Mae'r mwgwd o fywyd, ffurf y mae'r pum synhwyrau ynddo, a mater gros fel rhyw ac awydd; yr hwn sy'n gwisgo'r mwgwd yw'r dyn go iawn.

—Y Sodiac.

Y

WORD

PERSONOLIAETH

(I gloi)

AC yn awr daw'r ffin bendant rhwng dynoliaeth ddifeddwl (y bharishad) a dynoliaeth â meddwl (yr agnishvatta). Roedd yr amser bellach wedi dod i ymgnawdoliad meddwl (agnishvatta) i ddynoliaeth anifeiliaid (y bharishad). Yr oedd tri dosbarth o fodau a elwid yn yr Athrawiaeth Ddirgel yr “ agnishvatta pitris,” neu Feibion ​​y Meddwl, a’u dyledswydd oedd ymgnawdoli i ddynoliaeth anifeiliaid. Y Meibion ​​Meddwl, neu Feddwl, hyn oedd rhai dynoliaeth yr esblygiad blaenorol nad oeddent wedi cyrraedd anfarwoldeb llwyr eu hunigoliaeth, ac felly daeth yn angenrheidiol iddynt orffen cwrs eu datblygiad trwy oleuo'r meddwl eginol trwy eu presenoldeb. yn y dyn anifail. Cynrychiolir y tri dosbarth gan yr arwyddion scorpio (♏︎), sagittary (♐︎), a capricorn (♑︎). Rhai o'r dosbarth o capricorn (♑︎), a oedd y rhai y soniwyd amdanynt mewn erthygl flaenorol ar y Sidydd naill ai wedi cyrraedd anfarwoldeb llawn a chyflawn, ond a oedd yn well ganddynt aros gyda'r rhai llai datblygedig o'u math i'w cynorthwyo, neu'r rhai eraill nad oeddent wedi cyrraedd felly ond a oedd yn cyrhaeddiad agos ac a oedd yn ymwybodol ac yn benderfynol o gyflawni eu dyletswydd. Cynrychiolwyd yr ail ddosbarth o feddyliau gan yr arwydd sagittary (♐︎), a chyfranogodd o natur awydd a dyhead. Y trydydd dosbarth oedd y rhai yr oedd eu meddyliau wedi'u rheoli gan awydd, scorpio (♏︎), pan ddaeth diwedd yr esblygiad mawr diweddaf (manvantara).

Yn awr, pan oedd y ddynoliaeth corphorol wedi ei dadblygu i'w ffurf uchaf, yr oedd yn bryd i'r tri dosbarth o Feibion ​​y Meddwl, neu Feddyliau, amgau a myned i mewn iddynt. Dyma'r ras agnishvatta gyntaf (♑︎) gwnaeth. Trwy'r sffêr anadl fe wnaethon nhw amgylchynu'r cyrff roedden nhw wedi'u dewis a gosod cyfran ohonyn nhw eu hunain i mewn i'r cyrff dynol-anifeiliaid hynny. Yr oedd y Meddyliau oedd wedi ymgnawdoli felly yn goleuo ac yn cynnau yr egwyddor ddymuniad yn y ffurfiau hyny ac nid oedd dyn corfforol y pryd hyny yn anifail disynnwyr, ond yn anifail ag egwyddor greadigol meddwl. Aeth allan o'r byd anwybodaeth y bu'n byw ynddo, i fyd meddwl. Ceisiodd yr anifeiliaid dynol yr oedd meddwl wedi ymgnawdoli iddynt felly reoli'r Meddyliau, hyd yn oed fel y gallai march gwyllt geisio rhedeg i ffwrdd gyda'i farchog. Ond yr oedd y meddyliau oedd wedi ymgnawdoli yn brofiadol iawn, a chan eu bod yn hen ryfelwyr, daethant â'r anifail dynol i ddarostyngiad a'i addysgu nes iddo ddod yn endid hunan-ymwybodol, a hwythau wedi cyflawni eu dyletswydd, a thrwy hynny ddod yn rhydd rhag yr angen i ailymgnawdoliad. , a gadael yr endid hunan-ymwybodol yn eu lleoedd i barhau â'u datblygiad eu hunain a chyflawni dyletswydd gyffelyb yn y dyfodol ar gyfer endidau tebyg i'r rhai y buont, y Meddyliau (♑︎) wedi cyrraedd anfarwoldeb llawn a chyflawn, wedi ei drosglwyddo neu wedi aros wrth ewyllys.

Y rhai o'r ail ddosbarth, meddyliau y dosbarth o sagittary (♐︎), nid oedd yn dymuno esgeuluso eu dyledswydd, ond yn dymuno hefyd gael eu llygru gan gyfyngderau y corff dynol, yn gyfaddawd. Nid oeddent yn ymgnawdoli'n llwyr, ond yn taflu cyfran ohonynt eu hunain i'r cyrff corfforol heb eu plygu. Yr oedd y gyfran a amcanwyd felly, yn goleuo awydd yr anifail, ac yn ei wneuthur yn anifail meddwl, yr hwn ar unwaith a dybiai am ffyrdd a moddion i fwynhau ei hun fel nas gallasai tra yn anifail yn unig. Yn wahanol i'r dosbarth cyntaf o feddwl, nid oedd yr ail ddosbarth hwn yn gallu rheoli'r anifail, ac felly roedd yr anifail yn ei reoli. Ar y dechreu yr oedd y Meddyliau oedd yn ymgnawdoli yn rhannol felly, yn gallu gwahaniaethu rhyngddynt hwy eu hunain a'r anifail dynol yr ymgnawdolasant iddo, ond yn raddol collasant y gallu gwahaniaethol hwn, a thra yn ymgnawdoledig ni allent wahaniaethu rhyngddynt hwy eu hunain a'r anifail.

