The Word Foundation
Rhannwch y dudalen hon



Y Sidydd yw'r gyfraith y mae popeth yn dod i fod yn bodoli, yn aros ychydig, yna'n mynd heibio o fodolaeth, i ailymddangos yn ôl y Sidydd.

—Y Sodiac.

Y

WORD

Vol 5 MAY 1907 Rhif 2

Hawlfraint 1907 gan HW PERCIVAL

GENI-MARWOLAETH— MARWOLAETH

MAE dim marwolaeth heb enedigaeth, na genedigaeth heb farwolaeth. Ar gyfer pob genedigaeth mae marwolaeth, ac ar gyfer pob marwolaeth genedigaeth.

Mae genedigaeth yn golygu newid cyflwr; felly hefyd yw marwolaeth. Er mwyn cael eich geni i'r byd hwn rhaid i'r marwol cyffredin farw i'r byd y daw ohono; i farw i'r byd hwn yw cael ei eni i fyd arall.

Yn y daith i'r tu hwnt i genedlaethau di-ri, mae wedi gofyn dro ar ôl tro, “O ble rydyn ni'n dod? Beth ydyn ni'n mynd? ”Yr unig ateb maen nhw wedi'i glywed fu'r adlais i'w cwestiynau.

O feddwl mwy myfyriol, daw'r ddau gwestiwn arall, “Sut ydw i'n dod? Sut ydw i'n mynd? ”Mae hyn yn ychwanegu mwy o ddirgelwch at y dirgel, ac felly mae'r pwnc yn gorwedd.

Tra'n pasio trwy ein gwlad cysgodol, mae'r rhai sy'n ymwybodol o, neu sydd wedi cael cipolwg ar y naill ochr a'r llall o'r tu hwnt yn dweud y gall un ddatrys y posau ac ateb y cwestiynau sy'n ymwneud â'i ddyfodol gan gyfatebiaeth y gorffennol. Mae'r datganiadau hyn mor syml fel ein bod yn gwrando arnynt ac yn eu diswyddo heb feddwl.

Mae'n dda na allwn ddatrys y dirgelwch. Gallai gwneud hynny ddinistrio ein cysgod cyn y gallwn fyw yn y golau. Eto, efallai y cawn syniad o'r gwirionedd trwy ddefnyddio cyfatebiaeth. Efallai y byddwn yn dal “Pwy rydym yn mynd?” Trwy gymryd golwg ar hyd persbectif “Pryd rydyn ni'n dod?”

Ar ôl gofyn y ddau gwestiwn, “Howce a Whither?” A “Sut ydw i'n dod?” A “Sut ydw i'n mynd?” Daw cwestiwn yr enaid, “Pwy ydw i?” Pan fydd yr enaid wedi gofyn hyn ei hun yn ddifrifol cwestiwn, ni fydd byth eto yn fodlon nes ei fod yn gwybod. “Rwy'n! I! I! Pwy ydw i? Am beth ydw i yma? O ble rwy'n dod? Ble ydw i'n mynd? Sut ydw i'n dod? a Sut ydw i'n mynd? Fodd bynnag dwi'n dod neu yn mynd drwy'r gofod, dros amser, neu tu hwnt, yn dal, byth a byth, Fi ydw i a fi yn unig! ”

O dystiolaeth ac arsylwi, mae un yn gwybod iddo ddod i'r byd, neu o leiaf gwnaeth ei gorff, trwy enedigaeth, ac y bydd yn pasio allan o'r byd gweladwy trwy farwolaeth. Geni yw'r porth sy'n arwain i'r byd a'r fynedfa i fywyd y byd. Marwolaeth yw'r allanfa o'r byd.

Ystyr y gair “genedigaeth” a dderbynnir yn gyffredinol yw mynediad corff byw, trefnus i'r byd. Ystyr y gair “marwolaeth” a dderbynnir yn gyffredinol yw rhoi'r gorau i gorff byw, trefnus i gydlynu ei fywyd a chynnal ei sefydliad.

