Y

WORD

BYW AM DDIM

(I gloi)

Myfyrdod

Yn y sefydliad a elwir yn ddyn, mae germ y cyfan y mae'n bosibl iddo wybod neu ddod yn unrhyw un o'r bydoedd a amlygir neu heb eu gweithredu neu yn y cosmos yn ei gyfanrwydd. Yn y system fyfyrio hon nid oes angen i ddyn ganolbwyntio ei feddwl ar unrhyw le neu bwynt yn y gofod y tu allan i'w sefydliad ei hun er mwyn gwybod unrhyw beth yn unrhyw un o'r bydoedd. Mae pob un o'i gyrff neu egwyddorion fel drych hud y mae'n edrych iddo pan fydd yn gwybod beth sydd wedi digwydd neu a allai ddigwydd ac i wybod beth sydd neu beth a all fod yn y byd y mae'r corff neu'r egwyddor honno'n ddrych iddo.

Mae'r meddwl yn ei gyfanrwydd yn un. Mae'n ymddangos yn y pedwar byd mewn saith agwedd fel cyfadrannau yn nhrefn datblygu disgynnol ac esgynnol. Yn y byd uchaf neu ysbrydol, mae'r meddwl yn amlygu'r gyfadran ysgafn ac I-am. Yn y byd isaf nesaf, y byd meddyliol, mae'n amlygu'r gyfadran amser a'r gyfadran gymhellol. Yn y byd sy'n dal i fod yn is, y byd seicig, mae'r meddwl yn amlygu cyfadran y ddelwedd a'r gyfadran dywyll. Yn yr isaf o'r pedwar byd, y byd corfforol, mae'r meddwl yn amlygu'r gyfadran ffocws. Nid yw'r termau uchel neu isel i'w deall yn llythrennol, o ran lle neu safle, ond yn hytrach o ran gradd neu wladwriaeth.

Y gyfadran ysgafn yw ffynhonnell goleuedigaeth ar bob pwnc neu beth. O'r gyfadran I-am daw hunaniaeth a gwybodaeth o hunanoldeb.

O'r amser daw cyfadran twf a newid. Yn y gyfadran gymhellol mae barn a dewis, cyfeiriad neu gywir neu anghywir.

Yn y gyfadran ddelwedd mae pŵer cyfrannedd, i roi lliw a llinell. Mae'r gyfadran dywyll yn rhoi gwrthiant ac yn dod â thywyllwch; mae'n datblygu cryfder ac yn cynhyrchu amheuaeth.

Mae'r gyfadran ffocws yn gwahanu, chwilio, cydbwyso ac addasu. Disgrifiwyd y cyfadrannau hyn o'r meddwl a'u cydberthynas yn Y gair, Cyf. XI., Rhifau 4-5, “Adepts Masters and Mahatmas.”

Nid yw pob un o gyfadrannau'r meddwl yn ymgnawdoledig. Dim ond un o'r cyfadrannau sydd yng nghorff corfforol dyn. Mae cyfadrannau'r meddwl nad ydyn nhw yn y corff corfforol yn gweithredu ar yr hyn sydd a bod un yn gweithredu ar ran y chwech arall ac yn gynrychiolydd ohono. Y gyfadran honno sydd yn y corff a thrwyddo yw'r gyfadran ffocws. Meddwl dyn, ei egwyddor meddwl.

I fyfyrio'n ddeallus rhaid i ddyn ddarganfod a gwireddu'r meddwl neu'r gyfadran hon, yr egwyddor feddwl, ei hun, yn y corff. Ef yw'r golau ymwybodol o fewn y corff. Pan fydd dyn yn canfod ac yn sylweddoli ei hun yn y corff, bydd yn gwybod mai ef yw'r golau ymwybodol oddi mewn.

Nid yw un gyfadran o'r meddwl fel arfer yn gweithredu heb effeithio na galw ar y cyfadrannau eraill. Mae gan bob cyfadran y meddwl ei swyddogaeth arbennig mewn perthynas â'r cyfan; mae'r cyfadrannau eraill yn cael eu cymell neu eu galw trwy ei is-swyddogaethau, sy'n gynrychioliadol ohonynt. Pryd bynnag y mae dyn yn cymryd rhan yn yr hyn y mae'n ei alw'n feddwl, ei gyfadran ffocws, egwyddor meddwl, meddwl yn y corff, y mae'n ceisio dod ag ef i ddylanwadu ar y pwnc neu'r peth y mae'n meddwl amdano. Ond ni fydd yn dod i ddatrysiad nes bod ganddo ffocws, ac ar yr adeg honno mae'r gyfadran ysgafn yn rhoi goleuni ar y pwnc ac ar y foment honno mae'n dweud, “Rwy'n gweld,” “Mae gen i,” “Rwy'n gwybod.” Mae'r mae cyfadran ffocws neu egwyddor meddwl yn cael ei droi tuag at bopeth neu bwnc sy'n denu sylw dyn, ond nid yw'n oleuedig nes bod y gyfadran ysgafn yn gweithredu ar y cyd â'i gyfadran ffocws neu egwyddor meddwl. Ond o’r holl bethau y mae wedi bod yn oleuedig arnyn nhw, nid yw dyn wedi ei oleuo ar ei gwestiwn eto: “Pwy ydw i?” Pan fydd yn gallu dwyn ei egwyddor meddwl i mewn i ffocws priodol ar ei gwestiwn, “Beth ydw i ? ”Neu“ Pwy ydw i? ”Bydd y gyfadran ysgafn yn gweithredu ar y gyfadran ffocws, bydd y gyfadran I-am yn rhoi hunaniaeth i’r goleuni, a bydd y gyfadran ffocws neu egwyddor meddwl yn gwybod mai fi ydw i, sef yr Hunan Gydwybodol wedyn. Golau. Pan sylweddolir hyn gan ddyn, bydd yn gallu meddwl ac ni fydd angen llawer o gyfarwyddyd arno ar sut i fyfyrio. Bydd yn dod o hyd i'r ffordd.