Y trydydd dosbarth a'r olaf o Feddyliau, y sgorpio (♏︎) dosbarth, yn gwrthod ymgnawdoli i'r cyrff yr oedd yn ddyledswydd arnynt ymgnawdoli. Gwyddent eu bod yn rhagori ar y cyrff ac yn dymuno bod fel duwiau, ond er eu bod yn gwrthod ymgnawdoliad, ni allent ymneilltuo'n llwyr oddi wrth ddyn anifail, felly cysgodiasant ef. Gan fod y dosbarth hwn o ddynoliaeth corphorol wedi cyrhaedd ei gyflawnder, a chan nad oedd ei dadblygiad yn cael ei gario yn mlaen nac yn cael ei arwain gan feddwl, dechreuasant ddiddymdra. Cysylltent â gradd is o anifail, a chynhyrchant fath gwahanol o anifail, math rhwng y dynol a'r mwnci. Sylweddolodd y trydydd dosbarth hwn o Feddwlau y byddent yn fuan heb gyrff pe caniateid i'r hil ddynoliaeth gorfforol oedd ar ôl i'w chael yn ôl, ac o weld eu bod yn gyfrifol am y drosedd a thrwy hynny yn caniatáu iddynt ymgnawdoli ar unwaith a chael eu rheoli'n llwyr gan ddymuniad y corff. anifail. Rydyn ni, rasys y ddaear, yn cynnwys dynoliaeth gorfforol, ynghyd â'r ail (♐︎) a thrydydd dosbarth o Feddyliau (♏︎). Mae hanes y rasys yn cael ei ail-greu yn natblygiad a genedigaeth y ffetws, ac yn natblygiad diweddarach dyn.

Y germau gwrywaidd a benywaidd yw dwy agwedd ar y germ corfforol anweledig o fyd yr enaid. Yr hyn yr ydym wedi ei alw’n fyd yr enaid, yw cylch anadl y ddynoliaeth gyntaf, y mae dyn corfforol yn mynd i mewn adeg ei eni ac lle “rydym yn byw ac yn symud ac yn cael ein bod” ac yn marw. Y germ corfforol yw'r hyn sy'n cael ei gadw o'r corff corfforol o fywyd i fywyd. (Gweler yr erthygl ar “Genedigaeth-Marwolaeth - Marwolaeth-Genedigaeth,” Y gair, cyf. 5, Rhifau 2-3.)

Nid yw'r germ anweledig yn dod oddi wrth y naill na'r llall o rieni'r plentyn i fod; gweddillion ei bersonoliaeth a fu'n byw ddiwethaf ar y ddaear a bellach y bersonoliaeth hadau sy'n dod i fodolaeth a mynegiant corfforol trwy offerynoliaeth rhieni corfforol.

Pan fydd personoliaeth i'w hadeiladu, mae'r germ corfforol anweledig yn cael ei anadlu allan o fyd yr enaid, ac, wrth fynd i mewn i'r groth trwy sffêr anadl y cwpl unedig, yw'r cwlwm sy'n achosi cenhedlu. Yna mae'n amgáu dau germ y dyn a'r fenyw, y mae'n rhoi bywyd iddynt. Mae'n achosi i gael ei roi allan y sffêr groth[1][1] Mae sffêr crothol bywyd yn cynnwys, mewn mynegiant meddygol, yr allantois, hylif amniotig a'r amnion. o fywyd. Yna o fewn cylch bywyd crothol, mae'r ffetws yn mynd trwy bob math o lysiau ac anifeiliaid, nes cyrraedd y ffurf ddynol a phenderfynu ar ei ryw ar ffurf. Yna mae'n cymryd ac yn amsugno bywyd annibynnol o fywyd rhiant y mae ei fatrics (♍︎) ei fod yn cael ei ddatblygu, ac felly'n parhau hyd at enedigaeth (♎︎ ). Ar enedigaeth, mae'n marw o'i matrics corfforol, y groth, ac yn mynd i mewn eto i'r sffêr anadl, byd yr enaid. Mae'r plentyn yn byw eto yn ystod plentyndod dynoliaeth gorfforol yn ei diniweidrwydd a'i hanwybodaeth. Ar y dechrau, mae'r plentyn yn datblygu ei ffurf a'i chwantau naturiol. Yna yn ddiweddarach, ar ryw foment annisgwyl, mae glasoed yn hysbys; awydd yn cael ei godi i fyny gan y mewnlifiad o feddwl creadigol. Mae hyn yn nodi dynoliaeth y trydydd dosbarth (♏︎) o Feibion ​​y Meddwl a ymgnawdolodd. Nawr personoliaeth briodol yn dod i'r amlwg.

