Mae Karma Ysbrydol yn cael ei bennu gan y defnydd o wybodaeth a phwer y dyn corfforol, seicig, meddyliol ac ysbrydol.

—Y Sodiac.

Y

WORD

KARMA

VIII

Karma Ysbrydol

Yn yr erthyglau blaenorol, mae karma wedi'i gyflwyno yn ei agweddau corfforol, seicig a meddyliol. Mae'r erthygl bresennol yn delio â karma ysbrydol, a'r modd y mae mathau eraill yn cael eu cynnwys gyda karma ysbrydol.

Mae karma ysbrydol yn weithredol ac yn weithredol yn hanner isaf y cylch, o'r canser arwydd i'r arwydd capricorn (♋︎-♑︎), anadl-unigol.

Mae karma ysbrydol yn weithred o wybodaeth, neu awydd a meddwl ar waith gyda gwybodaeth. Mae gweithred o'r fath naill ai'n ymateb i'r actor, neu'n ei adael yn rhydd o effeithiau'r weithred. Mae'r rhai sy'n gweithredu gyda gwybodaeth, ond sydd â diddordeb yn eu gweithred a'i ganlyniadau neu yr effeithir arnynt, o dan gyfraith eu gweithredoedd a'i ganlyniadau. Ond mae'r rhai sy'n gweithredu gyda gwybodaeth ac oherwydd ei bod yn iawn, heb ddiddordeb arall yn y weithred na'i chanlyniadau, yn rhydd o'r gyfraith ac nid yw'r gyfraith yn effeithio arni.

Mae pawb sydd â chyfadrannau cyffredin y meddwl yn eu creu ac yn destun karma ysbrydol. Er y gall rhai pobl weithredu heb ddiddordeb yng nghanlyniadau'r weithred ar adegau, dim ond pwy sydd y tu hwnt i reidrwydd ailymgnawdoliad oherwydd ei fod wedi cyflawni ac uwchlaw'r gyfraith, gall ef ei hun weithredu bob amser heb fod â diddordeb mewn gweithred neu gael ei heffeithio ganddo. a'i ganlyniadau. Er y bydd y canlyniadau'n dilyn gweithredoedd a gyflawnir gan un sydd uwchlaw'r gyfraith, ni fydd y gweithredoedd yn effeithio arno. At ein pwrpas ymarferol, gellir dweud bod karma ysbrydol yn berthnasol yn gyffredinol i bob bod y mae ymgnawdoliad ac ailymgnawdoliad yn dal yn angenrheidiol ar ei gyfer.

Nid yw pawb sydd â gwybodaeth yn gweithredu bob amser yn ôl eu gwybodaeth. Mae gwybod yn wahanol i wneud. Mae'r holl ganlyniadau gyda'u canlyniadau yn cael eu hachosi gan wneud neu beidio â gwneud yr hyn y mae rhywun yn gwybod sy'n iawn. Mae'r sawl sy'n gwybod beth sy'n iawn ond eto ddim yn gweithredu yn unol â hynny, yn creu karma a fydd yn achosi dioddefaint. Mae'r sawl sy'n gwybod beth sy'n iawn ac yn ei wneud, yn creu mwynhad ysbrydol, o'r enw bendith.

Mae un sydd â gwybodaeth yn gweld bod yr effaith in yr achos a'r canlyniad a nodir yn y weithred, hyd yn oed gan fod y goeden dderw wedi'i chynnwys yn y fesen, gan fod aderyn posib yn yr wy, ac fel ateb yn cael ei nodi a'i awgrymu gan gwestiwn.

Bydd yr un sy'n gweithredu yr hyn y mae'n gwybod ei fod yn iawn, yn gweld ac yn gwybod yn gliriach sut i weithredu a bydd yn darparu modd i bob gweithred a chanlyniad gweithredoedd ddod yn amlwg iddo. Bydd yr hwn sy'n gweithredu yn erbyn yr hyn y mae'n gwybod ei fod yn iawn, yn mynd yn ddryslyd, ac yn fwy dryslyd o hyd, yn y mesur y mae'n gwrthod gweithredu'r hyn y mae'n ei wybod, nes iddo ddod yn ddall yn ysbrydol; hynny yw, ni fydd yn gallu gwahaniaethu rhwng gwir a ffug, da a drwg. Mae achos hyn yn gorwedd ar unwaith yn y cymhelliad sy'n ysgogi'r weithred, ac o bell yng ngwybodaeth holl brofiad y gorffennol. Ni all un farnu ar unwaith ynghylch swm ei wybodaeth, ond gall un wysio o flaen ei gydwybod, os bydd yn dewis hynny, y cymhelliad sy'n ysgogi unrhyw un o'i weithredoedd.