Nid yw'r hyn a elwir yn meddwl yn myfyrio. Yr hyn a elwir yn feddwl yw ymdrech ffit, iasol, ansicr y meddwl i droi a chanolbwyntio ei olau ar y peth y bydd yn dymuno ei weld. Mae hyn fel ymdrechion dyn â golwg agos gyda dawns Sant Vitus yn ceisio dilyn llwybr dall trwy'r coed ar noson dywyll, gyda chymorth fflachbwynt sy'n troi.

Meddwl yw gafael cyson golau'r meddwl ar bwnc. Myfyrio yw dal pwnc yng ngoleuni'r meddwl nes bod y pwrpas ar gyfer gwneud hyn yn cael ei gyflawni.

Mae'r meddwl yn y corff, fel mwnci mewn cawell. Mae'n neidio'n noeth yn ei gylch, ond er ei bod yn ymddangos bod ganddo ddiddordeb ym mhopeth ac archwilio pethau'n funud, nid oes ganddo fawr o bwrpas yn ei neidio, ac nid yw'n deall unrhyw beth y mae'n goleuo arno. Dylai dyn, y golau ymwybodol yn y corff, ystyried y golau hwnnw mor wahanol i'r golau y mae ynddo. Bydd hyn yn ei helpu i astudio ei hun ac i fod yn fwy trefnus a olynol yn ei feddwl. Wrth i'r meddwl ddod yn fwy cyson, yn fwy trefnus ac yn llai agored i hedfan o gwmpas, bydd yn gallu archwilio'i hun yn well a throi tuag at ei ffynhonnell.

Ar hyn o bryd ni all y meddwl ymgnawdoledig sefydlogi ei hun yn unrhyw un o'i ganolfannau yn y corff. Mae amodau a dylanwadau allanol yn gweithredu ar yr archwaeth, y nwydau a'r greddf yn y corff. Mae'r rhain yn gweithredu ar ganolfannau'r meddwl yn y corff ac yn mynnu bod y meddwl yn ateb i'w dymuniadau. Felly mae'r meddwl yn gwibio o gwmpas ac yn cael ei ddosbarthu trwy'r corff, gan ateb y galwadau ac yn aml yn uniaethu â theimladau neu emosiynau'r corff. Ar hyn o bryd mae'r meddwl yn taflu i ffwrdd ac yn gwastraffu llawer o'i olau trwy'r corff. Mae'n caniatáu i'w olau chwarae trwodd a chael ei afradloni gan y synhwyrau, sef y llwybrau naturiol i ddianc. Y meddwl yn allanol yw hynt golau'r meddwl allan o'r corff. Wrth i'r meddwl barhau i anfon ei olau i'r byd, mae'n cael ei ddisbyddu'n gyson ac ni fydd yn gallu lleoleiddio na gwahaniaethu ei hun oddi wrth y synhwyrau.

I gael ei hun, rhaid i'r meddwl beidio â gwasgaru ei olau; rhaid iddo warchod ei olau. Er mwyn gwarchod ei olau rhaid iddo beidio â chaniatáu i'r golau redeg trwy'r synhwyrau. Er mwyn atal ei olau rhag rhedeg trwy'r synhwyrau, ni ddylai dyn geisio cau neu dorri'r synhwyrau i ffwrdd, fel y cynghorwyd mewn rhai systemau addysgu; dylai atal ei olau rhag mynd allan trwy'r synhwyrau trwy ei ganoli oddi mewn. Mae'r golau wedi'i ganoli o fewn trwy feddwl amdano'i hun oddi mewn.