Mae dyn wedi anghofio ei hanes yn y gorffennol. Anaml y bydd y dyn cyffredin yn stopio i feddwl am bwy neu beth ydyw, ar wahân i'r enw y mae'n cael ei adnabod ganddo a'r ysgogiadau a'r dyheadau sy'n ysgogi ei weithredoedd. Mwgwd yw'r dyn cyffredin y mae'r dyn go iawn yn ceisio siarad trwyddo. Mae'r mwgwd neu'r bersonoliaeth hon yn cynnwys bywyd, ffurf (linga sharira, lle mae'r pum synhwyrau), mater corfforol gros ar ffurf rhyw, ac awydd. Mae'r rhain yn ffurfio'r mwgwd. Ond er mwyn gwneud y bersonoliaeth yn meddwl llwyr yn angenrheidiol, rhyw un sy'n gwisgo'r mwgwd. Y bersonoliaeth fel y cyfryw yw'r meddwl-ymennydd yn gweithredu trwy'r pum synhwyrau. Mae'r bersonoliaeth yn cael ei dal gyda'i gilydd gan y corff ffurf (linga sharira) am dymor a bennir fel arfer ar ei gychwyn. Defnyddir yr un deunydd, yr un atomau, dro ar ôl tro. Ond ym mhob corff sy'n cronni mae'r atomau wedi trawsfudo trwy deyrnasoedd natur, ac yn cael eu defnyddio mewn cyfuniad newydd.

Ond yn gymaint â bod cymaint o ffactorau yn dod i mewn i gyfansoddiad y bersonoliaeth, sut ydyn ni i wahaniaethu rhwng pob un o'r egwyddorion, yr elfennau, y synhwyrau a phopeth sy'n mynd i ffurfio'r bersonoliaeth? Y ffaith yw nad pethau o'r gorffennol pell yn unig yw'r holl rasys cynnar, maent yn wirioneddau o'r presennol. Sut y gellir dangos bod bodau o hiliau'r gorffennol yn ymwneud ag adeiladu a chynnal dyn cyfansawdd? Y ras anadl (♋︎) heb ei orchuddio yn y cnawd, ond yn ymchwyddo trwyddo ac yn rhoddi bod. Y ras bywyd (♌︎) yw'r gwirodydd atomig sy'n curiadau trwy bob moleciwl o'r corff. Y ras ffurf (♍︎), fel cysgodion neu ragamcanion y bharishad pitris, yn gweithredu fel rhan foleciwlaidd y corff corfforol, ac yn galluogi dyn corfforol i synhwyro mater ar yr awyren gorfforol. Y corff corfforol (♎︎ ) yw'r hyn sy'n amlwg i'r pum synnwyr, sy'n destun atyniad magnetig neu wrthyriad yn ôl affinedd rhyw (♎︎ ) polaredd. Yr egwyddor awydd (♏︎) yn gweithredu fel disgyrchiant trwy organau'r corff. Yna daw swyddogaeth meddwl (♐︎) sydd yn ganlyniad gweithrediad meddwl ar awydd. Mae'r meddwl hwn yn cael ei wahaniaethu oddi wrth y dymuniad gan y pŵer dewis. Y meddwl, yr unigoliaeth go iawn (♑︎), a adnabyddir gan absenoldeb dymuniad, a phresenoldeb rheswm, o farn gywir.

Gall rhywun wahaniaethu rhwng ei endid a'r (♋︎) ras anadl trwy sicrwydd neu synnwyr (nid deallusrwydd) o'i fodolaeth, sy'n dod yn anadl sy'n mynd a dod bythol. Mae'n ymdeimlad o rwyddineb a bod a gorffwys. Rydyn ni'n sylwi arno wrth fynd i mewn neu ddod allan o gwsg heddychlon. Ond mewn cwsg adfywiol dwfn yn unig a brofir y synwyriad cyflawn, neu mewn cyflwr o synwyr.

Yr egwyddor bywyd (♌︎) yn cael ei wahaniaethu oddi wrth y lleill gan ysgogiad allanol llawen fel pe gallai un o llawenydd pur bywyd godi allan ohono ei hun a hedfan gyda hyfrydwch. Gall ar y dechrau gael ei ystyried yn ymdeimlad goglais o aflonyddwch pleserus sy'n curiadau drwy'r corff cyfan sy'n teimlo, os yw rhywun yn eistedd neu'n lledorwedd, fel pe gallai godi heb symud o'i gadair nac ehangu wrth eistedd ar ei wely. Yn ôl anian, gall weithredu'n ysbeidiol, neu wneud ei hun yn hysbys trwy ymdeimlad o rymusrwydd, ond grym tawel a thyner.

Endid y drydedd ras, y ffurf (♍︎) endid, gellir ei adnabod yn wahanol i'r corff corfforol trwy deimlad o ffurf rhywun o fewn y corff ac yn debyg i deimlad y llaw mewn maneg fel un sy'n wahanol i'r faneg, er mai dyma'r offeryn y gwneir y faneg i'w ddefnyddio. symud. Mae'n anodd i gorff cadarn cytbwys, lle mae iechyd yn drech, ar unwaith wahaniaethu'r corff ffurf astral o fewn y corfforol, ond gall unrhyw un wneud hynny serch hynny trwy ychydig o ymarfer. Os bydd rhywun yn eistedd yn dawel heb symud, nid yw rhai rhannau o'r corff yn cael eu synhwyro fel arfer, er enghraifft, dyweder, y naill fysedd yn wahanol i'r lleill heb ei symud, ond os gosodir y meddwl ar fysedd y traed penodol hwnnw bydd y bywyd yn dechrau curo yno, a theimlir y blaen yn amlinellol. Y pulsating yw'r bywyd, ond synhwyro'r curiad yw'r corff ffurf. Yn y modd hwn gellir synhwyro unrhyw ran o'r corff heb symud y rhan honno ei hun na'i chyffwrdd â'r llaw. Yn enwedig felly gyda chroen ac eithafion y corff. Gellir synhwyro gwallt hyd yn oed y pen yn amlwg trwy droi'r meddwl i groen y pen, ac yna teimlo'r tonnau magnetig yn llifo trwy'r gwallt ac o gwmpas y pen.