Yn y llys cydwybod, barnir bod cymhelliant unrhyw weithred yn gywir neu'n anghywir gan gydwybod, sy'n gasgliad o wybodaeth rhywun i ganolbwynt. Gan fod cydwybod yn ynganu'r cymhelliad i fod yn gywir neu'n anghywir, dylai un gadw at y dyfarniad a chael ei arwain, a gweithredu yn unol â hynny dros yr hawl. Trwy gwestiynu ei gymhellion o dan olau cydwybod, a thrwy weithredu yn unol â gofynion cydwybod, mae dyn yn dysgu di-ofn a gweithredu cywir.

Mae gan bob bod dynol sy'n dod i'r byd, eu gweithredoedd a'u meddyliau a'u cymhellion i'w cyfrifon. Y mwyaf pellgyrhaeddol yw'r meddwl a'r weithred honno sydd o wybodaeth. Ni ellir cael gwared ar y cyfrifon hyn ac eithrio trwy eu gweithio allan, eu talu. Rhaid cywiro'r anghywir a pharhau â'r hawl er mwyn yr hawl yn hytrach nag am yr hapusrwydd a'r wobr a ddaw o ganlyniad i wneud yn iawn.

Mae'n syniad anghywir dweud na ddylai rhywun wneud karma er mwyn iddo ddianc ohono, neu fod yn rhydd ohono. Mae un sy'n ceisio dianc o karma neu godi uwch ei ben trwy fwriadu peidio â'i wneud, yn trechu ei bwrpas ar y cychwyn, oherwydd bod ei awydd i ddianc o karma trwy beidio â gweithredu yn ei rwymo i'r weithred y byddai'n dianc ohoni; mae'r gwrthodiad i weithredu yn estyn ei gaethiwed. Mae gwaith yn cynhyrchu karma, ond mae gwaith hefyd yn ei ryddhau o'r rheidrwydd i weithio. Felly, ni ddylai rhywun ofni gwneud karma, ond yn hytrach dylai weithredu'n ddi-ofn ac yn ôl ei wybodaeth, yna ni fydd yn hir cyn iddo dalu pob dyled a gweithio ei ffordd i ryddid.

Mae llawer wedi'i ddweud am ragflaenu ac ewyllys rydd, yn hytrach na karma. Mae unrhyw anghytundebau a datganiadau sy'n gwrthdaro yn ganlyniad i ddryswch meddwl, yn hytrach nag i wrthddweud y termau eu hunain. Daw dryswch meddwl o beidio â deall yn llawn y termau, y mae gan bob un ei le a'i ystyr ei hun. Rhagfynegiad fel y'i cymhwysir i ddyn, yw penderfynu, penodi, archebu neu drefnu ar gyfer y wladwriaeth, yr amgylchedd, y cyflwr a'r amgylchiadau y mae i gael ei eni a byw ynddo. Yn hyn hefyd yn cael ei gynnwys y syniad o dynged neu dynged. Mae'r syniad bod hyn yn cael ei bennu gan rym dall, pŵer, neu Dduw mympwyol, yn troi i bob ymdeimlad moesol o hawl; mae'n gwrth-ddweud, yn gwrthwynebu, ac yn torri deddfau cyfiawnder a chariad, sydd i fod i fod yn briodoleddau'r rheolwr dwyfol. Ond os deellir bod rhagarweiniad yn benderfyniad ar gyflwr, amgylchedd, cyflwr ac amgylchiadau rhywun, gan eich gweithredoedd blaenorol a phennu ymlaen llaw fel achosion (karma), yna gellir defnyddio'r term yn iawn. Yn yr achos hwn, y rheolwr dwyfol yw Ego neu Hunan Uwch eich hun, sy'n gweithredu'n gyfiawn ac yn unol ag anghenion ac angenrheidiau bywyd.