Mae hyn, ein byd, gyda'i atmosffer, breuddwydion Sylweddau Tragwyddol fel sbage yn arnofio mewn gofod anfeidrol. Daw'r enaid o'r tragwyddol, ond mae wedi colli ei adenydd a'i gof wrth ddod trwy awyrgylch trwchus y ddaear. Wedi cyrraedd ar y ddaear, anghofio am ei wir gartref, wedi'i wahardd gan ei festri a choil cnawdol ei gorff presennol, ni all weld y tu hwnt i'r naill ochr na'r llall. Fel aderyn y mae ei adenydd wedi'i dorri, nid yw'n gallu codi ac esgyn i'w elfen ei hun; ac felly mae'r enaid yn trigo yma am ychydig, yn dal carcharor gan y coiliau cnawd yn y byd amser, yn anniddig o'i orffennol, yn ofni'r dyfodol— yr anhysbys.

Mae'r byd gweladwy yn sefyll rhwng dau gyfnod fel theatr wych mewn tragwyddoldeb. Mae'r deunydd amherthnasol a'r anweledig yma yn dod yn berthnasol ac yn weladwy, y cymryd anniriaethol a di-fai ar ffurf diriaethol, ac ymddengys fod y Infinite yma yn gyfyngedig wrth iddo fynd i mewn i chwarae bywyd.

Y groth yw'r neuadd lle mae pob enaid yn gwisgo'i hun yn y wisg am ei ran ac yna'n lansio ei hun i'r ddrama. Mae'r enaid yn anghofio'r gorffennol. Mae'r past, y paent, y wisg, y goleuadau traed a'r chwarae yn peri i'r enaid anghofio ei fod yn nhragwyddoldeb, ac mae'n cael ei drochi yn ychydig bach y ddrama. Ei ran drosodd, mae'r enaid yn cael ei ryddhau o'i wisgoedd fesul un a'i dywys eto i dragwyddoldeb trwy ddrws marwolaeth. Mae'r enaid yn gwisgo'i wisgoedd cnawdol i ddod i'r byd; ei ran drosodd, y mae yn diffodd y gwisgoedd hyn i adael y byd. Bywyd cyn geni yw'r broses o wisgo, a genedigaeth yw'r cam allan i lwyfan y byd. Proses marwolaeth yw disrobing a throsglwyddo yn ôl i fydoedd awydd, meddwl neu wybodaeth (♍︎-♏︎, ♌︎-♐︎, ♋︎-♑︎) o ba un y daethom.

Er mwyn gwybod y broses o ddad-ddatgelu, mae'n rhaid i ni wybod y broses o guddio. Er mwyn gwybod beth yw'r trawsnewidiad yn y byd allan o'r byd, rhaid i ni wybod am y trawsnewidiad wrth ddod i'r byd. Er mwyn gwybod beth yw'r broses o guddio neu wisgo gwisg y corff corfforol, rhaid i rywfaint wybod rhywfaint o ffisioleg a ffisioleg datblygiad y ffetws.

O adeg y copïo tan yr enedigaeth i'r byd ffisegol, mae'r ego ail-ail-greu yn ymwneud â pharatoi ei festri, ac adeiladu ei gorff corfforol y mae i fyw ynddo. Yn ystod y cyfnod hwn, nid yw'r ego yn ymgnawdoliad, ond mae mewn cysylltiad â'r fam drwy'r emosiynau a'r synhwyrau, naill ai yn goruchwylio paratoi ac adeiladu ei chorff yn ymwybodol neu mewn cyflwr breuddwydiol. Pennir yr amodau hyn gan ddatblygiad blaenorol yr ego ynghylch ei bwerau a'i alluoedd.

Mae pob enaid yn byw mewn byd gwahanol o'i waith ei hun, ac o'i wneuthuriad ei hun, y mae'n ymwneud ag ef neu sy'n ei adnabod ei hun. Mae'r enaid yn adeiladu corff corfforol o fewn ac o gwmpas cyfran ohono'i hun ar gyfer taith a phrofiad yn y byd ffisegol. Pan fydd yr ymadawiad ar ben, mae'n dadleoli'r corff corfforol drwy'r broses o'r enw marwolaeth a phydredd. Yn ystod ac ar ôl y broses farwolaeth hon mae'n paratoi cyrff eraill i fyw yn y byd sy'n anweledig i'n byd ffisegol hwn. Ond pa un ai yn y byd corfforol gweladwy neu mewn byd anweledig, nid yw'r ego ail-ail-greu byth y tu allan i'w fyd ei hun neu faes gweithredu.

