Meddylir am Karma: meddwl ysbrydol, meddyliol, seicig, corfforol.

Mae meddwl yn feddyliol am fater bywyd atomig yn y Sidydd meddyliol.

—Y Sodiac.

Y

WORD

KARMA

V

Karma Meddwl

YN yr erthygl gyntaf ar karma, dangoswyd bod karma yn air cyfansawdd; bod ei ddwy egwyddor, ka, awydd, a ma, meddwl, yn unedig R, gweithredu; fel bod, karma yn awydd ac meddwl in gweithredu. Mae gweithred awydd a meddwl yn digwydd yn yr arwydd sagittary (♐︎). Cymeriad sagittary a feddylir. Karma yn cael ei feddwl. Karma, meddyliwch, yw achos ac effaith. Mae karma rhywun, yn eich barn chi, yn ganlyniad ei karma blaenorol, meddyliwch. Karma fel achos yw meddwl y rhiant, a fydd yn pennu canlyniadau yn y dyfodol. Mae dyn yn cael ei amgylchynu, ei ddal i mewn a'i gyfyngu gan ei feddyliau ei hun. Ni all neb gael ei godi ond trwy ei feddwl ei hun. Ni all neb gael ei ostwng ond trwy ei feddwl ei hun.

Meddyliwr yw dyn, sy'n byw ym myd meddwl. Mae'n sefyll rhwng byd corfforol anwybodaeth a chysgodion (♎︎ ) a byd ysbrydol goleuni a gwybodaeth (♋︎-♑︎). O'i gyflwr presennol, gall dyn fynd i'r tywyllwch neu fynd i mewn i'r goleuni. I wneud y naill neu'r llall mae'n rhaid iddo feddwl. Wrth iddo feddwl, mae'n gweithredu a thrwy ei feddyliau a'i weithredoedd mae'n disgyn neu'n esgyn. Nis gall dyn ar unwaith syrthio i lawr i anwybodaeth a thywyllwch llwyr, ac ni all godi i wybodaeth a goleuni. Mae pob dyn rhywle ar y llwybr sy'n arwain o fyd gros anwybodaeth i fyd golau clir gwybodaeth. Efallai y bydd yn mynd o amgylch ei le ar y llwybr trwy ail-feddwl ei feddyliau o'r gorffennol a'u cynhyrchu o'r newydd, ond rhaid iddo feddwl am feddyliau eraill i newid ei le ar y llwybr. Y meddyliau eraill hyn yw'r camau y mae'n eu gostwng neu'n eu codi ei hun. Mae pob cam i lawr yn drawsosod cam uchaf ar lwybr meddwl. Mae'r camau i lawr yn achosi poen a thristwch meddwl, hyd yn oed wrth i boen a thristwch gael ei achosi gan yr ymdrech i esgyn. Ond pa mor isel bynag y dichon dyn fyned y mae ei oleuni meddwl gydag ef. Trwyddo fe all ddechrau dringo. Mae pob ymdrech i feddwl am olau un a bywyd uwch yn helpu i adeiladu'r cam sy'n mynd ag ef yn uwch. Mae pob cam i fyny ar y llwybr i'r golau yn cael ei wneud o'r meddyliau a ffurfiodd gam i lawr. Mae'r meddyliau a'i daliodd i lawr yn cael eu mireinio a'u trawsnewid yn feddyliau sy'n ei gymryd i fyny.

Mae meddyliau o sawl math. Mae yna feddwl am y corfforol, y meddwl seicig, y meddwl meddyliol a'r meddwl ysbrydol.

Mae meddwl corfforol yn fater bywyd atomig y byd corfforol yn ei Sidydd corfforol, mae meddwl seicig yn fater bywyd atomig y byd awydd yn ei Sidydd astral neu seicig, mae meddwl meddyliol yn cynnwys mater bywyd atomig y byd meddwl yn ei Sidydd meddyliol.