Mae dadleuon niferus a hir wedi cael eu talu o blaid ac yn erbyn athrawiaeth ewyllys rydd. Yn y rhan fwyaf ohonynt, cymerwyd yn ganiataol bod pobl yn gwybod beth mae ewyllys rydd yn ei olygu. Ond nid yw'r dadleuon yn seiliedig ar ddiffiniadau, ac nid yw'n ymddangos bod hanfodion yn cael eu deall.

Er mwyn deall beth yw ewyllys rydd fel y'i cymhwysir i ddyn, dylid gwybod beth yw'r ewyllys, beth yw rhyddid, a hefyd gwybod beth neu bwy yw dyn.

Mae'r gair ewyllys yn derm dirgel, ychydig yn ddealladwy, ond a ddefnyddir yn gyffredin. Ynddo'i hun, mae ewyllys yn egwyddor ddi-liw, cyffredinol, amhersonol, digyswllt, disassionate, hunan-symud, distaw, byth-bresennol, ac deallus, sef ffynhonnell a tharddiad pob pŵer, ac sy'n benthyg ei hun ac yn rhoi pŵer i bawb bodau yn unol ac yn gymesur â'u gallu a'u gallu i'w ddefnyddio. Mae ewyllys yn rhad ac am ddim.

Dyn, y Meddwl, yw'r golau ymwybodol, sef y meddyliwr I-am-I yn y corff. Rhyddid yw'r wladwriaeth sy'n ddiamod, yn ddigyfyngiad. Mae rhad ac am ddim yn golygu gweithredu heb ataliaeth.

Yn awr o ran ewyllys rydd dyn. Rydym wedi gweld beth yw'r ewyllys, beth yw rhyddid, a bod yr ewyllys yn rhad ac am ddim. Erys y cwestiwn: A yw dyn yn rhydd? A oes ganddo ryddid i weithredu? A all ddefnyddio ewyllys yn rhydd? Os yw ein diffiniadau'n wir, yna mae'r ewyllys yn rhydd, yn nhalaith rhyddid; ond nid yw dyn yn rhydd, ac ni all fod yng nghyflwr rhyddid, oherwydd, wrth feddwl, mae ei feddyliau wedi'u cymylu mewn amheuaeth ac mae ei feddwl yn cael ei ddallu gan anwybodaeth, ac yn rhwym i ddymuniadau'r corff gan fond y synhwyrau. Mae ynghlwm wrth ei ffrindiau gan y cysylltiadau o anwyldeb, yn cael eu gyrru i weithredu gan ei chwenychiad a'i chwantau, ei atal rhag gweithredu'n rhydd gan ragfarnau ei gredoau, a'i wrthyrru gan ei gas bethau, casinebau, angylion, cenfigen a hunanoldeb yn gyffredinol.

Oherwydd nad yw dyn yn rhydd yn yr ystyr y mae ewyllys yn rhydd ynddo, nid yw'n dilyn nad yw dyn yn gallu defnyddio'r pŵer sy'n dod o ewyllys. Y gwahaniaeth yw hyn. Mae'r ewyllys ynddo'i hun ac yn gweithredu ohono'i hun yn ddiderfyn ac yn rhad ac am ddim. Mae'n gweithredu gyda deallusrwydd ac mae ei ryddid yn absoliwt. Mae'r ewyllys fel y mae'n benthyg ei hun i ddyn heb ataliaeth, ond mae'r defnydd y mae dyn yn ei gymhwyso iddo wedi'i gyfyngu a'i gyflyru gan ei anwybodaeth neu wybodaeth. Gellir dweud bod gan ddyn ewyllys rydd yn yr ystyr bod yr ewyllys yn rhad ac am ddim a bod gan unrhyw un y defnydd am ddim ohoni yn ôl ei allu a'i allu i'w ddefnyddio. Ond ni ellir dweud bod gan ddyn, oherwydd ei gyfyngiadau a'i gyfyngiadau personol, ryddid ewyllys yn ei ystyr absoliwt. Mae dyn yn cael ei gyfyngu yn ei ddefnydd o'r ewyllys gan ei gylch gweithredu. Wrth iddo gael ei ryddhau o'i amodau, cyfyngiadau a chyfyngiadau mae'n dod yn rhydd. Pan fydd yn rhydd o bob cyfyngiad, a dim ond bryd hynny, a all ddefnyddio'r ewyllys yn ei ystyr lawn a rhydd. Mae'n dod yn rhydd wrth iddo weithredu gyda'r ewyllys yn hytrach nag wrth ei defnyddio.

