno, “How This Book Was Written,” wedi ymddangos fel Ôl-eiriau o 1991 hyd at y pymthegfed argraffiad hwn. Mae Rhagair Benoni B. Gattell, fel yr ailadroddir isod, wedi bod yn rhan hanesyddol o Meddwl a Chwyldro:

RHAGAIR

Efallai y bydd rhai a hoffai ddarllen am y modd y cynhyrchwyd y llyfr hwn gan Harold Waldwin Percival. Ar eu cyfer rwy'n ysgrifennu'r rhagair hwn gyda'i ganiatâd

Roedd yn mynnu oherwydd, fel y dywedodd, ni allai feddwl ac ysgrifennu ar yr un pryd, gan fod yn rhaid i'w gorff fod yn llonydd pan oedd eisiau meddwl.

Gorchmynnodd heb gyfeirio at unrhyw lyfr nac awdurdod arall. Ni wn am unrhyw lyfr y gallai fod wedi gafael yn y wybodaeth yma a nodwyd. Ni chafodd ef ac ni allai fod wedi ei gael yn glir neu'n seicolegol.

Wrth ateb cwestiwn sut y cafodd y wybodaeth, sy'n mynd y tu hwnt i'r pedwar cylch mawr a'r Goruchaf Cudd-wybodaeth, ac yn cyrraedd Ymwybyddiaeth ei hun, dywedodd ei fod wedi bod yn ymwybodol o Ymwybyddiaeth sawl gwaith ers ei ieuenctid. Felly gallai ddod yn ymwybodol o gyflwr unrhyw beth bynnag, boed yn y Bydysawd amlygedig neu'r Heb ei Ddatblygu, trwy feddwl amdano. Dywedodd pan ddaeth i feddwl am bwnc yn fwriadol daeth y meddwl i ben pan agorodd y pwnc o bwynt i gyflawnder.

Yr anhawster y daeth ar ei draws, felly meddai, oedd dod â'r wybodaeth hon allan o'r Ever-Unmanifested, y sfferau neu'r bydoedd, i'w awyrgylch feddyliol. Anhawster mwy fyth oedd ei fynegi'n union ac fel y byddai unrhyw un yn ei ddeall, mewn iaith lle nad oedd geiriau addas.

Mae'n anodd dweud a oedd yn ymddangos yn fwyaf rhyfeddol, ei ddull o nodi ei ffeithiau yn gywir yn y ffurf organig a wnaeth neu eu dilysu trwy ei ddarllen o'r symbolau y mae'n eu crybwyll yn y drydedd bennod ar ddeg.

Dywedodd fod y llyfr hwn yn delio â phethau cyffredinol a bod yna eithriadau dirifedi. Dywedodd fod hwn yn oes o feddwl; mae cylch y Gorllewin yn siglo i mewn, ac mae'r amodau'n cael eu siapio ar gyfer mewnwelediad a thwf.

Ddeng mlynedd ar hugain yn ôl rhoddodd lawer o'r wybodaeth i mi nawr yn y llyfr hwn. Am ddeng mlynedd ar hugain rwyf wedi byw gydag ef yn yr un tŷ ac wedi ysgrifennu rhai o'i ddywediadau i lawr.

Tra cyhoeddodd Percival bum cyfrol ar hugain THE WORD rhwng Hydref 1904 a Medi 1917 fe orchmynnodd rai o'r Golygyddion i mi, a'r lleill i ffrind arall. Fe'u gorchmynnwyd yn frysiog, i'w cyhoeddi yn rhifyn nesaf Y GAIR. Yn eu plith roedd naw, o Awst 1908 i Ebrill 1909, ar Karma. Darllenodd y term hwn fel Ka-R-Ma, gan olygu awydd a meddwl ar waith, hynny yw, meddyliau. Mae cylchoedd allanolion meddwl yn dynged i'r un a greodd neu a ddifyrrodd y meddwl. Gwnaeth ymdrech yno i egluro eu tynged i fodau dynol, trwy ddangos iddynt barhad sy'n sail i'r hyn sy'n ymddangos yn ddigwyddiadau mympwyol, achlysurol ym mywydau dynion, cymunedau a phobloedd.