Pan fydd yr hyn a elwir yn feddwl yn ymwneud â phwnc neu beth yn y byd neu'r tu allan iddo, y fath feddwl yw hynt golau dyn trwy ei synhwyrau; a, bydd yn creu ac yn amlygu'r pwnc hwnnw, neu'n gwarchod y peth hwnnw yn y byd. Pan fydd y meddwl yn ymwneud â phwnc y mae'n rhaid ei ystyried yn fewnol, fel, “beth yw'r golau ymwybodol ynddo?” Nid oes rhaid cau'r synhwyrau. Maent ar gau, oherwydd cyfeirir yr egwyddor meddwl at bwnc mewnol. Pan fydd y meddwl yn dal pwnc o fewn ac yn ei archwilio yn ei olau ei hun, mae'n cynyddu mewn cryfder a phwer. Gyda phob ymdrech o'r fath mae'r meddwl yn dod yn gryfach a'i olau'n gliriach.

Bydd pob un o'r bydoedd yn cael eu darganfod a'u harchwilio mewn myfyrdod wrth i'r meddwl gynyddu mewn cryfder. Ond rhaid deall bod yn rhaid darganfod ac archwilio pob un o'r bydoedd o fewn y meddwl, o fewn trefniadaeth dyn. Er mwyn ennill cryfder a hyder, mae'n well i ddyn ddechrau gyda'r byd isaf y mae ynddo, y byd corfforol, a chynnal ei fyfyrdodau o'r byd corfforol i'r bydoedd eraill. Pan fydd dyn yn darganfod ei hun fel golau ymwybodol yn y corff, gall fyfyrio ar y corff corfforol yn ei olau a dysgu'r byd yn ei gyfanrwydd ac yn ei rannau munud.

Mae'r meddwl yn eistedd yn yr ymennydd mewnol yn y corff bitwidol a'r chwarren pineal, ac yn ymestyn fel edau o olau trwy'r nates, testes, arbor vitae, medulla oblongata, trwy'r golofn asgwrn cefn trwy'r llinyn asgwrn cefn a'r ffilament terfynol , i'r chwarren coccygeal ym mhen eithaf y asgwrn cefn. Hynny yw, dylai fod edau o olau o'r pen i ddiwedd y asgwrn cefn; ac y dylai'r llinyn hwnnw o olau fod y llwybr y dylai negeswyr fel angylion goleuni esgyn a disgyn arno i dderbyn a gweithredu'r deddfau a gyhoeddir o ganol y goleuni yn y pen, y duw yn y corff. Ond anaml yw'r llwybr hwnnw a agorwyd erioed mewn corff dynol. Mae bron ar gau yn ddieithriad; ac nid yw cenhadau y corff yn teithio yn y llwybr hwnnw, fel angylion goleuni; maent yn teithio y tu allan i'r llwybr, ac yn cyfathrebu ac yn derbyn negeseuon ar hyd y ceryntau nerfau wrth i fflachiadau ysgafn, neu sioc nerfus.

Nid yw'r meddwl yn gweld, ond mae'r ymdeimlad o olwg yn estyn allan trwy'r llygad ac mae golau'r meddwl yn ei ddilyn, ac mae gwrthrychau o'r byd yn cael eu hadlewyrchu yn ôl i'w ganol. Yno mae'r meddwl yn eu cyfieithu fel argraffiadau, a rhoddir gwerthoedd penodol i'r argraffiadau. Mae seiniau'n arllwys i'r glust ac ymlaen i'r ganolfan glywedol, yn blasu ac yn arogli wrth deithio ar hyd eu nerfau, a, gyda chyffyrddiad neu deimlad, mae pob un yn estyn i'r ymennydd mewnol ac yno'n llysgenhadon o'u teyrnasoedd synnwyr penodol. Maen nhw'n gofyn am wasanaeth anrhydedd neu fynnu yng nghanol y goleuni, yn ôl fel mae'r meddwl yn deall ac mae ganddo bwer i'w reoli neu maen nhw'n cael ei ddiarddel a'i oresgyn ganddyn nhw. Yn cyd-fynd â'r teimladau hyn, mae'r dymuniadau neu'r emosiynau y maent yn eu cynhyrchu yn cael eu gwrthod neu eu rhoi i gynulleidfa yn y galon. Fel arfer penderfynir a yw gofynion synnwyr yn cael eu hanrhydeddu neu ufuddhau iddynt gan y golau yn yr ymennydd. Anaml y cânt eu cyfarwyddo neu eu hatal; mae gofynion synnwyr fel arfer yn cael eu hanrhydeddu ac ufuddhau iddynt, ac mae grym y dyheadau neu'r emosiynau'n codi i mewn i'r serebelwm ac oddi yno i'r serebrwm, ar hyd y argyhoeddiadau y mae'r grym yn cael eu ffasiwn ohonynt, yn cael ysgogiad gan olau'r meddwl, ac yn cael ei anfon allan o'r talcen fel gan dafod o fflam. Gelwir hyn yn feddwl ac mae'n deyrnged o'r meddwl i fyd corfforol synnwyr. Ond nid meddwl sy'n feddwl hunan-fyw, fel meddyliau sy'n symud ac yn rheoli'r byd. Mae'r meddyliau a grëwyd felly o bedwar natur, sy'n cyfateb i'r pedwar byd, y rhai corfforol, seicig, meddyliol ac ysbrydol, ac maent yn gysylltiedig â rhannau cyfatebol corff dyn ac yn gweithredu arnynt: y rhan o ryw, y bogail a phlexws solar, y bronnau, a'r pen. Yn eu cylchoedd rheolaidd maent yn amgylchynu dyn ac yn cynhyrchu ei gyfnodau o gnawdolrwydd, cyffro ac iselder ysbryd, teimladau neu emosiynau, uchelgeisiau neu ddyheadau. Pan fydd un yn ceisio myfyrio, mae'r dylanwadau hyn ar ei greadigaeth ei hun, ynghyd â dylanwadau eraill, yn tyrru o'i gwmpas ac yn torri ar draws neu'n ymyrryd â'i ymdrechion i fyfyrio.