Yr hyn a elwir yn ewyllys rydd yn syml yw'r hawl a'r pŵer i ddewis. Hawl a phwer dyn yw penderfynu ar gamau gweithredu. Pan fydd y dewis wedi'i wneud, mae'r ewyllys yn addas ar gyfer sicrhau'r dewis a wnaed, ond nid yr ewyllys yw'r dewis. Mae dewis neu benderfyniad llwybr gweithredu penodol yn pennu karma rhywun. Y dewis neu'r penderfyniad yw'r achos; mae'r weithred a'i chanlyniadau yn dilyn. Mae karma ysbrydol da neu ddrwg yn cael ei bennu gan y dewis neu'r penderfyniad a wneir a'r camau sy'n dilyn. Fe'i gelwir yn dda os yw'r dewis yn unol â barn a gwybodaeth orau rhywun. Fe'i gelwir yn ddrwg os yw'r dewis yn cael ei wneud yn erbyn gwell barn a gwybodaeth rhywun.

Pan fydd rhywun yn dewis neu'n penderfynu yn feddyliol i wneud peth, ond naill ai'n newid ei feddwl neu ddim yn cyflawni'r hyn y mae wedi'i benderfynu, bydd penderfyniad o'r fath ar ei ben ei hun yn cael yr effaith o gynhyrchu ynddo'r duedd i feddwl dro ar ôl tro am yr hyn yr oedd wedi'i benderfynu. Bydd y meddwl ar ei ben ei hun heb y weithred yn parhau fel tueddiad i weithredu. Fodd bynnag, os bydd yr hyn yr oedd wedi penderfynu ei wneud yn cael ei wneud, yna bydd effeithiau meddyliol a chorfforol y dewis a'r gweithredu yn sicr o ddilyn.

Er enghraifft: Mae angen swm o arian ar ddyn. Mae'n meddwl am wahanol ffyrdd o'i gael. Nid yw'n gweld unrhyw ffordd gyfreithlon. Mae'n ystyried dulliau twyllodrus ac o'r diwedd mae'n penderfynu llunio nodyn am y swm sydd ei angen. Ar ôl cynllunio sut y bydd yn cael ei wneud, mae'n gweithredu ei benderfyniad trwy ffugio'r corff a'i lofnod ac yna'n ceisio negodi'r nodyn a chasglu'r swm. Mae canlyniadau ei benderfyniad neu ei ddewis a'i weithred yn sicr o ddilyn, p'un ai ar unwaith neu ar ryw amser pell bydd eraill o'i feddyliau a'i weithredoedd blaenorol yn penderfynu, ond mae'r canlyniad yn anochel. Mae'n cael ei gosbi gan y gyfraith a ddarperir ar gyfer troseddau o'r fath. Pe bai wedi penderfynu ffugio, ond heb roi ei benderfyniad ar waith, byddai wedi sefydlu’r achosion fel tueddiadau meddyliol i ystyried twyll, fel modd i sicrhau ei ddiwedd, ond ni fyddai wedyn wedi rhoi ei hun o dan gyfraith y weithred ddawnus. Fe wnaeth y penderfyniad ei wneud yn atebol ar awyren ei weithred. Yn yr un achos byddai'n droseddwr meddwl oherwydd ei fwriad, ac yn y llall yn droseddwr gwirioneddol oherwydd ei weithred gorfforol. Felly mae'r dosbarthiadau o droseddwyr o'r math meddyliol a gwirioneddol, y rhai sy'n bwriadu, a'r rhai sy'n rhoi eu bwriad ar waith.

Pe bai'r dyn oedd angen arian wedi gwrthod ystyried, neu ar ôl ystyried gwrthod gweithredu'n dwyllodrus, ond yn hytrach dioddef y dioddefaint neu'r caledi a osodwyd yn ei achos ac yn lle hynny cwrdd â'r amodau hyd eithaf ei allu, a gweithredu dros yr egwyddor neu'r hawl yn ôl ei farn orau, yna fe allai ddioddef yn gorfforol, ond byddai ei ddewis a’i benderfyniad i weithredu neu wrthod gweithredu, yn arwain at gryfder moesol a meddyliol, a fyddai’n ei alluogi i godi uwchlaw’r trallod corfforol, a byddai egwyddor gweithredu cywir yn y pen draw, ei dywys i'r ffordd o ddarparu ar gyfer yr anghenion llai a chorfforol. Mae un sydd felly'n gweithredu yn unol ag egwyddor canlyniadau cywir a di-ofn, yn ennyn ei ddyhead at bethau ysbrydol.