Bwriad Percival ar y pryd oedd dweud digon i alluogi pawb a oedd yn dymuno, i ddarganfod rhywbeth am bwy ydoedd, ble yr oedd a'i dynged. Yn gyffredinol, ei brif wrthrych oedd dod â darllenwyr Y GAIR i ddealltwriaeth o'r taleithiau y maent yn ymwybodol ohonynt. Yn y llyfr hwn roedd yn golygu yn ychwanegol i gynorthwyo unrhyw un sy'n dymuno dod yn ymwybodol o Ymwybyddiaeth. Gan fod meddyliau dynol, sydd o natur rhyw, elfennol, emosiynol a deallusol yn bennaf, yn cael eu allanoli yng ngweithredoedd, gwrthrychau a digwyddiadau bywyd bob dydd, roedd hefyd am gyfleu gwybodaeth am y meddwl nad yw'n creu meddyliau, a dyma'r unig un ffordd i ryddhau'r sawl sy'n gwneud o'r bywyd hwn.

Felly ailddosbarthodd i mi y naw Golygyddol ar Karma, y ​​pedair pennod sydd yn y llyfr hwn, y bumed, chweched, seithfed a'r wythfed, o'r enw Corfforol, Seicig, Meddwl, a Thynged Noetig. Nhw oedd y sylfaen. Gorchmynnodd yr ail bennod i roi Pwrpas a Chynllun y Bydysawd, a'r bedwaredd i ddangos Gweithrediad Deddf Meddwl ynddo. Yn y drydedd bennod, deliodd yn fyr â Gwrthwynebiadau y byddai rhai yn gwneud y mae eu beichiogi wedi'u cyfyngu gan hygrededd y rhai sy'n rhwymo synnwyr. Rhaid deall bodolaeth er mwyn dal y dull y mae tynged yn gweithio ynddo; ac felly fe orchmynnodd y nawfed bennod ar ail-fodolaeth y deuddeg rhan doer yn eu trefn. Ychwanegwyd y ddegfed bennod i daflu goleuni ar y Duwiau a'u Crefyddau. Yn yr unfed ar ddeg deliodd â The Great Way, Ffordd driphlyg, i anfarwoldeb ymwybodol, y mae'r sawl sy'n ei wneud yn rhyddhau ei hun. Yn y ddeuddegfed bennod, ar y Pwynt neu'r Cylch, dangosodd y dull mecanyddol o greu'r Bydysawd yn barhaus. Mae'r drydedd bennod ar ddeg, ar y Cylch, yn danteithion y Cylch Dienw hollgynhwysol a'i ddeuddeg pwynt di-enw, a'r cylch o fewn y Cylch Dienw, sy'n symbol o'r Bydysawd yn ei gyfanrwydd; y deuddeg pwynt ar ei gylchedd a wahaniaethodd gan arwyddion y Sidydd, fel y gellir eu trin mewn modd manwl gywir ac fel y gall unrhyw un sy'n dewis dynnu mewn symbol syml y symbol geometregol sydd, os yw'n gallu ei ddarllen, yn profi iddo yr hyn sydd wedi'i ysgrifennu yn y llyfr hwn. Yn y bedwaredd bennod ar ddeg cynigiodd system lle gall rhywun feddwl heb greu meddyliau, a nododd yr unig ffordd i ryddid, oherwydd bod pob meddwl yn gwneud tynged. Mae yna feddwl am yr Hunan, ond does dim meddyliau amdano.

Er 1912 amlinellodd y mater ar gyfer y penodau a'u hadrannau. Pryd bynnag y byddai'r ddau ohonom ar gael, trwy gydol y blynyddoedd lawer hyn, roedd yn mynnu hynny. Roedd am rannu ei wybodaeth, waeth pa mor fawr oedd yr ymdrech, pa mor hir bynnag yr amser a gymerodd i'w ddilladu mewn geiriau a oedd yn ffitio'n gywir. Siaradodd yn rhydd ag unrhyw un a aeth ato ac eisiau clywed ganddo am y materion yn y llyfr hwn.