Ar ôl bywyd a ddaeth i ben, mae'r ego yn achosi i'r corff corfforol gael ei ddiddymu, ei fwyta a'i ddatrys yn ei ffynonellau naturiol gan y tanau ffisegol, cemegol, elfennol, ac nid oes dim o'r corff corfforol hwnnw ac eithrio germ. Mae'r germ hwn yn anweledig i'r llygad corfforol, ond mae'n parhau o fewn byd yr enaid. Gan symbolau'r corff corfforol, mae'r germ hwn yn ymddangos fel glo llosg sy'n llosgi yn ystod proses marwolaeth a dirywiad y corff corfforol. Ond pan fydd elfennau'r corff corfforol wedi cael eu datrys yn eu ffynonellau naturiol ac mae'r ego ail-gneifio wedi mynd i mewn i'w gyfnod o orffwys, mae'r germ yn peidio â llosgi a chwythu; mae'n lleihau'n raddol o ran maint nes ei fod yn ymddangos fel petai'n gellyg bychain o liw llwyd a losgwyd. Mae'n parhau fel ysbïwr ashy mewn rhan aneglur o fyd yr enaid yn ystod y cyfnod cyfan o fwynhad a gweddill yr ego. Mae'r cyfnod hwn o orffwys yn hysbys i'r gwahanol grefyddwyr fel “Nefoedd.” Pan mae ei gyfnod nefoedd drosodd ac mae'r ego yn paratoi i ailymgasglu, mae'r cwrw wedi'i losgi, fel germ y bywyd corfforol, yn dechrau tywynnu eto. Mae'n parhau i ddisgleirio ac yn dod yn fwy disglair gan ei fod yn dod i gysylltiad magnetig â'i rieni yn y dyfodol yn ôl y gyfraith ffitrwydd.

Pan fydd yr amser yn aeddfed i germ y corfforol ddechrau tyfu corff corfforol, bydd yn dod i gysylltiad agosach â'i rieni yn y dyfodol.

Yng nghamau cynnar y ddynoliaeth cerddodd y duwiau y ddaear gyda dynion, a rheolwyd dynion gan ddoethineb y duwiau. Yn y cyfnod hwnnw, dim ond ar dymhorau penodol yr oedd y ddynoliaeth yn ymdopi ac at ddibenion rhoi genedigaeth i fodau. Yn yr adegau hynny roedd perthynas agos rhwng yr ego a oedd yn barod i ymgnawdoli a'r egos a oedd i ddarparu'r corff corfforol. Pan oedd ego yn barod ac yn barod i ymgnawdoli, roedd yn gwybod ei fod yn barod trwy ofyn i'r rhai o'i fath a'i orchymyn ei hun a oedd yn byw yn y byd ffisegol baratoi corff corfforol lle gallai ymgartrefu. Trwy gydsyniad, dechreuodd y dyn a'r ddynes y cysylltwyd â hi ar gwrs paratoi a datblygu a barhaodd tan i'r corff gael ei eni. Roedd y paratoad yn cynnwys hyfforddiant penodol a chyfres o seremonïau crefyddol yr ystyriwyd eu bod yn ddifrifol ac yn gysegredig. Roeddent yn gwybod eu bod ar fin ail-actio hanes y greadigaeth a'u bod nhw eu hunain i fod yn dduwiau ym mhresenoldeb y gor-enaid cyffredinol. Ar ôl y puro a'r hyfforddiant angenrheidiol ar gyfer y corff a'r meddwl ac ar yr adeg a'r tymor penodol sy'n addas ar gyfer ac a nodwyd gan yr ego i ymgartrefu, perfformiwyd defod sanctaidd undeb coprodol. Yna cyfunodd anadl unigol pob un i un anadl tebyg i fflam, a oedd yn ffurfio awyrgylch o amgylch y pâr. Yn ystod defod undeb copulative saethwyd y germ disglair y corff corfforol yn y dyfodol allan o faes enaid yr ego ac aeth i mewn i faes anadl y pâr. Roedd y germ yn mynd fel mellt trwy gyrff y ddau ac yn achosi iddynt gyffroi wrth iddo gymryd yr argraff o bob rhan o'r corff, yna'i chanoli ei hun yng nghroth y fenyw a daeth yn fond a achosodd y ddau gerdd rhyw i ymdoddi un — yr ofwm trwythedig. Yna dechreuodd adeiladu'r corff, sef byd ffisegol yr ego.