Tra mewn cyflwr o adferiad, gall yr endid ffurf, sef union ddyblyg y corff corfforol, basio allan o'r corff corfforol yn ei gyfanrwydd neu'n rhannol yn unig, a gall y ddau ymddangos ochr yn ochr, neu fel gwrthrych a'i adlewyrchiad mewn drych. Ond dylid osgoi digwyddiad o'r fath yn hytrach na'i annog. Gall llaw astral rhywun adael ei gerbyd corfforol neu gymar a chael ei godi i wyneb rhywun, mater sy'n digwydd yn aml er nad yw'r person yn sylwi arno bob amser. Pan fydd ffurf astral y llaw yn gadael ei chymar ac yn cael ei hymestyn i rywle arall, mae'n teimlo fel, fel ffurf feddal neu ildio, ei bod yn pwyso'n ysgafn neu'n pasio trwy'r gwrthrych. Mae'r holl synhwyrau wedi'u canoli yn y corff ffurf astral, a gall un wahaniaethu rhwng y corff ffurf hwn wrth gerdded, trwy ystyried ei fod yn ei wneud, y ffurf astral, yn symud y corff corfforol, hyd yn oed wrth iddo wneud i'r corff corfforol symud y dillad y mae mae wedi'i amgáu. Yna teimlir bod y corff ffurf yn wahanol i'r corfforol hyd yn oed gan fod y corfforol yn wahanol i'r dillad. Trwy hynny gall rhywun synhwyro ei gorfforol yn yr un modd ag y mae bellach yn gallu gyda'i gorff corfforol synhwyro ei ddillad.

Yr awydd (♏︎) egwyddor yn hawdd ei gwahaniaethu oddiwrth y lleill. Yr hyn sydd yn ymchwyddo fel angerdd, ac yn chwantau ar ol gwrthddrychau a boddlonrwydd gyda gormes grym afresymol. Mae'n estyn allan ac yn dyheu ar ôl pob peth o archwaeth a phleserau'r synhwyrau. Mae eisiau, a byddai'n bodloni ei eisiau trwy dynnu'r hyn y mae'n ei ddymuno i mewn iddo'i hun fel trobwll rhuadwy, neu trwy ei fwyta fel tân yn llosgi. Gan ymestyn o ffurf ysgafn newyn naturiol, mae'n ymestyn ar hyd llinell yr holl synhwyrau ac emosiynau, ac yn gorffen gyda boddhad rhyw. Mae'n ddall, yn afresymol, heb gywilydd nac edifeirwch, ac ni fydd ganddo ddim ond boddhad arbennig chwant y foment.

Uno â'r holl endidau, neu egwyddorion hyn, ac eto yn wahanol iddynt, y mae'r meddwl (♐︎) endid. Mae'r endid meddwl hwn mewn cysylltiad â ffurf awydd (♏︎-♍︎) yw'r personoliaeth. Yr hyn a eilw y dyn cyffredin ei hun, neu “ Myfi,” pa un ai fel egwyddor sydd yn wahanol i’w gorff ai yn unedig. Ond yr endid meddwl hwn sy'n siarad amdano'i hun fel “I,” yw'r ffug “I,” adlewyrchiad yn yr ymennydd o'r “I” neu'r unigoliaeth go iawn.

Yr endid go iawn, yr unigoliaeth neu'r meddwl, manas (♑︎), yn cael ei wahaniaethu gan wybyddiaeth uniongyrchol a chywir o'r gwirionedd am unrhyw beth, heb ddefnyddio'r broses gymhareb. Dyma'r rheswm ei hun heb y broses o ymresymu. Mae gan bob un o'r endidau y cyfeiriwyd atynt eu ffordd arbennig o siarad â ni, ychydig fel y disgrifiwyd. Ond y rhai yr ydym yn pryderu fwyaf yn eu cylch, yw endidau y tri arwydd, scorpio (♏︎), sagittary (♐︎) a capricorn (♑︎). Y ddau gyntaf yw mwyafrif mawr y ddynoliaeth.