Ni ddefnyddiodd iaith arbenigol. Roedd am i unrhyw un a'i darllenodd ddeall y llyfr. Siaradodd yn gyfartal, ac yn ddigon araf imi ysgrifennu ei eiriau mewn llaw hir. Er i'r rhan fwyaf o'r hyn sydd yn y llyfr hwn gael ei fynegi am y tro cyntaf, roedd ei araith yn naturiol ac mewn brawddegau plaen heb eirw gwag neu gythryblus. Ni roddodd unrhyw ddadl, barn na chred, ac ni nododd gasgliadau. Dywedodd wrth yr hyn yr oedd yn ymwybodol ohono. Defnyddiodd eiriau cyfarwydd neu, ar gyfer pethau newydd, cyfuniadau o eiriau syml. Ni awgrymodd erioed. Ni adawodd erioed unrhyw beth anorffenedig, amhenodol, dirgel. Fel rheol, dihysbyddodd ei bwnc, cyn belled ag yr hoffai siarad amdano, ar hyd y llinell yr oedd arno. Pan gododd y pwnc ar linell arall soniodd amdano ar hyd hynny.

Nid oedd yr hyn a lefarodd yn cofio'n fanwl. Dywedodd nad oedd ots ganddo gofio’r wybodaeth yr oeddwn wedi’i gosod. Meddyliodd am bob pwnc wrth iddo godi, waeth beth oedd eisoes wedi'i ddweud amdano. Felly pan orchmynnodd grynodebau o ddatganiadau blaenorol, meddyliodd am y materion unwaith eto a chaffael y wybodaeth o'r newydd. Mor aml, ychwanegwyd pethau newydd yn y crynodebau. Heb ragfwriad, roedd canlyniadau ei feddwl ar yr un pynciau ar hyd gwahanol linellau, ac weithiau ar gyfnodau o flynyddoedd, yn gytûn. Felly yn y ddeunawfed adran o'r bennod ar Ail-fodolaeth mae'r golygfeydd yn debyg i Gydwybod, parhad a rhith; yn chwe rhan gyntaf pennod pedair ar ddeg mae'r farn o safbwynt meddwl; ac eto roedd yr hyn a ddywedodd am yr un ffeithiau ar yr adegau gwahanol hyn o dan y gwahanol amgylchiadau hyn yn gydnaws.

Ar adegau byddai'n siarad mewn ateb i gwestiynau am fwy o fanylion. Gofynnodd i'r cwestiynau hyn fod yn fanwl gywir ac ar un pwynt ar y tro. Weithiau roedd adrannau'n cael eu hailddatgan, pe bai'n agor pwnc mor eang fel bod angen ailddatganiad.

Yr hyn yr oeddwn wedi'i dynnu i lawr oddi wrtho, darllenais drosodd, ac ar brydiau, trwy dynnu ei frawddegau at ei gilydd a hepgor rhai ailadroddiadau, ei lyfnhau gyda chymorth Helen Stone Gattell, a oedd wedi ysgrifennu ar gyfer THE WORD. Ni newidiwyd yr iaith a ddefnyddiodd. Ni ychwanegwyd dim. Troswyd rhai o'i eiriau er mwyn eu darllen. Pan orffennwyd a theipiadurwyd y llyfr hwn, darllenodd ef a setlo ei ffurf derfynol, gan ddisodli rhai o'r termau a oedd yn drosglwyddiadau gan rai hapusach.