Dyma oedd y ffordd pan ddywedodd doethineb ddynoliaeth. Yna ni fynychwyd genedigaeth plant gan unrhyw boenau llafur, ac roedd y bobl yn y byd yn gwybod am y rhai a oedd i fynd i mewn. Nid yw nawr yn wir.

Lust, anlladrwydd, rhywioldeb, swildod, animeiddrwydd, yw llywodraethwyr presennol dynion sydd bellach yn dymuno undeb rhywiol heb feddwl am y bobl falaen sy'n dod i'r byd trwy eu harferion. Y cyfeillion anochel i'r arferion hyn yw rhagrith, twyll, twyll, anwiredd a brad. Gyda'i gilydd mae achosion trallod y byd, salwch, clefydau, idioci, tlodi, anwybodaeth, dioddefaint, ofn, eiddigedd, gofid, eiddigedd, llonyddwch, diogi, anghofrwydd, nerfusrwydd, gwendid, ansicrwydd, ofn, edifeirwch, pryder, anobaith, anobaith a marwolaeth. Ac nid yn unig y mae menywod ein hil yn dioddef poen wrth roi genedigaeth, ac mae'r ddau ryw yn ddarostyngedig i'w clefydau arbennig, ond mae'r egos sy'n dod i mewn, sy'n euog o'r un pechodau, yn dioddef dioddefaint mawr yn ystod bywyd cyn geni a genedigaeth. (Gweler Golygyddol, Y gair, Chwefror, 1907, tudalen 257.)

Y germ anweledig o fyd yr enaid yw'r syniad o ddyluniad a sêl bendith yn ôl yr hyn y mae'r corff corfforol wedi'i adeiladu. Y germ y dyn a germ y fenyw yw grymoedd gweithredol a goddefol natur sy'n adeiladu yn unol â chynllun yr germ anweledig.

Pan fydd y germ anweledig wedi dod o'i le ym myd yr enaid ac wedi pasio trwy anadl y pâr unedig ac wedi cymryd ei le yn y groth, mae'n uno'r ddau germ o'r pâr, ac mae natur yn dechrau ei gwaith creu .

Ond nid yw'r germ anweledig, er ei fod allan o'i le ym myd yr enaid, yn cael ei dorri i ffwrdd o fyd yr enaid. Wrth adael byd yr enaid mae'r germ anweledig disglair yn gadael llwybr. Mae'r llwybr hwn yn wych neu o gast lidaidd, yn ôl natur y sawl a fydd yn ymgartrefu. Mae'r llwybr yn troi'n llinyn sy'n cysylltu'r germ anweledig â byd yr enaid. Mae'r llinyn sy'n cysylltu'r germ anweledig â'i enaid yn cynnwys pedwar llinyn o fewn tri chwyn. Gyda'i gilydd maent yn ymddangos fel un llinyn; mewn lliw, maent yn amrywio o blwm, trwm, trwm i liw llachar ac aur, sy'n dangos purdeb y corff sydd yn y broses ffurfio.

Mae'r llinyn hwn yn rhoi'r sianelau sy'n cael eu trosglwyddo i'r ffoetws i gyd i rymoedd a thueddiadau cymeriad, gan eu bod yn cael eu hudo i'r corff ac a oedd yn aros fel hadau (sgandiau) i flodeuo a dwyn ffrwyth wrth i'r corff aeddfedu mewn bywyd, a'r amodau wedi'u dodrefnu ar gyfer mynegi'r tueddiadau hyn.