Nid oes gan yr endid awydd, fel y cyfryw, unrhyw ffurf bendant, ond mae'n gweithredu fel fortecs cychwynnol trwy ffurfiau. Dyma'r bwystfil mewn dyn, sy'n meddu ar rym rhyfeddol ond dall. Mewn dynoliaeth gyffredin, ysbryd y dorf ydyw. Os yw'n dominyddu'r bersonoliaeth yn llwyr ar unrhyw foment, mae'n achosi iddo am y tro golli pob synnwyr o gywilydd, o'r ystyr foesol. Mae gan y bersonoliaeth sy'n gweithredu fel meddwl yr ymennydd trwy'r synhwyrau yn ôl dymuniad, gyfadran meddwl ac ymresymu. Y gyfadran hon y gall ei defnyddio at ddau bwrpas: naill ai i feddwl a rhesymu am bethau'r synhwyrau, sydd o'r dyheadau, neu fel arall i feddwl a rhesymu ynghylch pynciau sy'n uwch na'r synhwyrau. Pan fydd y bersonoliaeth yn defnyddio'r gyfadran at y naill bwrpas neu'r llall, mae'n siarad amdani ei hun fel yr I go iawn, ond fel mater o ffaith dim ond yr amherffaith I ydw i, adlewyrchiad yr ego go iawn. Gall unrhyw un ddeall y gwahaniaeth rhwng y ddau yn hawdd. Mae'r bersonoliaeth yn defnyddio'r gyfadran rhesymu ac yn siarad ag eraill trwy'r synhwyrau, ac yn profi pethau trwy'r synhwyrau. Y bersonoliaeth yw'r bod sensitif sy'n falch, sy'n hunanol, sy'n troseddu, sy'n dod yn angerddol, ac a fyddai'n dial ei hun am gamweddau ffansi. Pan fydd un yn teimlo ei fod wedi'i brifo gan air neu weithred rhywun arall, y bersonoliaeth sy'n teimlo'r brifo. Mae'r bersonoliaeth yn ymhyfrydu mewn gwastadedd o gymeriad gros neu goeth, yn ôl ei warediad a'i anian. Y bersonoliaeth sy'n addysgu'r synhwyrau, a thrwyddynt yn ymhyfrydu yn eu mwynhad. Trwy hyn i gyd gellir canfod y bersonoliaeth gan ei god moesol. Ef, y bersonoliaeth, yw'r endid sy'n llunio cod moesau ar gyfer ei weithredoedd ei hun a gweithredoedd eraill, yn ôl datblygiad uchel neu isel y bersonoliaeth, a'r bersonoliaeth sy'n penderfynu ar y camau gweithredu yn unol â'i god cydnabyddedig. Ond daw'r holl syniad o weithredu cywir trwy fyfyrio o'i ego uwch a dwyfol i'r ego ffug hwn, ac mae'r goleuni hwn a adlewyrchir fel personoliaeth, yn aml yn cael ei aflonyddu gan y cynnig aflonydd aflonydd cythryblus. Felly y dryswch, yr amheuaeth, a'r petruster ar waith.

Yr ego go iawn, yr unigoliaeth (♑︎), yn wahanol ac yn wahanol i hyn oll. Nid yw'n falch, ac nid yw'n tramgwyddo dim byd y gellir ei ddweud a'i wneud. Nid oes lle i ddialedd yn yr unigoliaeth, nid oes unrhyw deimlad o boen ynddo yn deillio o eiriau neu feddyliau llafar, ni theimlir unrhyw hyfrydwch ganddo o weniaith, nac a brofir trwy'r synhwyrau. Oherwydd y mae'n gwybod am ei anfarwoldeb, ac nid yw pethau sy'n mynd heibio o synnwyr yn ddeniadol iddo mewn unrhyw ffordd. Nid oes unrhyw god moesau yn bodoli ynghylch yr unigoliaeth. Nid oes ond un god, sef gwybodaeth iawn, ac y mae ei weithred yn dilyn yn naturiol. Mae yn y byd gwybodaeth, felly nid oes gan bethau ansicr a chyfnewidiol synnwyr. Mae'r unigoliaeth yn siarad â'r byd trwy'r bersonoliaeth, trwy gyfadrannau uwch y bersonoliaeth, gan mai ei dyletswydd yw gwneud y bersonoliaeth yn fod hunanymwybodol yn lle gadael iddi y bod myfyriol hunan-ymwybodol y mae'r bersonoliaeth. Mae'r unigoliaeth yn ddi-ofn, gan na all unrhyw beth ei niweidio, a byddai'n dysgu diffyg ofn personoliaeth trwy weithredu'n iawn.

Llais yr unigoliaeth yn y bersonoliaeth yw cydwybod: y llais sengl sy'n siarad yn ddistaw ynghanol cynnwrf lleisiau synnwyr, ac a glywir ynghanol y rhuo hwn pan fydd y bersonoliaeth yn dymuno gwybod yr iawn ac yn talu sylw. Mae'r llais distaw hwn o'r unigoliaeth yn siarad i atal camwedd yn unig, ac mae'n cael ei glywed gan y bersonoliaeth a gall ddod yn eithaf cyfarwydd iddo, os yw'r bersonoliaeth yn dysgu ei sain ac yn ufuddhau i'w behestiau.

Mae personoliaeth yn dechrau siarad yn y bod dynol pan fydd fel plentyn yn ystyried ei hun yn gyntaf fel “Myfi,” ar wahân i ac yn annibynnol ar eraill. Fel arfer mae dau gyfnod ym mywyd y bersonoliaeth sydd wedi'u nodi'n arbennig. Mae'r cyntaf yn dyddio o'r eiliad y daeth i gof ymwybodol, neu ei gydnabyddiaeth gyntaf ohono'i hun. Yr ail gyfnod yw pan fydd ynddo'n deffro gwybodaeth y glasoed. Mae yna gyfnodau eraill, megis boddhad trwy wastadedd, boddhad balchder a phwer, ac eto nid yw'r rhain yn dirnodau â'r ddau a enwir, er bod y ddau hyn yn angof neu'n anaml yn cael eu cofio yn ddiweddarach mewn bywyd. Mae trydydd cyfnod sy'n eithriad ym mywyd y bersonoliaeth. Y cyfnod hwnnw sydd weithiau'n dod mewn eiliad o ddyhead dwys tuag at y dwyfol. Mae'r cyfnod hwn wedi'i nodi fel pe bai gan fflach o olau sy'n goleuo'r meddwl ac yn dod â synnwyr neu bresenoldeb anfarwoldeb. Yna mae'r bersonoliaeth yn sylweddoli ei eiddilwch a'i wendidau ac yn ymwybodol o'r ffaith nad dyna'r gwir I. Ond mae'r wybodaeth hon yn dod â phŵer gostyngeiddrwydd, sef cryfder plentyn na fydd neb yn ei anafu. Mae ei ymdeimlad o amherffeithrwydd yn cael ei ddisodli gan bresenoldeb ymwybodol ei wir ego, y gwir I.