Yn ôl ei feddwl ef, creawdwr neu ddinistriwr yw dyn. Y mae yn ddinystr pan y mae yn newid yn uwch i ffurfiau is ; mae'n adeiladwr ac yn greawdwr pan mae'n newid yn is i ffurfiau uwch, yn dod â golau i dywyllwch ac yn newid tywyllwch yn oleuni. Gwneir hyn i gyd trwy feddwl yn y byd meddwl sef ei Sidydd meddwl ac ar awyren leo-sagittaraidd (♌︎-♐︎), meddwl bywyd.

Trwy'r byd meddwl, mae pethau ysbrydol yn dod i mewn i'r bydoedd seicig a chorfforol a thrwy'r byd meddwl mae popeth yn dychwelyd i'r byd ysbrydol. Dyn, y meddyliwr, fel y meddwl ymgnawdoledig, yn gweithredu oddiar yr arwydd sagittary (♐︎), meddwl, ar fater yr arwydd leo (♌︎), bywyd, sy'n fater bywyd atomig. Wrth iddo feddwl, mae'n cynhyrchu karma ac mae'r karma a gynhyrchir o natur ei feddyliau.

Cynhyrchir meddwl trwy ddeor y meddwl ymgnawdoledig dros gorff anffurfiol ei ddymuniadau. Wrth i'r meddwl ddeor dros awydd, mae awydd yn cael ei gyffroi i egni gweithredol sy'n chwyrlïo o'r galon i fyny. Mae'r egni hwn yn cynyddu gyda symudiad tebyg i fortecs. Mae'r symudiad tebyg i fortecs yn tynnu mater bywyd atomig y Sidydd y mae'r meddyliwr yn gweithredu ynddo. Wrth i'r meddwl barhau i ddeor, mae'r mater atomig yn cael ei dynnu i mewn i'r mudiad tebyg i fortecs sy'n cynyddu mewn cyflymdra. Mae'r mater bywyd wedi'i fowldio, ei sgleinio, o gael amlinelliad neu liw, neu amlinelliad a lliw, gan y meddwl deor, ac o'r diwedd mae'n cael ei eni i fyd meddwl fel peth unigryw a byw. Mae cylch cyflawn meddwl yn cynnwys ei beichiogrwydd, ei eni, hyd ei fodolaeth, ei farwolaeth, ei ddiddymu neu ei drawsnewid.

Mae genedigaeth meddwl yn deillio o ddiffyg awydd trwy feddwl oherwydd presenoldeb syniad. Yna dilynwch gyfnod beichiogi, ffurfio a geni. Mae hyd oes meddwl yn dibynnu ar iechyd, cryfder a gwybodaeth y meddwl a roddodd enedigaeth iddo, ac ar y maeth a'r gofal y mae'r meddwl yn ei gael ar ôl genedigaeth.

Mae marwolaeth neu ddiddymiad meddwl yn cael ei bennu gan anallu neu wrthod meddwl ei riant i barhau ei fodolaeth, neu trwy gael ei oresgyn a'i ddiddymu gan feddwl arall. Ei drawsnewidiad yw newid ei ffurf o un awyren i'r llall. Mae meddwl yn dwyn yr un berthynas â'r meddwl a roddodd enedigaeth iddo, fel plentyn i'w rieni. Ar ôl genedigaeth, mae'r meddwl fel plentyn, yn gofyn am ofal a anogaeth. Fel plentyn, mae ganddo ei gyfnod o dwf a gweithgaredd a gall ddod yn hunangynhaliol. Ond fel cyfnod pob bod, rhaid i'w gyfnod o fodolaeth ddod i ben. Unwaith y bydd meddwl yn cael ei eni ac wedi cyrraedd ei dwf llawn ar yr awyren feddyliol, bydd yn bodoli, nes bod yr hyn y mae'n sefyll amdano yn cael ei ddangos yn anghywir gan feddwl sy'n esgor ar y meddwl sy'n cymryd lle'r un sydd wedi'i ddifrïo. Yna mae'r un anfri yn peidio â bodoli fel endid gweithredol, er bod ei sgerbwd yn cael ei gadw ym myd meddwl, yn debyg iawn i greiriau neu hen bethau yn cael eu cadw yn amgueddfeydd y byd.