Mae karma ysbrydol yn cael ei achosi ac mae'n deillio o'r dewis a'r gweithredu gyda neu yn erbyn gwybodaeth dyn o bethau ysbrydol.

Fel rheol, mae gwybodaeth ysbrydol yn cael ei chynrychioli mewn dyn gan ei ffydd yn ei grefydd benodol. Bydd ei ffydd a'i ddealltwriaeth o'i grefydd neu o'i fywyd crefyddol yn nodi ei wybodaeth ysbrydol. Yn ôl defnyddiau hunanol neu anhunanoldeb ei ffydd grefyddol, a'i weithred yn ôl ei ffydd, p'un a yw'n gul ac yn bigoted neu'n ddealltwriaeth eang a phellgyrhaeddol o bethau ysbrydol, fydd ei karma ysbrydol da neu ddrwg.

Mae gwybodaeth ysbrydol a karma mor amrywiol â chredoau ac argyhoeddiadau crefyddol dyn, ac maent yn dibynnu ar ddatblygiad ei feddwl. Pan fydd rhywun yn byw yn llwyr yn unol â'i argyhoeddiadau crefyddol, bydd canlyniadau meddwl a byw o'r fath yn sicr o ymddangos yn ei fywyd corfforol. Ond mae dynion o'r fath yn eithriadol o brin. Efallai na fydd gan ddyn lawer o feddiannau corfforol, ond os yw'n byw hyd at ei argyhoeddiadau crefyddol, bydd yn hapusach nag un sy'n llawn nwyddau corfforol, ond nad yw ei feddyliau a'i weithredoedd yn cyd-fynd â'i ffydd broffesedig. Ni fydd dyn mor gyfoethog yn cytuno i hyn, ond bydd y dyn crefyddol yn gwybod ei fod yn wir.

Mae'r rhai sy'n meddwl ac yn gweithredu dros Dduw o dan ba enw bynnag sy'n hysbys, bob amser yn gwneud hynny o gymhelliad hunanol neu anhunanol. Mae pob un felly mae meddwl ac actio yn cael yr hyn y mae'n ei feddwl ac yn gweithredu drosto, ac yn ei gael yn ôl y cymhelliad a ysgogodd y meddwl a'r weithred. Bydd y rhai sy'n gwneud daioni yn y byd a ysgogwyd gan y cymhelliad i gael eu hystyried yn dduwiol, yn elusennol neu'n sanctaidd, yn ennill yr enw da y mae eu gweithredoedd yn ei haeddu, ond ni fydd ganddynt wybodaeth am y bywyd crefyddol, nac yn gwybod beth yw gwir elusen, na'r heddwch sy'n ganlyniad bywyd cyfiawn.

Bydd y rhai sy'n edrych ymlaen at fywyd yn y nefoedd ac yn byw yn ôl gofynion eu crefydd yn mwynhau nefoedd hir neu fyr ar ôl marwolaeth, yn gymesur â'u meddwl (a'u gweithredoedd) mewn bywyd. Cymaint yw'r karma ysbrydol fel y'i cymhwysir i fywyd cymdeithasol a chrefyddol dynolryw.

Mae yna fath arall o karma ysbrydol sy'n berthnasol i bob math o ddyn; mae'n taro i mewn i hanfodion a gwreiddiau ei fywyd. Mae'r karma ysbrydol hwn wrth wraidd holl weithredoedd ac amodau bywyd, a bydd dyn yn dod yn fawr neu'n fawr wrth iddo gyflawni dyletswydd ei karma wirioneddol ysbrydol. Mae'r karma hwn, fel y'i cymhwysir i ddyn, yn dyddio o ymddangosiad dyn ei hun.

Mae yna egwyddor ysbrydol dragwyddol sy'n weithredol trwy bob cyfnod o natur, trwy'r elfennau anffurfiol, trwy'r teyrnasoedd mwynau ac anifeiliaid, o fewn dyn a thu hwnt iddo i'r parthau ysbrydol uwch ei ben. Trwy ei bresenoldeb mae'r ddaear yn crisialu ac yn dod yn galed ac yn ddisglair fel diemwnt. Mae'r ddaear arogli meddal a melys yn esgor ac yn dod â'r planhigion lliw amrywiol sy'n rhoi bywyd. Mae'n achosi i'r sudd mewn coed symud, a'r coed i flodeuo a dwyn ffrwyth yn eu tymor. Mae'n achosi paru ac atgenhedlu anifeiliaid ac yn rhoi pŵer i bob un yn ôl ei ffitrwydd.