Mae bywyd y bersonoliaeth yn ymestyn o'i gof cyntaf i farwolaeth ei gorff, ac am gyfnod ar ôl yn gymesur â'i feddyliau a'i weithredoedd yn ystod bywyd. Pan ddaw'r awr marwolaeth, mae'r unigolrwydd yn tynnu ei olau yn ôl wrth i'r machlud haul ei belydrau; mae'r endid anadl yn tynnu ei bresenoldeb yn ôl ac mae bywyd yn dilyn. Nid yw'r corff ffurf yn gallu cydgysylltu â'r corfforol, ac mae'n codi o'i gorff. Mae'r corfforol yn cael ei adael yn gragen wag i bydru neu gael ei fwyta. Mae'r dyheadau wedi gadael y corff ffurf. Ble mae'r bersonoliaeth nawr? Dim ond cof yn y meddwl isaf yw'r bersonoliaeth ac fel cof yn cyfranogi o awydd neu'n cymryd rhan yn y meddwl.

Mae'r gyfran honno o atgofion sy'n ymwneud yn llwyr â phethau o'r synhwyrau a boddhad synhwyrol, yn aros gyda'r endid dymuniad. Mae'r rhan honno o'r cof a gymerodd ran o ddyhead tuag at anfarwoldeb neu'r ego go iawn, yn cael ei chadw gan yr ego, yr unigoliaeth. Y cof hwn yw nefoedd y bersonoliaeth, y nefoedd y cyfeirir ati neu yn y llun ar gefndir hyfryd gan enwadau crefyddol. Y cof hwn am y bersonoliaeth yw efflorescence, gogoniant bywyd, ac fe'i cedwir gan yr unigoliaeth, a siaredir amdano yng nghrefyddau'r byd o dan lawer o symbolau. Er mai dyma hanes arferol personoliaeth, nid yw felly ym mhob achos.

Mae tri chwrs yn bosibl i bob personoliaeth. Dim ond un o'r rhain y gellir ei ddilyn. Mae'r cwrs arferol eisoes wedi'i amlinellu. Cwrs arall yw colli personoliaeth yn llwyr. Os bydd y ffurf honno a ragamcanwyd yn cael ei geni ac yn datblygu i fod yn bersonoliaeth gan belydr goleuni’r meddwl, a dylai ganolbwyntio ei holl feddwl ar bethau’r synhwyrau, dylai ennyn ei holl feddwl ar hunan-foddhad, naill ai o synhwyraidd. dylai natur neu am gariad at bŵer hunanol, ganoli ei holl gyfadrannau arno'i hun heb ystyried eraill, ac ymhellach, pe bai'n osgoi, gwadu a chondemnio pob peth o natur ddwyfol, yna ni fydd y bersonoliaeth honno trwy weithred o'r fath yn ymateb trwy ddyhead i'r dylanwad dwyfol yr ego go iawn. Trwy wrthod y fath ddyhead, bydd y canolfannau enaid yn yr ymennydd yn marw, a thrwy broses farwol barhaus, bydd y canolfannau enaid a'r organau enaid yn yr ymennydd yn cael eu lladd, ac ni fydd gan yr ego unrhyw lwybrau ar agor. gall gysylltu â'r bersonoliaeth. Felly mae'n tynnu ei ddylanwad yn ôl yn llwyr o'r bersonoliaeth a bod y bersonoliaeth wedi hynny naill ai'n anifail deallusol neu'n 'n Ysgrublaidd sy'n hoff o synnwyr, yn ôl ei fod wedi boddhau ei hun gan ei waith dros bŵer trwy'r cyfadrannau, neu trwy fwynhad yn unig trwy'r synhwyrau. Os mai dim ond 'n Ysgrublaidd sy'n hoff o synnwyr yw'r bersonoliaeth, mae'n amharchus tuag at weithgareddau deallusol, ac eithrio i'r graddau y gallant gyffroi'r synhwyrau a fforddio mwynhad trwyddynt. Pan ddaw marwolaeth am y math hwn o bersonoliaeth, nid oes ganddo gof am unrhyw beth uwch na'r synhwyrau. Mae ar y ffurf a ddangosir gan ei awydd rheoli, ar ôl marwolaeth. Os yw'n wan bydd yn marw allan neu ar y gorau gellir ei aileni fel idiot, y bydd idiot adeg marwolaeth yn pylu'n llwyr neu ddim ond yn para am gyfnod fel cysgod disynnwyr.

Nid yw hyn yn wir gyda phersonoliaeth yr anifail deallusol. Ar farwolaeth mae'r bersonoliaeth yn parhau am gyfnod ac yn aros fel fampir a melltith ar ddynoliaeth, ac yna'n cael ei haileni yn anifail dynol (♍︎-♏︎), melltith a ffrewyll ar ffurf ddynol. Pan fydd y felltith hon wedi cyrraedd terfyn ei hoes ni ellir ei geni eto yn y byd hwn, ond fe all fyw am gyfnod ar fagnetedd a bywyd bodau dynol mor anwybodus a fydd yn caniatáu iddo obsesiwn a'u vampireiddio, ond o'r diwedd yn marw allan o fyd awydd, a dim ond ei lun sydd ar gadw, yn oriel y twyllwyr o'r golau astral.