Mae meddwl am y corfforol yn cael ei alw i fodolaeth gan y meddwl yn deor dros ddymuniadau'r corfforol. Mae meddwl corfforol yn pylu ac yn marw os yw ei riant yn gwrthod ei fwydo trwy feddwl amdano a deor drosto a'i fywiogi ag awydd. Mae'n rhaid i feddyliau corfforol wneud yn uniongyrchol â'r hyn sy'n delio ag offerynnau a phrosesau mecanyddol yn y byd corfforol.

Mae tai, hofran, rheilffyrdd, cychod, pontydd, gweisg argraffu, offer, gerddi, blodau, ffrwythau, grawn a chynhyrchion eraill, artistig, mecanyddol a naturiol, yn ganlyniad i ddeor parhaus y meddwl dros ddymuniadau corfforol. Mae pob peth corfforol o'r fath yn ymgorffori meddyliau'r corfforol ym mater y corfforol. Pan fydd y meddwl dynol yn gwrthod parhau â meddyliau pethau corfforol, bydd tai yn adfeilion, bydd rheilffyrdd yn anhysbys a bydd cychod a phontydd yn diflannu, bydd peiriannau a gweisg argraffu yn rhydu i ffwrdd, ni fydd unrhyw ddefnydd o offer, bydd gerddi bydd chwyn wedi gordyfu, a bydd blodau, ffrwythau a grawn wedi'u trin yn disgyn yn ôl i'r cyflwr gwyllt y cawsant eu esblygu ohono gan feddwl. Mae'r holl bethau corfforol hyn yn karma fel canlyniadau meddwl.

Mae meddyliau seicig yn delio'n arbennig â'r strwythur organig yn y byd corfforol a chyda'r teimladau a brofir trwy gyrff anifeiliaid organig byw. Mae meddwl seicig yn cael ei eni yn yr un modd â chorfforol, ond er bod y meddwl corfforol yn gysylltiedig â'r pethau yn y byd corfforol, mae'r meddwl seicig yn ei hanfod o awydd ac yn gysylltiedig â theimlad. Mae genedigaeth meddwl seicig yn ganlyniad i bresenoldeb meddwl neu rym seicig sy'n gweithredu'n uniongyrchol ar organau synnwyr ac yn peri i'r meddwl anadlu i mewn i'r organ neu organau synnwyr. Ar ôl i'r meddwl ddeor a rhoi sylw i organau synnwyr, ac wedi achosi i fater bywyd atomig ei awyren feddyliol yn ei Sidydd seicig gronni a llenwi'r meddwl, caiff y meddwl ei eni o'r diwedd i'r byd seicig yn ei Sidydd seicig.

Mae meddwl seicig yn llu o awydd a roddir gan ffurf ac endid gan ddyn. Yn ôl natur yr awydd organig, bydd y meddwl yn rhoi ffurf a genedigaeth iddo ac yn cefnogi ei dwf a'i ddyfalbarhad yn y byd astral. Y meddyliau seicig hyn sy'n parhau yn y byd seicig yw'r mathau o bob anifail sy'n bodoli yn y byd corfforol. Bydd y llew, y teigr, y llygoden fawr, y defaid, y llwynog, y golomen, yr hipopotamws, y paun, y byfflo, y crocodeil a'r asen, a'r holl greaduriaid anifeiliaid sy'n hela neu'n cael eu hela, yn parhau i fodoli yn y byd cyhyd â bod dynolryw yn parhau i gynhyrchu yn yr astral byd y ffurfiau awydd nodweddiadol sy'n fathau arbennig o deyrnas yr anifeiliaid. Mae'r math o anifail yn cael ei bennu yn ôl y ffurf a roddodd meddwl dyn i'r egwyddor o ddymuniad. Wrth i ddymuniadau a meddyliau dynolryw newid, bydd y mathau o greu anifeiliaid yn newid. Mae cylch unrhyw fath o anifail yn dibynnu ar ddyfalbarhad neu newid natur awydd a meddwl.