Ymhob peth a chreadur islaw cyflwr dyn, y meddwl cosmig ydyw, mahat (ma); ar waith (r); ag awydd cosmig, kama (ka); felly mae pob natur yn ei gwahanol deyrnasoedd yn cael ei llywodraethu gan karma yn ôl deddf gyffredinol angenrheidrwydd a ffitrwydd.

Mewn dyn, nid yw'r egwyddor ysbrydol hon yn cael ei deall yn llai nag unrhyw un o'r egwyddorion sy'n mynd i'w wneud yn ddyn.

Mae dau syniad yn bresennol ym meddwl unigol dyn gan ddechrau gyda'i ddeilliad cyntaf o'r Dduwdod, neu Dduw, neu'r Meddwl Cyffredinol. Un o'r rhain yw'r syniad o ryw, a'r llall y syniad o bŵer. Maent yn ddau wrthwynebydd deuoliaeth, yr un priodoledd sy'n gynhenid ​​mewn sylwedd homogenaidd. Yng nghamau cynharaf y meddwl, mae'r rhain yn bodoli mewn syniad yn unig. Maent yn dod yn weithredol mewn gradd wrth i'r meddwl ddatblygu gorchuddion a gorchuddion gros iddo'i hun. Dim ond ar ôl i'r meddwl ddatblygu corff anifeiliaid dynol, y daeth y syniadau o ryw a phŵer yn amlwg, yn weithgar ac a wnaethant ddominyddu cyfran ymgnawdoledig unigol y meddwl yn llawn.

Mae'n hollol unol â dewiniaeth a natur y dylid mynegi'r ddau syniad hyn. Byddai'n groes i natur a dewiniaeth atal neu atal mynegiant y ddau syniad hyn. Byddai atal mynegiant a datblygiad rhyw a phŵer, pe bai'n bosibl, yn dinistrio ac yn lleihau'r holl fydysawd a amlygwyd i gyflwr o esgeulustod.

Rhyw a grym yw y ddau syniad trwy ba rai y daw y meddwl i berthynas agos â'r holl fydoedd ; mae'n tyfu trwyddynt ac yn cyrraedd trwyddynt statws llawn a chyflawn dyn anfarwol. Mae'r ddau syniad hyn yn cael eu cyfieithu a'u dehongli'n wahanol ar bob un o'r awyrennau a'r bydoedd y cânt eu hadlewyrchu neu eu mynegi ynddynt.

Yn ein byd corfforol hwn, (♎︎ ), mae'r syniad o ryw yn cael ei gynrychioli gan symbolau concrid gwrywaidd a benywaidd, ac mae gan y syniad o bŵer ar gyfer ei symbol concrid, arian. Yn y byd seicig (♍︎-♏︎) cynrychiolir y ddau syniad hyn gan brydferthwch a nerth ; yn y byd meddwl (♌︎-♐︎) trwy gariad a chymeriad; yn y byd ysbrydol (♋︎-♑︎) trwy oleuni a gwybodaeth.

Yng nghyfnod cynharaf y meddwl unigol wrth iddo ddeillio o Dduwdod, nid yw'n ymwybodol ohono'i hun fel ei hun, ac o'i holl gyfadrannau, pwerau a phosibiliadau posibl. Mae'n bod, ac yn meddu ar bopeth sydd mewn bod, ond nid yw'n adnabod ei hun fel ef ei hun, na'r cyfan sydd wedi'i gynnwys ynddo. Mae'n meddu ar bob peth, ond nid yw'n gwybod am ei feddiannau. Mae'n symud mewn goleuni ac nid yw'n gwybod tywyllwch. Er mwyn iddo arddangos, profi a gwybod popeth sy'n botensial ynddo'i hun, a allai wybod ei hun yn wahanol i bob peth ac yna gweld ei hun ym mhob peth, roedd yn angenrheidiol i'r meddwl fynegi ei hun trwy roi ac adeiladu cyrff, a dysgu adnabod ac adnabod ei hun o fewn y bydoedd a'i gyrff fel rhai gwahanol iddynt hwy.