Pan siaradodd, cofiodd nad yw bodau dynol yn gweld ffurf, maint, lliw, safleoedd yn gywir ac nad ydyn nhw'n gweld golau o gwbl; mai dim ond mewn cromlin o'r enw llinell syth y gallant weld ac mai dim ond yn y pedwar sylwedd solid y gallant weld a dim ond pan fydd yn cael ei masio; bod eu canfyddiad trwy olwg wedi'i gyfyngu gan faint y gwrthrych, ei bellter a natur y mater sy'n ymyrryd; bod yn rhaid iddynt gael golau haul, uniongyrchol neu anuniongyrchol, ac na allant weld lliw y tu hwnt i'r sbectrwm, na ffurfio y tu hwnt i'r amlinelliad; a'u bod yn gallu gweld arwynebau allanol yn unig ac nid oddi mewn. Cofiodd nad yw eu beichiogi ond un cam o flaen eu canfyddiadau. Cadwodd mewn cof eu bod yn ymwybodol yn unig o deimlad ac o awydd ac weithiau eu bod yn ymwybodol o'u meddwl. Roedd yn cofio bod y beichiogi y mae dynion yn eu cael o fewn y terfynau hyn yn cael eu cyfyngu ymhellach gan eu posibiliadau o feddwl. Er bod deuddeg math o feddwl, dim ond yn ôl y math o ddau y gallant feddwl, hynny yw, ohonof fi ac nid fi, y naill a'r llall, y tu mewn a'r tu allan, y gweladwy a'r anweledig, y deunydd a'r amherthnasol. , yn olau ac yn dywyll, yn agos ac yn bell, yn wryw a benyw; ni allant feddwl yn gyson ond yn ysbeidiol yn unig, rhwng anadliadau; dim ond un meddwl y maen nhw'n ei ddefnyddio o'r tri sydd ar gael; a dim ond am bynciau a awgrymir trwy weld, clywed, blasu, arogli a chysylltu y maent yn meddwl. Ynglŷn â phethau nad ydynt yn gorfforol maent yn meddwl mewn geiriau sydd yn bennaf yn drosiadau o wrthrychau corfforol ac felly maent yn aml yn cael eu camarwain i feichiogi pethau ansafonol fel deunydd. Oherwydd nad oes geirfa arall, maent yn cymhwyso eu telerau natur, megis ysbryd a grym ac amser, i'r Triune Self. Maent yn siarad am rym awydd, ac ysbryd fel rhywbeth o'r Hunan Triune neu y tu hwnt iddo. Maent yn siarad am amser fel sy'n berthnasol i'r Triune Self. Mae'r geiriau y maen nhw'n meddwl sy'n eu hatal rhag gweld y gwahaniaeth rhwng natur a'r Hunan Triune.

Amser maith yn ôl gwnaeth Percival y gwahaniaeth rhwng y pedair talaith a'u his-wladwriaethau lle mae mater yn ymwybodol ar yr ochr natur, a'r tair gradd y mae'r Triune Self yn ymwybodol ohonynt ar yr ochr ddeallus. Dywedodd nad yw deddfau a phriodoleddau mater natur yn berthnasol mewn unrhyw ffordd i'r Triune Self, sy'n fater deallus. Trigodd ar yr angen i wneud y corff cnawd yn anfarwol, yn ystod bywyd. Fe wnaeth yn glir berthynas yr Hunan Triune â'i aia ac â'r ffurf anadl y mae'r corff pelydrol yn mowldio ei hun arno ac sy'n dal y corff corfforol pedwarplyg ar ffurf. Gwahaniaethodd rhwng dwy agwedd pob un o dair rhan yr Triune Self, a dangosodd berthynas yr Hunan hwn â'r Cudd-wybodaeth y mae'n derbyn y Goleuni y mae'n ei ddefnyddio wrth feddwl. Dangosodd wahaniaethau rhwng saith meddwl yr Hunan Triune. Tynnodd sylw at y ffaith bod bod dynol yn teimlo golygfeydd, synau, chwaeth, arogleuon a chysylltiadau sydd ond yn elfennau elfennol ac yn cael eu trawsnewid yn synhwyrau cyn belled â'u bod yn cysylltu â'r sawl sy'n gwneud yn y corff, ond nad yw'n teimlo bod ei deimlad ei hun yn wahanol i'r teimladau. Dywedodd fod yr holl fater natur yn ogystal â phob mater deallus yn symud ymlaen dim ond tra ei fod mewn corff dynol. Fwy na deng mlynedd ar hugain yn ôl, fe drigodd ar werth symbolau geometregol a defnyddiodd un set, sef y pwynt neu'r cylch, ar gyfer ei system.