Mae meddwl dyn yn gweithredu gydag awydd mewn eglurder neu ddryswch. Pan fydd y meddwl yn drysu gydag awydd, fel nad yw mater bywyd y Sidydd seicig yn cael ffurf ddigon gwahanol, yna fe'u gelwir i fod yn ffurfiau neu gyrff coll y dyheadau, y nwydau a'r emosiynau sy'n cylchredeg yn y byd astral. . Mae'r ffurfiau neu'r cyrff annelwig anghymesur hyn yn gynnyrch mwyafrif helaeth y dynion. Cymharol ychydig o ddynion sy'n cynhyrchu meddyliau wedi'u diffinio'n dda ac wedi'u ffurfio'n glir.

Mae anifeiliaid, dyheadau, nwydau ac emosiynau yn achos ac effaith meddwl seicig dyn wrth iddo weithredu o'r awyren feddyliol yn ei Sidydd seicig. Y nwydau, cenfigen, cenfigen, dicter, casineb, llofruddiaeth ac ati; mae trachwant, haelioni, crefft, ysgafnder, uchelgais, cariad at bŵer ac edmygedd, gwamalrwydd, excitability, p'un a yw'n cael ei gynhyrchu gyda dwyster neu ddifaterwch, yn cyfrannu at feddyliau seicig neu karma eu hunain ac o'r byd. Mae'r meddyliau anffurfiol hyn yn cael eu rhyddhau i'r byd seicig trwy i ddyn ddifyrru teimladau o'r fath a rhoi mynegiant iddynt mewn lleferydd grymus neu drwy weithred barhaus tafod ratl.

Mae'r meddyliau seicig anffurfiol yn cyfrannu i raddau helaeth at ofidiau a dioddefiadau dynion. Rhaid i ddyn fel uned ddynoliaeth rannu karma cyffredinol dynoliaeth. Nid yw hyn yn anghyfiawn; oherwydd, wrth iddo rannu karma eraill, mae'n gorfodi eraill i rannu'r karma y mae'n ei gynhyrchu. Mae'n rhannu'r math o karma o eraill y mae'n achosi i eraill ei rannu ag ef. Pan fydd un yn pasio trwy gyfnod o ddioddefaint meddyliol mae'n aml yn gwrthod credu bod ei ddioddefaint yn gyfiawn a bod ganddo unrhyw ran yn ei wneud. Pe bai'r gwir yn hysbys, byddai'n canfod mai ef yn wir oedd achos yr hyn y mae'n ei ddioddef bellach a'i fod yn darparu'r modd y mae bellach yn dioddef.

Mae un sydd â theimlad o gasineb tuag at unrhyw berson neu beth yn rhyddhau grym casineb. Gellir cyfeirio hyn at berson neu at y byd. Bydd grym casineb a ryddhawyd yn gweithredu ar y person y mae'n cael ei gyfeirio yn ei erbyn, dim ond os oes gan yr un hwnnw deimlad o gasineb ynddo. Os caiff ei gyfeirio yn erbyn y byd, mae'n gweithredu ar gyflwr penodol y byd y mae'n cael ei gyfeirio ato, ond beth bynnag bydd grym deinamig casineb anffurfiol yn dychwelyd i'w generadur. Pan fydd yn dychwelyd, efallai y bydd yn difyrru a'i anfon allan eto a bydd yn dychwelyd ato eto. Trwy rwystro casineb felly, bydd yn achosi i eraill deimlo casineb yn ei erbyn. Ar ryw adeg, bydd yn gwneud neu'n dweud rhywbeth i ennyn casineb ac yna bydd yn darparu'r amodau a fydd yn achosi i'w gasineb deinamig anffurfiol ei hun wahardd arno. Os na fydd yn gweld bod ei gyflwr meddwl anhapus yn cael ei achosi gan ei gasineb ei hun bydd yn dweud ei fod yn cael ei drin yn anghyfiawn gan y byd.