Felly roedd y meddwl, o'i gyflwr ysbrydol a'i symud gan syniadau cynhenid ​​yr hyn sydd bellach yn rym a rhyw, yn ymwneud yn raddol â'r byd i mewn i gyrff rhyw; ac yn awr mae'r meddwl yn cael ei hun yn cael ei reoli a'i ddominyddu gan yr awydd am ryw ar y naill law a chan yr awydd am rym ar y llaw arall.

Yr hyn y credir ei fod yn atyniad rhwng y ddau ryw yw cariad. Gwir gariad yw'r egwyddor sylfaenol sef gwanwyn cudd amlygiad ac aberth. Mae cariad o'r fath yn ddwyfol, ond ni all cariad sy'n cael ei reoli gan gyfraith rhyw adnabod cariad go iawn o'r fath er bod yn rhaid iddo ddysgu am y cariad hwnnw tra'i fod yn rhoi'r gorau i'w gorff corfforol o ryw a chyn hynny.

Cyfrinach ac achos atyniad rhyw ar gyfer rhyw, yw bod y meddwl yn hiraethu ac yn dyheu ar ôl ei gyflwr gwreiddiol o lawnder a chyfanrwydd. Mae'r meddwl ynddo'i hun bopeth a fynegir mewn dyn ac fenyw, ond oherwydd y bydd y naill ryw neu'r llall yn caniatáu dangos dim ond un ochr o'i natur, mae'r ochr honno a fynegir yn hiraethu am adnabod yr ochr arall iddi'i hun, nad yw'n cael ei mynegi. Mae meddwl yn mynegi ei hun trwy gorff gwrywaidd neu gorff benywaidd yn ceisio’r natur arall honno ohoni ei hun nad yw’n cael ei mynegi trwy gorff benywaidd neu wrywaidd, ond sy’n cael ei gormesu a’i guddio o’i olwg gan ei gorff penodol o ryw.

Mae dyn a dynes i gyd yn ddrych i'r llall. Mae pob un sy'n edrych i mewn i'r drych hwnnw'n gweld ei natur arall yn cael ei adlewyrchu ynddo. Wrth iddo barhau i syllu, mae golau newydd yn gwawrio ac mae cariad ei hunan neu gymeriad arall yn codi ynddo'i hun. Mae harddwch neu gryfder ei natur arall yn gafael ynddo ac yn ei amgáu ac mae'n meddwl gwireddu hyn i gyd trwy undeb â natur arall adlewyrchiedig ei ryw. Mae gwireddu hunan o'r fath mewn rhyw yn amhosibl. Felly mae'r meddwl yn ddryslyd i ddarganfod bod yr hyn yr oedd yn meddwl ei fod yn real yn rhith yn unig.

Gadewch inni dybio bod bod wedi cael babandod yn byw ar wahân i ddynolryw ac y dylai, gyda phob emosiwn dynol cudd, sefyll o flaen drych yr adlewyrchwyd ei ffigur ei hun a chyda'r adlewyrchiad hwnnw fe syrthiodd mewn cariad. ”Wrth iddo syllu ar yr adlewyrchiad. ynddo'i hun, byddai'r emosiynau cudd yn dod yn egnïol a heb unrhyw reswm i'w atal, mae'n debygol y byddai hynny ar unwaith yn ceisio cofleidio'r gwrthrych a oedd wedi galw'r teimladau rhyfedd y mae bellach yn eu profi.

Efallai ein bod yn ffansio unigrwydd a gwawd llwyr hynny, wrth ddarganfod, gyda'r ymdrech rhy daer i gofleidio'r hyn a oedd wedi galw ei hoffter a'i obeithion a'i ddelfrydau annelwig, wedi diflannu, ac wedi gadael yn ei le dim ond darnau o wydr wedi chwalu. . Ydy hyn yn ymddangos yn ffansi? Ac eto nid yw'n bell o'r hyn a brofir gan y mwyafrif o bobl mewn bywyd.

Pan fydd rhywun yn dod o hyd i ddyn arall sy'n adlewyrchu'r hiraeth mewnol a disylw, mae yna emosiwn tyner emosiynau wrth iddo syllu ar yr adlewyrchiad. Felly mae'r meddwl heb euogrwydd, gan weithredu trwy ieuenctid yn edrych ar ei adlewyrchiad annwyl yn y rhyw arall ac yn adeiladu delfrydau gwych o hapusrwydd.