Wrth i ddyn neu'r golau ymwybodol ddod yn fwy cyson ac yn cael ei ganoli yn y corff, mae ei radiant trwy'r corff ac o'i gwmpas yn denu creaduriaid crwydr o'r pethau tywyll ac anymarferol, yn ogystal â'r rhai y mae wedi bod yn bod iddynt. Mae'r creaduriaid hyn o'r tywyllwch, fel plâu ac adar gwyllt y nos, yn ceisio rhuthro i'r golau, neu fel bwystfilod ysglyfaethus sy'n cael eu denu gan y golau, gan ymlwybro ar fin gweld pa ddifrod y gallant ei wneud. Mae'n briodol i'r un sy'n ceisio myfyrio wybod am y pethau hyn y mae'n rhaid iddo ymryson â nhw. Ond ni ddylai gael eu dychryn gan na bod ofn arnyn nhw. Rhaid iddo wybod amdanynt, er mwyn iddo eu trin fel y dylid eu trin. Gadewch iddo gael ei argyhoeddi'n drwyadl na all unrhyw ddylanwadau allanol ei niweidio os na fydd ganddo ofn arnyn nhw. Trwy fod ag ofn arnyn nhw mae'n rhoi pŵer iddyn nhw darfu arno.

Yn nechreu ei ymdrechion i fyfyrio, gall y myfyriwr ddysgu sut i ddylanwadu ar y dylanwadau hyn a'u cadw allan. Wrth iddo dyfu'n gryfach yn ei olau ac wedi dysgu sut i fyfyrio, rhaid iddo yn y system fyfyrio hon adfer a thrawsnewid popeth ei greadigaeth ac y mae'n gyfrifol amdano. Wrth iddo fynd yn ei flaen bydd yn gwneud hyn mor naturiol ag y bydd gwir dad yn hyfforddi ac yn addysgu ei blant.

Rhaid egluro yma y gwahaniaeth rhwng y system fyfyrio hon, sydd o'r meddwl, a systemau sydd o'r synhwyrau. Yn y system hon y pwrpas yw hyfforddi a datblygu cyfadrannau'r meddwl, a'u perffeithio fel un, a gwneud hyn heb ddibynnu ar y synhwyrau nac ar unrhyw ymarfer corfforol. Nid yw'n waith corfforol na seicig; mae'n waith meddyliol ac ysbrydol yn unig. Mae systemau’r synhwyrau hefyd yn honni eu bod yn atal y synhwyrau, i ddelio â’r meddwl, i oresgyn a rheoli’r meddwl, ac i sicrhau undeb â Duw. Weithiau mae'n anodd gweld beth yn y systemau hynny a olygir gan “feddwl,” gan “Dduw,” yr hyn sy'n sicrhau undeb â Duw, ar wahân ac yn wahanol i ganfyddiadau synhwyrol. Fel arfer maen nhw'n ceisio rheoli'r meddwl trwy'r synhwyrau a thrwy rai arferion corfforol.

Rhaid i bob system gael ei barnu yn ôl eu datganiadau o wrthrychau neu egwyddorion, eu gwaith a'u dulliau, a'r offerynnau a ddefnyddir. Os yw'r system o'r meddwl, gall y meddwl ddeall yr hyn a ddywedir ac ni fydd angen i'r synhwyrau ei ddehongli, er y gall dehongliadau ar gyfer y synhwyrau ddilyn; a bydd y gwaith a gynghorir, o blaid a chan y meddwl, ac ni fydd angen unrhyw arferion seicig na chorfforol arno, er y bydd rheolaeth seicig a gweithredoedd a chanlyniadau corfforol yn dilyn. Os yw'r system o'r synhwyrau, gall yr hyn a ddywedir ymwneud â'r meddwl neu orfod ei wneud, ond bydd o ran synnwyr a'i ddehongli gan y synhwyrau; a bydd y gwaith a gynghorir gyda'r meddwl, ond yn cael ei wneud gan y synhwyrau ac ni fydd angen unrhyw ddatblygiad meddyliol yn annibynnol ar y synhwyrau, er y bydd datblygiad meddyliol yn dilyn o ganlyniad i reoli meddwl trwy'r synhwyrau.