Mae colli personoliaeth yn fater llawer mwy difrifol na marwolaeth mil o farwolaethau, oherwydd nid yw marwolaeth ond yn dinistrio'r cyfuniad o'r egwyddorion i ffurf, tra bod lliflifiad eu bywydau yn cael ei gadw, pob un yn ei unigoliaeth ei hun. Ond mae colli neu farwolaeth personoliaeth yn ofnadwy oherwydd, mae wedi cymryd oesoedd i weithio i fyny'r hanfod honno, sy'n bodoli fel germ personoliaeth, ac sy'n cael ei atgynhyrchu o fywyd i fywyd.

Oherwydd er nad oes unrhyw bersonoliaeth ddynol fel y cyfryw yn ailymgnawdoli, serch hynny mae hedyn neu germ personoliaeth sy'n gwneud hynny. Rydym wedi galw'r germ neu hedyn personoliaeth hwn yn germ corfforol anweledig o fyd yr enaid. Fel y dangoswyd, mae'n cael ei daflunio o'r sffêr anadl (♋︎), ac yn rhwym i'r ddau germ o ryw uno a chynhyrchu corff corfforol. Mae hyn wedi mynd ymlaen ers oesoedd, a rhaid iddo barhau hyd nes mewn rhai bywyd y bydd y bersonoliaeth yn cael ei chodi gan y gwir ego sy'n ei eneinio, i fodolaeth anfarwol ymwybodol. Yna'r bersonoliaeth honno (♐︎) nad yw bellach yn gyfyngedig i un bywyd, ond yn cael ei godi i gapricorn (♑︎), i wybodaeth o fywyd anfarwol. Ond nid yw colli neu farwolaeth y bersonoliaeth yn unig yn effeithio ar y sffêr anadl, y bharishad pitri (♋︎), mae hefyd yn arafu'r unigoliaeth (♑︎), y meddwl. Oherwydd mae'n ddyletswydd ar yr agnishvatta pitri anfarwoli cynrychiolydd y bharishad, a elwir yn bersonoliaeth. Gan ei fod wedi cymryd oesoedd ar gyfer y canser (♋︎) ras i ddatblygu'r virgo-scorpio (♍︎-♏︎) hil, felly gall gymryd oesoedd eto i'r endid hwnnw adeiladu endid arall y gall ei agnishvatta pitri cyfatebol ddod i gysylltiad ag ef drwyddo.

Nid oes gan y bersonoliaeth sydd wedi gwahanu ei hun oddi wrth ei ego uwch, unrhyw gred mewn anfarwoldeb. Ond mae'n ofni marwolaeth, gan wybod yn gynhenid ​​y bydd yn peidio â bod. Bydd yn aberthu unrhyw nifer o fywydau er mwyn achub ei fywyd ei hun, ac yn dal gafael yn fwyaf dybryd ar fywyd. Pan ddaw marwolaeth mae'n defnyddio dulliau bron yn annaturiol i'w osgoi, ond o'r diwedd mae'n rhaid iddo ildio. Oherwydd mae gan farwolaeth fwy nag un swyddogaeth; y lefelwr anochel ac amhrisiadwy, tynged hunan-ddyfarnedig yr anwybodus yn fwriadol, yr annuwiol a'r anghyfiawn; ond mae hefyd yn tywys y bersonoliaeth i'r wobr ddelfrydol y mae wedi'i hennill trwy ei gwaith yn y byd; neu, trwy farwolaeth, gall dyn, sy'n codi trwy ddyhead a gweithred gywir yn anad dim ofn cosb neu obaith am wobr, ddysgu cyfrinach a phwer marwolaeth - yna mae marwolaeth yn dysgu ei ddirgelwch mawr ac yn dwyn dyn uwchlaw ei deyrnas lle mae oedran mewn ieuenctid anfarwol ac ieuenctid ffrwyth oed.

Nid oes gan y bersonoliaeth unrhyw fodd i gofio bywyd blaenorol, oherwydd ei fod fel personoliaeth yn gyfuniad newydd o lawer o rannau, y mae pob rhan ohono yn eithaf newydd yn y cyfuniad, ac felly ni all y bersonoliaeth honno gofio unrhyw fodolaeth flaenorol. . Mae'r cof neu'r wybodaeth am fodolaeth cyn y bersonoliaeth bresennol yn yr unigoliaeth, ac mae'r cof penodol am fywyd neu bersonoliaeth benodol yng ngwasgedd neu hanfod ysbrydol y bywyd hwnnw a gedwir yn yr unigoliaeth. Ond gellir adlewyrchu'r cof am fywyd yn y gorffennol o'r unigoliaeth i feddwl y bersonoliaeth. Pan fydd hyn yn digwydd, fel arfer pan fydd y bersonoliaeth bresennol wedi dyheu am ei gwir hunan, yr unigoliaeth. Yna, os yw'r dyhead yn cyd-fynd ag unrhyw bersonoliaeth flaenorol, mae'r cof hwn yn cael ei adlewyrchu yn y bersonoliaeth o'r unigoliaeth.

Os yw'r bersonoliaeth wedi'i hyfforddi ac yn ymwybodol o'i ego uwch, gall ddysgu am y bywydau neu'r personoliaethau blaenorol sy'n gysylltiedig â'i unigoliaeth. Ond mae hyn yn bosibl dim ond ar ôl hyfforddi ac astudio hir, a bywyd a roddir i ddibenion dwyfol. Yr organ a ddefnyddir gan y bersonoliaeth, yn enwedig yn y swyddogaethau a'r cyfadrannau uwch, yw'r corff bitwidol, sydd y tu ôl i'r llygaid mewn ceudod gwag ger canol y benglog.