Bydd un yr achosodd ei nwydau iddo wneud a dweud pethau i ennyn y nwydau mewn eraill yn dioddef y dioddefaint a ddaw yn sgil angerdd. Mae'r angerdd y mae'n ei dywallt i'r byd seicig yn dychwelyd ato. Heb wybod y modd y mae'n ei gynhyrchu, methu â olrhain ei lwybr trwy'r byd seicig, ac anghofio neu anwybodus iddo ddifyrru'r angerdd, nid yw'n gweld y cysylltiad rhwng yr angerdd a daflodd i'r byd a'r dioddefaint a ddaw yn ei sgil. Ni fydd un sydd heb angerdd yn cynhyrchu angerdd ac felly ni fydd ganddo angerdd ei hun i ddioddef ohono; ni all ychwaith ddioddef o angerdd rhywun arall, oherwydd, oni bai ei fod yn ewyllysio, ni all angerdd rhywun arall ddod o hyd i unrhyw fynediad i'w feddwl.

Mae'r rhai sy'n athrod eraill, naill ai o'r awydd i niweidio neu o'r arfer o glecs gwamal, yn rhyddhau meddyliau cymedrig a heb eu ffurfio i'r byd seicig a allai ddod o hyd i'w fent ar y personau y cyfeirir atynt; ond ym mhob achos maent yn cyfrannu at feddyliau athrod yn y byd a byddant yn sicr o ddychwelyd a chael eu gwaddodi ar y rhai sy'n eu cynhyrchu. Mae'r rhai sy'n athrod yn dioddef o athrod y gallant ddeall y boen feddyliol a ddaw yn ei sgil a dysgu bod athrod yn anghyfiawn.

Nid yw un sy'n brolio ac yn bragio ynghylch ei bwerau, ei feddiannau neu ei wybodaeth yn brifo neb cymaint ag ef ei hun. Mae'n cynhyrchu corff dymuniad tebyg i gwmwl sy'n goresgyn neu'n pwyso ar feddyliau eraill. Mae'n cynyddu'r cwmwl meddwl seicig o ffrwgwd. Mae'n fwy diarffordd ganddo nag eraill nes o'r diwedd mae'n byrstio ac mae wedi ei lethu ganddo. Mae'n gweld bod eraill yn gweld nad oedd ond yn brolio ac yn ffrwgwd ac mae hyn yn achosi iddo deimlo mor fach ag y bwriadwyd i'w ffrwgwd ei wneud yn wych. Yn anffodus, yn aml nid yw'r un sy'n dioddef karma meddyliol o'r fath yn gweld mai ef ei hun a achosodd.

Mae un sy'n meddwl ac yn dweud celwydd yn dod â grym mor dreisgar a di-fusnes â llofruddiaeth i'r byd meddwl. Mae celwyddog yn ei osod ei hun yn erbyn gwirionedd tragwyddol. Pan mae rhywun yn dweud celwydd mae'n ceisio llofruddio gwirionedd. Mae'n ceisio rhoi anwiredd yn lle ffaith. Pe bai modd rhoi anwiredd yn llwyddiannus yn lle ffaith, gellid taflu'r bydysawd allan o gydbwysedd. Trwy ddweud celwydd mae un yn ymosod ar egwyddor cyfiawnder a gwirionedd yn fwy uniongyrchol nag mewn unrhyw ffordd arall. O safbwynt karma meddyliol, celwyddog yw'r gwaethaf o'r holl droseddwyr. Oherwydd celwyddau unedau dynoliaeth y mae'n rhaid i ddynoliaeth gyfan a'r unedau eu hunain ddioddef y dioddefaint a'r anhapusrwydd yn y byd. Pan feddylir a dweud celwydd, caiff ei eni i fyd meddwl ac mae'n effeithio ar feddyliau pawb y mae'n dod i gysylltiad â nhw. Mae'r meddwl yn dyheu, yn dyheu am weld y gwir yn ei burdeb ei hun. Byddai celwydd yn atal y gwir rhag cael ei weld. Mae'r meddwl yn dyheu am wybod. Byddai celwydd yn ei dwyllo. Yn ei ddyhead uchaf, mae'r meddwl yn ceisio ei hapusrwydd yn y gwir. Byddai celwydd yn atal cyrhaeddiad o'r fath. Mae'r celwyddau sy'n cael eu hadrodd yn gyffredinol ac sy'n cylchredeg yn y byd meddyliol, yn cymylu, yn befog ac yn cuddio'r meddwl, ac yn ei atal rhag gweld ei gwrs iawn. Mae karma celwyddog yn boenydio meddyliol gwastadol, y mae poenydio yn cael ei leddfu tra ei fod yn twyllo ei hun ac eraill, ond mae'r poenydio yn cael ei ddwysáu wrth ddychwelyd ei gelwyddau iddo. Mae dweud un celwydd yn peri i'r celwyddog ddweud wrth ddau guddio'i gyntaf. Felly mae ei gelwyddau'n lluosi nes eu bod nhw'n gwaddodi eu hunain arno; yna maen nhw'n cael eu darganfod ac mae wedi ei lethu ganddyn nhw. Wrth i ddynion barhau i ddweud celwydd, bydd eu hanwybodaeth a'u anhapusrwydd yn parhau.