Y pedwar llinyn sy'n ffurfio'r llinyn yw'r sianelau sy'n pasio'r mater gros, y mater syfrdanol, y mater bywyd, a'r mater dymuniad, i'w ffasiwn i gorff y ffetws. Trosglwyddir mater uwch y corff drwy'r tri chwyn sy'n amgylchynu'r pedwar llinyn, sef, sef hanfod yr esgyrn, y nerfau a'r chwarennau (manas), y mêr (buddhi), ac egwyddor y firws (atma). Mae'r pedwar llinyn yn trosglwyddo'r mater sef hanfod y croen, y gwallt a'r ewinedd (sthula sharira), meinwe cnawd (linga sharira), gwaed (prana) a braster (kama).

Gan fod y mater hwn yn cael ei achosi a'i gyddwyso mae rhai teimladau a thueddiadau arbennig yn cael eu cynhyrchu yn y fam, er enghraifft, fel yr awydd am fwydydd penodol, teimladau sydyn a ffrwydradau, hwyliau rhyfedd a dyheadau, tueddiadau meddyliol crefyddol, artistig, barddonol a lliw arwrol. Mae pob cam o'r fath yn ymddangos wrth i ddylanwad yr ego gael ei drosglwyddo a'i weithio i gorff y ffetws trwy ei riant corfforol — y fam.

Yn yr hen amser roedd y tad yn chwarae rhan bwysicaf yn natblygiad y ffetws ac yn gwarchod ei hun mor ofalus ar gyfer y gwaith hwn â'r fam. Yn ein hamseroedd dirywiol mae perthynas y tad i'r ffetws yn cael ei anwybyddu ac yn anhysbys. Dim ond trwy greddf naturiol, ond mewn anwybodaeth, a all yn awr weithredu'n gadarnhaol ar natur oddefol y fenyw yn natblygiad y ffetws.

Mae pob gwir ysgrythur a chosmogony yn disgrifio adeiladu corff corfforol yn ei ddatblygiad graddol. Felly, yn Genesis, mae adeiladu'r byd mewn chwe diwrnod yn ddisgrifiad o ddatblygiad y ffetws, ac ar y seithfed diwrnod yr Arglwydd, gorffennodd yr Arglwydd, yr adeiladwyr, o'u llafur, gan fod y gwaith wedi'i gwblhau a dyn a luniwyd yn nelwedd ei greawdwyr; hynny yw, ar gyfer pob rhan o gorff y dyn mae yna rym ac endid cyfatebol mewn natur, sef corff Duw, ac mae'r bodau sy'n cymryd rhan yn adeilad y corff wedi'u rhwymo i'r rhan honno y maent wedi'i hadeiladu a Rhaid iddo ymateb i natur y swyddogaeth y mae'r rhan honno'n cael ei rheoli gan yr ego sydd wedi ei garcharu i berfformio.

Mae pob rhan o'r corff yn dalach i ddenu neu warchod yn erbyn pwerau natur. Gan fod y talisman yn cael ei ddefnyddio, bydd y pwerau'n ymateb. Dyn yn wir yw'r microcosm a all alw ar y macrocosm yn ôl ei wybodaeth neu ei ffydd, ei ddelweddau a'i ewyllys.

Pan fydd y ffetws wedi'i gwblhau, dim ond adeiladu'r corff corfforol yn ei raniad saith gwaith sydd wedi'i wneud. Dyma fyd isaf yr enaid yn unig. Ond nid yw'r ego eto'n ymgnawdoledig.

Mae'r ffetws, sy'n cael ei berffeithio ac wedi gorffwyso, yn gadael ei fyd ffisegol o dywyllwch, y groth, ac yn marw iddo. A'r farwolaeth hon o'r ffetws yw ei geni i fyd ffisegol ei oleuni. Mae anadl, pydredd a chriw, a thrwy'r anadl mae'r ego yn dechrau ei ymgnawdoliad ac yn cael ei eni a'i swyno gan faes seicig ei riant dros ei enaid. Mae'r ego, hefyd, yn marw o'i fyd ac yn cael ei eni i fyd y cnawd a'i ymgolli ynddo.

(I gloi)