Yn system y meddwl, bydd y meddwl yn gwybod pethau'n annibynnol ar y synhwyrau ac yn cael eu rhyddhau ohonynt ac yn annibynnol arnynt, a bydd yn arwain ac yn rheoli'r synhwyrau. Mewn system o'r synhwyrau, bydd y meddwl yn cael ei hyfforddi i ddeall pethau o ran y synhwyrau a bydd yn gysylltiedig â nhw ac yn cael eu gwneud i'w gwasanaethu, er y gellir ei ddysgu i gredu bod ei ddatblygiad yn ysbrydol ac nid o'r corfforol oherwydd gall gweithredu yn y synhwyrau seicig ac yn y byd seicig a chredu ei hun yn annibynnol ar y corff corfforol.

Mae'n hawdd cael eich twyllo gan systemau'r synhwyrau sy'n honni eu bod o'r meddwl, ac i athrawon systemau o'r fath gael eu twyllo eu hunain, pan fydd y systemau hynny'n dweud cymaint am y meddwl, ac oherwydd ei bod yn ymddangos bod yr arferion a gynghorir ar gyfer yr hyfforddiant a datblygiad y meddwl. Pan fydd athro neu system yn cynghori i ddechrau gydag unrhyw ymarfer corfforol, neu unrhyw arfer o ddatblygu synnwyr, nid yw'r athro neu'r system honno o'r meddwl.

Mae llawer wedi'i ddysgu am reolaeth a datblygiad y meddwl trwy reoli'r anadl. Mae'n hawdd cael eich camgymryd gan yr addysgu hwn oherwydd y cysylltiad cynnil sy'n bodoli rhwng yr anadl gorfforol a'r meddwl. Mae rhai anadliadau corfforol, yn ogystal ag atal anadlu corfforol, yn effeithio ar y meddwl ac yn cynhyrchu canlyniadau meddyliol. Weithiau nid yw athrawon yn deall system y maent yn ceisio'i dysgu. Mewn achosion o'r fath gallant ddweud ei fod o'r meddwl, ond yn ddieithriad maent yn ei gynrychioli yn ôl y synhwyrau. Ni fydd un sy'n gwneud hyn yn gwybod beth yw gwir fyfyrdod.

Un o'r ddysgeidiaeth boblogaidd o'r enw myfyrdod yw trwy reoleiddio neu atal yr anadl. Dywedir, trwy anadlu am nifer o gyfrifiadau, dal yr anadl am nifer o gyfrifiadau, anadlu allan am nifer o gyfrifiadau, yna anadlu eto, ac felly parhau, ar adegau rheolaidd o'r dydd neu'r nos ynghyd ag arsylwadau eraill, hynny trwy bydd yr arferion hyn yn atal swyddogaethau'r meddwl, bydd meddyliau'n dod i ben, bydd y meddwl yn rhoi'r gorau i feddwl, bydd yr hunan yn dod yn hysbys a bydd goleuedigaeth ar bob pwnc yn dilyn. Ni ddylai'r rhai nad ydyn nhw mewn cydymdeimlad, nad ydyn nhw wedi arbrofi â dysgeidiaeth o'r fath nac wedi bod yn sylwgar ohonyn nhw, wawdio na goleuo ohonyn nhw. Mae ymarferwyr yn credu’r hyn a honnir, a gall canlyniadau ddilyn y maent yn credu sy’n ddigonol i’w gwarantu yn eu hawliadau. Mae'r rhai sy'n barhaus ac yn ddi-hid yn y practis yn cael canlyniadau.