Fodd bynnag, nid yw hyn i gyd yn ymddangos yn ei Olygyddion yn THE WORD mor blaen ag y mae yn y llyfr hwn. Roedd ei erthyglau WORD yn cael eu pennu o fis i fis, a thra nad oedd amser i greu terminoleg gywir a chynhwysfawr, roedd yn rhaid i'w erthyglau ddefnyddio termau aneffeithiol y rhai oedd eisoes mewn print. Ni wnaeth y geiriau wrth ei law unrhyw wahaniaeth rhwng yr ochr natur a'r ochr ddeallus. Defnyddiwyd “ysbryd” ac “ysbrydol” fel y bo’n berthnasol i’r Triune Self neu i natur, er bod ysbryd, meddai, yn derm y gellir ei gymhwyso’n briodol i natur yn unig. Defnyddiwyd y gair “seicig” fel un a oedd yn cyfeirio at natur ac at yr Triune Self, ac felly roedd yn anodd gwahaniaethu ei wahanol ystyron. Cyfeiriodd planedau fel y ffurf, y bywyd a'r awyrennau ysgafn at fater sy'n ymwybodol fel natur, oherwydd nid oes awyrennau ar yr ochr ddeallus.

Pan oedd yn pennu'r llyfr hwn ac yn cael amser yn brin, creodd derminoleg a oedd yn derbyn geiriau a oedd yn cael eu defnyddio, ond a allai awgrymu beth yr oedd yn ei fwriadu pan roddodd ystyr benodol iddynt. Dywedodd “Ceisiwch ddeall ystyr y term, peidiwch â glynu wrth y gair”.

Felly galwodd y mater natur ar yr awyren gorfforol, y cyflwr pelydrol, awyrog, hylif a solid. Plân anweledig y byd corfforol a enwodd y ffurf, y bywyd a'r awyrennau ysgafn, ac i'r bydoedd uwchben y byd corfforol rhoddodd enwau'r byd ffurf, y byd bywyd a'r byd ysgafn. Mae pob un o natur. Ond y graddau y mae mater deallus yn ymwybodol fel Hunan Triune galwodd rannau seicig, meddyliol a noetig yr Hunan Triune. Fe enwodd yr agweddau ar y rhan seicig yn teimlo ac yn dymuno, sef y sawl sy'n gwneud anfarwol; y rhai o'r rhan feddyliol cywirdeb a rheswm, sef y meddyliwr anfarwol; a rhai y rhan noetig I-ness a hunan-ness, sef y gwybodwr anfarwol; i gyd gyda'i gilydd yn ffurfio'r Hunan Triune. Ymhob achos rhoddodd ddiffiniadau neu ddisgrifiadau pan oedd geiriau'n cael eu defnyddio ganddo gydag ystyr benodol.

Yr unig air a fathodd yw'r gair aia, oherwydd nid oes gair mewn unrhyw iaith am yr hyn y mae'n ei enwi. Mae'r geiriau pyrogen, ar gyfer golau seren, aerogen, ar gyfer golau haul, fflogen ar gyfer golau lleuad, a geogen ar gyfer golau daear, yn y rhan ar gyn-gemeg yn hunanesboniadol.

Mae ei lyfr yn mynd yn ei flaen o ddatganiadau syml i fanylion. Yn flaenorol, soniwyd am y gweithredwr fel ymgnawdoliad. Yn ddiweddarach dangosodd mai'r hyn sy'n digwydd mewn gwirionedd yw bodolaeth rhan o'r sawl sy'n gwneud trwy gysylltu â'r nerfau gwirfoddol a'r gwaed, a bod hynny yn gysylltiedig â rhan y meddyliwr ac â rhan wybodus yr Triune Self. Gynt roedd y meddyliau'n cael eu crybwyll yn gyffredinol. Yn ddiweddarach dangoswyd mai dim ond tri o'r saith meddwl y gellir eu defnyddio trwy deimlo ac awydd, sef y corff-feddwl, y teimlad-meddwl a'r awydd-feddwl, a bod y Goleuni sy'n dod trwy'r ddau arall i'r corff-feddwl , yw'r cyfan y mae dynion wedi'i ddefnyddio i gynhyrchu'r meddyliau sydd wedi cronni'r gwareiddiad hwn.