Ond nid yw pobl sy'n cofio bywydau cyn-bersonoliaethau fel arfer yn cyfleu'r ffeithiau, gan na fyddai o unrhyw fudd gwirioneddol gwneud hynny. Mae'r rhai sy'n siarad am fywydau'r gorffennol fel arfer yn eu dychmygu. Fodd bynnag, mae'n bosibl i rai personoliaethau weld llun neu gael fflach o wybodaeth am fywyd yn y gorffennol. Pan fydd hyn yn ddilys, mae hyn fel arfer oherwydd y ffaith nad yw ffurf astral neu egwyddor awydd bywyd blaenorol wedi pylu'n llwyr, ac mae'r gyfran honno y gwnaeth cof argraff arni neu mae'r llun o ryw ddigwyddiad yn cael ei drafftio neu'n dod yn gysylltiedig â'r rhan gyfatebol o'r bersonoliaeth bresennol, neu fel arall yn mynd i mewn i gylch meddwl ei ymennydd. Yna mae'r llun yn creu argraff fawr arno, ac mae'n adeiladu cyfres o ddigwyddiadau o'i gwmpas, gan y cysylltiad syniadau â'r llun.

Nid yw'r un o'r rasys na'r egwyddorion, ynddo'i hun, yn ddrwg neu'n ddrwg. Gorwedd y drwg wrth ganiatáu i'r egwyddorion is reoli'r meddwl. Mae pob un o'r egwyddorion yn angenrheidiol i ddatblygiad dyn, ac o'r herwydd mae'n dda. Ni ellir diystyru nac anwybyddu'r corff corfforol. Os yw un yn cadw'r corff corfforol yn iach, yn gryf ac yn bur, nid ei elyn ydyw, ei ffrind ydyw. Bydd yn darparu iddo lawer o'r deunydd sydd ei angen ar gyfer adeiladu'r deml anfarwol.

Nid yw awydd yn rym nac yn egwyddor i gael ei ladd na'i ddinistrio, oherwydd ni ellir ei ladd na'i ddinistrio. Os oes drwg mewn awydd, daw'r drwg o ganiatáu i'r grym 'n Ysgrublaidd ddall orfodi'r meddwl i foddhau mympwyon a blysiau awydd. Ond mae hyn yn anochel yn y rhan fwyaf o achosion, oherwydd nid yw'r meddwl sydd felly'n caniatáu iddo gael ei dwyllo, wedi cael y profiad na'r wybodaeth, nac wedi caffael yr ewyllys i oresgyn a rheoli'r anifail. Felly mae'n rhaid iddo fynd ymlaen nes iddo fethu neu iddo orchfygu.

Nid yw'r bersonoliaeth yn fasg y gellir ei gam-drin a'i daflu o'r neilltu. Mae personoliaeth ar ôl personoliaeth yn cael ei adeiladu gan yr anadl a'r unigoliaeth, y gall y meddwl drwyddo ddod i gysylltiad â'r byd, a grymoedd y byd, a'u goresgyn a'u haddysgu. Personoliaeth yw'r peth mwyaf gwerthfawr y mae'n rhaid i'r meddwl weithio gydag ef, ac felly ni ddylid ei esgeuluso.

Ond dim ond fel plentyn mympwyol y mae personoliaeth, waeth pa mor fawr a hunan-bwysig a mawreddog a balch a phwerus yr ymddengys, o'i chymharu â'r unigoliaeth hunan-wybodus dawel; a rhaid trin y bersonoliaeth fel plentyn. Ni ellir beio am bethau y tu hwnt i'w ddeall, ond fel gyda phlentyn mae'n rhaid atal ei dueddiadau drwg, ac yn raddol mae'n rhaid dod i weld fel y mae'r plentyn nad yw bywyd yn dŷ chwarae na phleser, gyda theganau a'r blasu o felysion, ond bod y byd am waith o ddifrif; bod pwrpas i bob cyfnod o fywyd, a'r pwrpas hwn mae'n ddyletswydd ar y bersonoliaeth i ddarganfod a pherfformio, hyd yn oed wrth i'r plentyn ddarganfod pwrpas y gwersi y mae'n eu dysgu. Yna'n dysgu, mae'r bersonoliaeth yn ymddiddori yn y gwaith, ac yn y pwrpas, ac yn ymdrechu'n galed i oresgyn ei fympwyon a'i ddiffygion, fel y mae'r plentyn pan ofynnir iddo weld yr anghenraid. Ac yn raddol mae'r bersonoliaeth yn estyn i fyny mewn dyhead i'w ego uwch, hyd yn oed wrth i'r ieuenctid sy'n tyfu ddymuno dod yn ddyn.

Gan ffrwyno ei ddiffygion yn gyson, gwella ei gyfadrannau, ac anelu at wybodaeth ymwybodol o'i hunan ddwyfol, mae'r bersonoliaeth yn darganfod y dirgelwch mawr - bod yn rhaid iddo golli ei hun er mwyn achub ei hun. Ac wedi ei oleuo oddi wrth ei dad yn y nefoedd, mae'n colli ei hun o fyd ei gyfyngiadau a'i derfynoldeb, ac yn ei gael ei hun o'r diwedd yn y byd anfarwol.

[1] Mae cylch bywyd crothol yn cynnwys, mewn gohebu meddygol, yr allantois, hylif amniotig a'r amnion.