Mae'r golau ymwybodol, y meddwl ymgnawdoledig, yn canolbwyntio ei hun trwy anadl. Daw’r rhai sy’n ymarfer o ddifrif eu “rheoleiddio” neu “atal yr anadl,” yn y pen draw i ddod o hyd i olau’r meddwl a adlewyrchir gan gorff o’u synhwyrau mewnol. Mae hyn yn aml yn camgymryd am yr hyn maen nhw'n siarad amdano fel yr “hunan.” Ni allant adnabod y meddwl ei hun wrth iddynt gyfrif na meddwl am eu hanadl. Mae'r cyfrif yn dadorchuddio'r meddwl, neu mae'r anadl gorfforol yn cysylltu'r meddwl â'r corff corfforol neu'n ei wasgaru. Er mwyn dod â'r anadl i bwynt cydfuddiannol rhwng ei fynd a'i fynd, lle mae gwir gydbwysedd, ni ddylid troi na chanolbwyntio'r meddwl neu'r egwyddor meddwl ar anadlu. Dylid troi arno'i hun tuag at y golau ymwybodol ac ar gwestiwn ei hunaniaeth. Pan fydd yr egwyddor feddwl neu'r gyfadran ffocws wedi'i hyfforddi ar gwestiwn hunaniaeth ei goleuni, mae'r gyfadran ffocws yn dod â'r gyfadran I-am i gydbwysedd â'r gyfadran ysgafn trwy'r cynrychiolwyr ohonynt ynddo'i hun. Pan wneir hyn, mae anadlu'n stopio. Ond wrth ei wneud nid yw'r meddwl wedi ymwneud ag anadlu. Os yw'r meddwl ar yr adeg hon yn meddwl am ei anadlu, trwy feddwl felly mae'n taflu ei hun allan o ffocws y gyfadran ysgafn a'r gyfadran I-am, ac mae'n canolbwyntio ar yr anadl gorfforol. Os yw'r meddwl wedi'i ganoli ar yr anadl gorfforol ac o'r diwedd yn taflu'r anadl gorfforol i gydbwysedd, mae'r cydbwysedd hwn o'r anadl, neu yn hytrach atal anadlu, fel sy'n wir gydag ymarferwyr llwyddiannus atal yr anadl, yn yr eiliad honno yn cael ei adlewyrchu y goleuni y meddwl. Mae swyddogaethau'r meddwl yn ymddangos neu'n ymddangos yn stopio. Yna mae'r meddwl anwybodus yn credu mai'r hyn y mae'n ei weld yw ei hun. Nid yw hyn felly. Dim ond ei adlewyrchiad yn y synhwyrau, y synhwyrau mewnol, y mae'n ei weld. Mae'n cael ei swyno gyda'r adlewyrchiad ohono'i hun yn y synhwyrau. Efallai y bydd yn parhau i ddyheu am wybodaeth a rhyddid, ond ni fydd yn cyrraedd gwybodaeth nac yn cael rhyddid.

Gyda golwg ar fyw am byth, gadewch i'r un sy'n ymuno â'r system fyfyrio hon ddechrau ei ymdrechion yn y radd gorfforol. Ond gadewch iddo ddeall na fydd unrhyw ymarferion corfforol yn y radd gorfforol, megis syllu ar wrthrychau, llafarganu synau, llosgi arogldarth, anadliadau neu osgo. Mae'r radd gorfforol yn cynnwys dysgu hyfforddi cyfadran ffocws y meddwl fel y golau ymwybodol yn y corff, a dal yn ei olau bwnc y corff corfforol, yr hyn ydyw yn ei gyfanrwydd, ei swyddogaethau a'i rannau. Wrth siarad am y meddwl fel y golau yn y corff, rhaid deall wrth gwrs nad yw'r golau yn cael ei weld gan y llygaid corfforol na'r ymdeimlad mewnol o olwg, ond mae'n olau a ganfyddir gan y meddwl, ac mae hynny'n ymwybodol.

Bydd y meddwl yn dysgu sut i fyfyrio trwy ddysgu yn gyntaf sut i feddwl. Pan fydd y meddwl yn dysgu sut i feddwl y gall gymryd rhan mewn myfyrdod. Nid yw meddwl yn straen ar y cyhyrau a'r nerfau a mwy o gyflenwad gwaed yn yr ymennydd. Mae'r straen hwn yn gyfyng neu'n chwyddo'r ymennydd bob yn ail, sy'n atal y meddwl rhag dal ei olau yn gyson ar bwnc. Meddwl yw troi a dal golau'r meddwl ar bwnc yn gyson ac mae'r syllu meddyliol cyson yn y goleuni nes bod yr hyn a ddymunir yn cael ei weld a'i adnabod yn glir. Gellir cymharu golau'r meddwl â golau chwilio yn y tywyllwch. Dim ond hynny a welir y mae'r golau yn cael ei droi arno. Wrth i'r meddwl ddod o hyd i'r pwnc penodol y mae'n chwilio amdano, mae'r golau'n canolbwyntio ac yn cael ei ddal ar y pwnc neu'r peth hwnnw nes bod popeth am y pwnc neu'r peth hwnnw'n cael ei ddatgelu neu ei wybod. Felly nid yw'r meddwl hwnnw'n frwydr galed, lafurus na threisgar gyda'r ymennydd, mewn ymdrech i orfodi'r ymennydd i ddatgelu'r hyn y mae rhywun yn dymuno ei wybod. Mae meddwl braidd yn orffwysfa hawdd o lygad y meddwl ar yr hyn y mae ei olau yn cael ei droi arno, a'r hyder penodol yn ei allu i weld. Efallai y bydd yn cymryd amser hir i ddysgu felly i feddwl, ond mae'r canlyniadau'n sicr. Diwedd y meddwl yw gwybodaeth am bwnc y meddwl.

Ar ôl dysgu sut i hyfforddi golau'r meddwl ar bwnc gyda'r wybodaeth ganlyniadol, gall y meddwl ddechrau ei fyfyrdod. Mewn myfyrdod ni chaiff golau'r meddwl ei droi ar bwnc. Gwysir y pwnc yng ngoleuni'r meddwl. Yno mae'n gorffwys fel cwestiwn. Nid oes unrhyw beth yn cael ei ychwanegu ato, ni chymerir dim ohono. Mae'n dod yn gyflymach yn y goleuni lle mae'n aros nes bod ei amser wedi'i gwblhau, ac yna allan ohono'i hun mae'n esblygu ei wir ateb i'r golau. Yn y modd hwn gwysir y corff corfforol a thrwyddo'r byd corfforol fel pynciau yng ngoleuni'r meddwl, ac fe'u cynhelir nes eu bod yn hysbys.