Mae popeth yn mynd yn dda ac mae'r cariad yn byw yn ei nefoedd o obeithion a delfrydau wrth iddo barhau i syllu gydag edmygedd rapt i'w ddrych. Ond mae ei nefoedd yn diflannu wrth iddo gofleidio'r drych, ac mae'n darganfod yn ei le y darnau bach o wydr wedi torri, a fydd yn dangos dim ond rhannau o'r ddelwedd sydd wedi ffoi. Er cof am y ddelfryd, mae'n darnio'r darnau o wydr at ei gilydd ac yn ceisio disodli'r ddelfryd gyda'r darnau. Gyda myfyrdodau cyfnewidiol a newidiol y darnau, mae'n byw trwy fywyd ac efallai hyd yn oed yn anghofio'r delfrydol fel yr oedd yn y drych cyn iddo gael ei dorri gan gyswllt rhy agos.

Bydd y gwir yn y llun hwn yn cael ei weld gan y rhai sydd â chof, sy'n gallu edrych ar beth nes eu bod yn gweld trwyddo, ac na fydd yn caniatáu i'w syllu gael ei dynnu o'r gwrthrych gan y tinsel a'r sidelights a allai ddod o fewn yr ystod o weledigaeth.

Y rhai sydd wedi anghofio neu sydd wedi dysgu anghofio, sydd wedi dysgu neu ddysgu eu hunain i fod yn fodlon ar bethau fel y maent, neu sy'n naturiol yn eu cynnwys eu hunain gyda'r synhwyrau, ar ôl profi eu siom gyntaf, a allai fod wedi bod yn ysgafn neu'n syml neu'n ddwys bydd difrifol, neu'r rhai y mae eu meddyliau'n siglo ar ôl ac yn orlawn â llawenydd synhwyrol, yn gwadu'r gwir yn y llun; byddant yn chwerthin yn gwrthod neu'n cael eu cythruddo a'i gondemnio.

Ond ni ddylid condemnio'r hyn sy'n cael ei siarad yn wirioneddol, er ei fod yn annymunol. Os gall llygad y meddwl edrych yn bwyllog ac yn ddwfn i'r mater, bydd annifyrrwch yn diflannu a bydd llawenydd yn cymryd ei le, oherwydd gwelir nad yr hyn sy'n wirioneddol werth tra mewn rhyw yw poen siom na llawenydd pleser, ond dysgu a chyflawni eich dyletswydd mewn rhyw, a chanfod y realiti sy'n sefyll o fewn a thu hwnt i ffaith rhyw.

Bydd yr holl drallod, cyffro, aflonyddwch, tristwch, poen, angerdd, chwant, ymbil, ofn, caledi, cyfrifoldeb, siom, anobaith, afiechyd a chystudd, sy'n gysylltiedig â rhyw yn diflannu'n raddol, ac yn gymesur â'r realiti y tu hwnt i ryw eu gweld a bod y dyletswyddau'n cael eu cymryd a'u cyflawni. Pan fydd y meddwl yn deffro i'w wir natur, mae'n falch nad oedd yn fodlon ag ochr synhwyraidd rhyw; mae'r beichiau sy'n gysylltiedig â dyletswyddau yn dod yn ysgafnach; nid cadwyni yw'r dyletswyddau sy'n dal un mewn caethiwed, ond yn hytrach staff ar y ffordd i uchelfannau a delfrydau llofft. Daw llafur yn waith; gwelir bod bywyd, yn lle ysgolfeistres lem a chreulon, yn athrawes garedig a pharod.

Ond i weld hyn, rhaid i un beidio â rhigolio ar lawr gwlad yn y tywyllwch, rhaid iddo sefyll i fyny ac ymgyfarwyddo â'i lygaid â'r golau. Wrth iddo ddod yn gyfarwydd â'r goleuni, bydd yn gweld i mewn i ddirgelwch rhyw. Bydd yn gweld yr amodau rhyw presennol i fod yn ganlyniadau karmig, bod cyflyrau rhyw yn ganlyniad achosion ysbrydol, a bod ei karma ysbrydol yn uniongyrchol gysylltiedig â rhyw ac yn gysylltiedig ag ef.

(I gloi)