Pe bai rhywun yn gwybod gwir karma meddyliol, rhaid iddo roi'r gorau i orwedd. Ni all un weld ei weithrediadau ei hun na gweithrediadau meddyliol rhywun arall yn glir tra ei fod yn parhau i guddio ei feddwl ef a meddyliau eraill. Mae hapusrwydd dyn yn cynyddu gyda chariad y gwirionedd er ei fwyn ei hun; mae ei anhapusrwydd yn diflannu wrth iddo wrthod dweud celwydd. Byddai'r nefoedd ar y ddaear yn cael ei wireddu'n llawnach ac yn gyflymach na thrwy unrhyw fodd arall pe bai pobl yn siarad yr hyn maen nhw'n ei wybod ac yn credu ei fod yn wir. Gall dyn wneud cynnydd meddyliol cyflymach trwy ddweud y gwir fel y mae'n ei wybod nag mewn unrhyw ffordd arall.

Daw popeth fel karma meddyliau blaenorol rhywun: Holl amodau corfforol bywyd, megis iechyd neu afiechyd, cyfoeth neu dlodi, hil a safle cymdeithasol; natur seicig rhywun, megis natur a math ei ddyheadau, ei dueddiad i gyfryngu, neu ddatblygiad y synhwyrau a'r cyfadrannau mewnol; y cyfadrannau meddyliol hefyd, megis y gallu i ddysgu a chymathu dysgeidiaeth o'r ysgolion a'r llyfrau a'r tueddiad i ymchwilio yn barhaus. Efallai y bydd llawer o'r meddiannau, cystuddiau, tueddiadau seicig a chyfadrannau neu ddiffygion meddyliol sydd ganddo bellach, yn cael eu holrhain yn ôl ganddo ef neu un sy'n gyfarwydd â'i yrfa fel canlyniadau ei feddyliau a'i ymdrechion parhaus ei hun. Mewn achos o'r fath mae'r cyfiawnder yn amlwg. Ar y llaw arall, mae yna lawer o bethau corfforol, tueddiadau seicig a gwaddolion meddyliol, na ellir eu holrhain i unrhyw beth y gallai fod wedi'i wneud yn y bywyd presennol. Yn yr achos hwn gall ef ac eraill ddweud nad yw'n haeddu'r hyn sydd ganddo nawr, a'i fod yn cael ei ffafrio neu ei gam-drin yn anghyfiawn. Mae dyfarniad o'r fath yn anghywir ac oherwydd anallu i gysylltu effeithiau presennol â'u hachosion yn y gorffennol.