Mae'n angenrheidiol i un ddeall sut i atal y dylanwadau inimical neu annifyr cyn y soniwyd amdanynt rhag ymyrryd â'i feddwl. Gellir cymryd enghraifft gorfforol a fydd yn darlunio. Mae mosgito i'r corff yr hyn y gall dylanwad annifyr neu anymarferol fod i'r meddwl. Gwyddys bod mosgito yn bla, er bod ei gyfrannau munud yn rhoi ymddangosiad o ddiniwed iddo. Chwyddwch ef i faint eliffant a rhowch dryloywder iddo; daw'n anghenfil cudd, o falaen a braw. Yn lle ymddangos fel peth bach diofal o'r awyr, gan siapio i oleuo ar ryw ran o'r corff lle mae'n chwarae heb bwrpas ar y croen, bydd yn cael ei ystyried yn fwystfil enfawr o bwrpas parhaus, sy'n erlid ac yn cydio yn ei ddioddefwr, yn difetha ac yn suddo ei siafft i mewn i ran a ddewiswyd, yn sugno'r gwaed i'w danc gwaed, ac o'i sach wenwyn yn pwmpio gwenwyn yn ôl i wythiennau ei ddioddefwr. Os yw'r un y mae mosgito yn goleuo arno yn dal ei anadl, ni all y mosgito ddod o hyd i fynedfa i'w proboscis i'r croen. Mae'r croen yn cael ei dyllu gan fosgit tra bod y person hwnnw'n anadlu. Os yw rhywun yn dal ei anadl tra bod mosgito yn sugno gwaed o'i law, mae ei proboscis yn cael ei garcharu yn y cnawd na all y mosgito ei dynnu allan ohono. Gellir troi'r mosgito o gwmpas ar law ei gipiwr; ni all ddianc wrth ddal yr anadl. Ond gyda llif yr anadl gall dynnu'n ôl. Mae anadlu'n cadw'r croen ar agor. Pan fydd anadlu'n stopio mae'r croen ar gau ac yna bydd yn atal y mosgito rhag dod i mewn a mynd allan.

Mae anadlu yn cael effaith eithaf tebyg ar y meddwl, wrth ganiatáu i ddylanwadau fynd i mewn. Ond mae hi mor annoeth i un geisio cadw dylanwadau allan o'r meddwl trwy atal ei anadl, ag y byddai i atal ei anadl i atal mosgitos rhag mynd i mewn i'w groen. Dylai un gadw dylanwadau allanol o'i feddwl gan gryfder a phwyll golau'r meddwl. Fel ymlediad a chrebachiad golau chwilio, mae goleuni un sy'n ceisio meddwl, yn ehangu ac yn contractio, yn ei ymdrech i ddod â ffocws i mewn ac i ganolbwyntio ei olau cyfan ar y pwnc y byddai'n ei wybod. Mae dylanwadau yn rhuthro i'r golau yn ystod ei ehangiadau a'i gyfangiadau. Mae'r golau yn parhau i ehangu a chontractio oherwydd bod y syllu meddyliol yn dadorchuddio'r ffocws wrth iddo droi tuag at y dylanwad. Gan wybod hyn, dylai'r meddyliwr syllu yn gyson ar y pwnc y mae ei olau yn cael ei droi arno, heb wrando ar yr aflonyddwch yn y goleuni a achosir gan eu hymdrechion i ruthro i mewn. Cedwir dylanwadau allan o'r goleuni trwy wrthod cymryd y syllu meddyliol o'r pwnc y troir y goleuni arno, a chan agwedd feddyliol hyder na fydd unrhyw ddylanwad allanol yn ymwthio. Trwy wrthod gwrando neu edrych ar unrhyw beth heblaw'r pwnc dan sylw, mae dylanwadau'n cael eu hatal rhag mynd i mewn. Fel y croen pan fydd anadlu'n stopio, mae golau'r meddwl yn dod yn anhreiddiadwy. Ni all unrhyw ddylanwad ddod i mewn, ni all unrhyw beth fynd allan; mae ei rym llawn yn canolbwyntio ar y pwnc, ac mae'r pwnc yn datgelu ei hun ac yn hysbys.

Mae'r rhan fwyaf o bobl sy'n ceisio fel arfer yn cael eu hatal rhag meddwl gan y dylanwadau ysgytwol a'r plâu meddyliol sy'n tarfu ac yn bywiogi golau eu meddwl. Trwy droi’r syllu meddyliol at y tresmaswr cedwir ef allan o ffocws o’i bwnc, ac mae’r pla yn llygru’r goleuni. Mae'r meddyliwr yn aml yn ceisio disodli'r tresmaswr, ond nid yw'n gwybod sut; a, hyd yn oed os bydd yn cael ei erlid, fel y mosgito o'i ysglyfaeth, nid yw cyn iddo adael llygredd yn ei le.