Siaradodd mewn ffordd newydd am lawer o bynciau, yn eu plith Cydwybod, yn yr ail bennod; Arian, yn y bumed bennod; Dirgryniadau, Lliwiau, Cyfryngdod, Deunyddoli, a Seryddiaeth, yn y chweched bennod, ac yno hefyd am Gobaith, Llawenydd, Ymddiriedaeth a Rhwyddineb; Clefydau a'u Cures, yn y seithfed bennod.

Dywedodd bethau newydd am y Sfferau, y Bydoedd a'r Planedau amlygedig; Realiti, Rhith a Cyfaredd; Symbolau Geometregol; Gofod; Amser; Dimensiynau; Yr Unedau; Y Deallusrwydd; Yr Hunan Triune; Y Ffug I; Meddwl a Meddyliau; Teimlo ac Awydd; Cof; Cydwybod; Yr Unol Daleithiau ar ôl Marwolaeth; Y Ffordd Fawr; Dynion Doeth; Yr Aia a'r Ffurf Anadl; Y Pedair Synhwyrau; Y Corff Pedairplyg; Yr Anadl; Ail-fodolaeth; Tarddiad y Rhywiau; y Lunar a'r Germau Solar; Cristnogaeth; Duwiau; Cylchoedd y Crefyddau; Y Pedwar Dosbarth; Cyfriniaeth; Ysgolion Meddwl; Yr Haul, y Lleuad a'r Sêr; Pedair Haen y Ddaear; Yr Oesoedd Tân, Aer, Dŵr a'r Ddaear. Dywedodd bethau newydd am bynciau rhy niferus i'w crybwyll. Siaradodd yn bennaf am Olau Cydwybodol y Cudd-wybodaeth, sef Gwirionedd.

Roedd ei ddatganiadau yn rhesymol. Fe wnaethant egluro ei gilydd. O ba bynnag ongl a welir, mae rhai ffeithiau yn union yr un fath neu'n cael eu cadarnhau gan eraill neu'n cael eu cefnogi gan ohebiaeth. Mae gorchymyn pendant yn dal popeth a ddywedodd gyda'i gilydd. Mae ei system yn gyflawn, yn syml, yn fanwl gywir. Gellir ei ddangos gan set o symbolau syml yn seiliedig ar ddeuddeg pwynt y cylch. Mae ei ffeithiau a nodwyd yn fyr ac yn glir yn gyson. Mae'r cysondeb hwn o'r nifer fawr o bethau a ddywedodd o fewn cwmpawd helaeth natur ac yn y nifer fwy o bethau o fewn yr ystod gul sy'n ymwneud â'r sawl sy'n gwneud mewn bod dynol, yn argyhoeddiadol.

Mae'r llyfr hwn, meddai, yn bennaf ar gyfer unrhyw un sy'n dymuno bod yn ymwybodol ohonyn nhw eu hunain fel eu Triune Selves, i ynysu teimlad oddi wrth natur, troi pob awydd yn yr awydd am Hunan-wybodaeth, dod yn ymwybodol o Gydwybod, i'r rhai sydd eisiau i gydbwyso eu meddyliau ac i'r rhai sydd eisiau meddwl heb greu meddyliau. Mae llawer iawn ynddo a fydd o ddiddordeb i'r darllenydd cyffredin. Ar ôl darllen hwn bydd yn gweld bywyd fel gêm a chwaraeir gan natur a'r sawl sy'n gwneud gyda chysgodion meddyliau. Y meddyliau yw'r realiti, y cysgodion yw eu tafluniadau i weithredoedd, gwrthrychau a digwyddiadau bywyd. Rheolau'r gêm? Deddf meddwl, fel tynged. Bydd natur yn chwarae cyhyd ag y bydd y sawl sy'n gwneud. Ond daw amser pan fydd y sawl sy'n gwneud eisiau stopio, pan fydd teimlad ac awydd wedi cyrraedd y pwynt dirlawnder, fel y mae Percival yn ei alw yn yr unfed bennod ar ddeg.

Benoni B. Gattell.

Efrog Newydd, Ionawr 2il, 1932

1974 Hawlfraint gan The Word Foundation, Inc.