Nid oes rhaid cadw dylanwadau allan bob amser. Fe ddaw’r amser yn un o raddau myfyrdod pan fydd dylanwadau drwg creadigaeth rhywun yn cael eu derbyn neu eu gwysio i’r goleuni, lle bydd y goleuni yn rhoi cynnig arnyn nhw, yn cael eu barnu a’u trawsnewid. Ni ddylid gwneud hyn nes bod y aspirant yn gwybod sut i feddwl; nid hyd nes y gall ganolbwyntio goleuni ei feddwl ar bwnc lle bydd yn ewyllysio.

Bydd y sawl sy'n cymryd rhan wedi cymryd blynyddoedd lawer am fyw am byth, wrth ddysgu sut i feddwl. Mae ei ymdrechion wedi bod yn feddyliol, ond maent wedi cynhyrchu canlyniadau ymarferol iawn yn ei gorff corfforol ac yn ei natur seicig. Mae aflendid y rhain wedi gwneud ei ymdrechion yn anodd. Ond mae pob penderfyniad meddyliol wedi cynhyrchu ei effaith gyfatebol yn ei natur seicig ac yn ei gorff corfforol. Er efallai na fydd yn gweld gwahaniaethau mewn strwythur corfforol yn rhwydd, ac er bod ei ddymuniadau yn gryf ac yn afreolus, o hyd, mae'r ffaith ei fod yn gallu troi a dal goleuni ei feddwl ar bwnc ar ewyllys, yn profi ei fod yn dod â nhw o dan reolaeth. O hyn mae ganddo sicrwydd. Mae'n barod i ddechrau sicrhau, trwy fyfyrio, y newidiadau cellog yn ei strwythur corfforol, trosglwyddiad yr hedyn cynhyrchiol corfforol i'r germ seicig a'r newidiadau ffisiolegol, trawsfudiad y germ seicig a'i godi i'r corff bywyd, i gyd yn angenrheidiol i fyw am byth, fel y disgrifiwyd o'r blaen yn y niferoedd blaenorol.

Yn y radd gorfforol o fyfyrio, mae'r pynciau myfyrio fel hadau a gymerir i olau'r meddwl, yna dylid eu cyflymu, eu datblygu a'u trin yn ôl y wybodaeth sy'n ganlyniad y myfyrdod.

Trwy ddal yn y meddwl bwnc cyllido'r ofwm a'i ddatblygiad, mae'n hysbys sut mae'r byd yn cael ei greu a sut mae'r corff yn cael ei adeiladu. Bydd pwnc bwyd mewn myfyrdod yn gwneud yn hysbys sut mae'r corff yn cael ei faethu, ei gynnal a'i newid yn ei rannau cyfansoddol, a pha fwyd sy'n fwyaf addas at ddiben byw am byth.

Pan fydd y corff cyfan a'i organau a'i rannau unigol yn hysbys mewn myfyrdod, a thrwyddynt mae'r cyrff yn y gofod a'u defnyddiau yn economi natur yn hysbys, bydd gradd seicig myfyrdod yn dechrau. Bydd gradd seicig myfyrdod yn gwneud yn hysbys natur awydd, sut mae'n gweithredu ar y strwythur corfforol ac yn ei newid; sut mae'n tynnu ar y corfforol, sut mae'r had cynhyrchiol yn cael ei drawsnewid i'r germ seicig, sut y gellir cenhedlu a datblygu'r corff seicig, a phŵer awydd i feddwl.

Pan fydd awydd yn hysbys, yn ei waith trwy'r natur seicig a'i rymoedd gohebydd ac elfennau ac anifeiliaid sy'n weithredol yn y byd, bydd gradd feddyliol y myfyrdod yn dechrau. Yn y radd feddyliol, gwyddys beth yw bywyd, sut mae'n mynd i mewn i ffurfio cyrff, sut mae'n cael ei gyfeirio gan feddwl, beth yw meddwl, ei berthynas ag awydd a'i effaith ar y corff corfforol, sut mae meddwl yn arwain at newidiadau yn y seicig. ac yn y bydoedd corfforol, sut mae meddwl yn codi'r germau seicig i fywyd a'r byd meddyliol.

Gan fod y pynciau hyn yn hysbys mewn myfyrdod maent yn sicrhau'r effeithiau cyfatebol yn y corff corfforol, yn newid natur seicig, yn cynhyrchu'r gwahanol newidiadau ac yn codi dymuniadau ac yn disodli gronynnau corfforol y celloedd corfforol gan ffurf corff y corfforol. , fel y disgrifiwyd mewn erthyglau blaenorol; ac, yn olaf, codir corff bywyd i berffeithrwydd, y mae'r meddwl yn uno ag ef ac yn byw am byth.

Y Diwedd