O ganlyniad i ymgnawdoliadau niferus y meddwl mewn cyrff dynol a'r cymhellion, meddyliau a gweithredoedd di-rif da a drwg sydd wedi cael eu dal, eu meddwl a'u gwneud gan y meddwl mewn bywydau eraill, mae llawer iawn o gredyd a debyd yn cael ei storio i cyfrif y meddwl. Mae'n rhaid i bob meddwl sydd wedi'i ymgnawdoli bellach gredydu llawer o'r pethau da a'r pethau drwg y mae'n hiraethu amdanyn nhw, yn eu dirmygu a'u dychryn. Efallai y bydd yn rhaid iddo hefyd gredydu'r cyflawniadau seicig y mae bellach yn dyheu amdanynt, neu efallai na fydd yn brin ohonynt. Gall pwerau deallusol ymhell y tu hwnt i gyraeddiadau presennol neu ddiflasrwydd meddwl fod ar y gweill. Gall pob un o'r rhain fod yn hollol groes i'r meddiannau a'r gallu presennol, ond rhaid iddynt ddod adref at eu rhiant o'r diwedd.

Dyn k ei hun sy'n pennu'r karma y mae ar fin ei gael. Yn ymwybodol neu'n anymwybodol, mae dyn yn pennu'r rhan benodol honno o'i karma y bydd yn ei dioddef neu'n ei mwynhau, ei gweithio allan neu ei ohirio. Er nad yw'n gwybod sut mae'n ei wneud, eto mae'n galw i'r presennol o stordy mawr y gorffennol, y pethau a'r cyfadrannau sydd ganddo. Mae'n gwaddodi ei karma ei hun, rhai yn hen bryd, rhai na ddylai ddod eto. Mae hyn i gyd yn ei wneud trwy ei feddwl a'r agwedd feddyliol y mae'n ei dybio. Mae ei agwedd feddyliol yn penderfynu a yw'n barod i wneud yr hyn a ddylai ai peidio. Am gyfnod fe all ddianc rhag ei ​​karma presennol, da neu ddrwg, trwy wrthod mynd trwyddo pan ddaw, neu ei ohirio trwy weithio'n egnïol i gyfeiriad arall. Serch hynny ni all gael gwared ar ei karma ac eithrio trwy ei wneud a'i ddioddefaint.

Mae pedwar dosbarth o unigolion yn ôl y karma meddyliol maen nhw'n ei dderbyn. Mae'r modd y maent yn ei dderbyn, i raddau helaeth yn pennu'r dull a'r math o karma y maent yn ei greu ar gyfer y dyfodol.

Yn gyntaf, mae'r unigolyn yn meddwl ychydig. Gall fod yn swrth neu'n weithgar. Mae'n cymryd yr hyn y mae'n ei ddarganfod nid oherwydd na fyddai'n cymryd yn well, ond oherwydd ei fod yn rhy ddiog naill ai yn ei gorff neu mewn golwg neu yn y ddau i weithio iddo. Mae'n drwm neu'n ysgafn, ac yn cael ei gario ymlaen ar wyneb bywyd. Cymaint yw gweision yr amgylchedd oherwydd nad ydyn nhw'n ceisio ei ddeall a'i feistroli. Nid yw'r amgylchedd yn creu nac yn pennu eu bywydau, ond maent yn dewis derbyn pethau wrth iddynt ddod o hyd iddynt a, gyda pha bwerau meddyliol sydd ganddynt, maent yn parhau i lunio eu bywydau yn ôl yr amgylchedd y maent ynddo. Fel y rhain yn gweithio allan eu karma fel y daw. Maent yn weision mewn gogwydd, natur a datblygiad.

Yr ail ddosbarth yw unigolion y mae eu dyheadau'n gryf, sy'n weithgar ac yn egnïol, ac y mae eu meddwl a'u meddyliau'n cyd-fynd â'u dymuniadau. Nid ydynt yn fodlon ar eu cyflwr a, thrwy ddefnyddio eu meddwl cudd a gweithredol, maent yn ceisio cyfnewid un cyflwr bywyd am un arall. Trwy gadw eu meddwl yn brysur yn gyson, maen nhw'n gweld cyfleoedd i ennill, ac maen nhw'n manteisio arnyn nhw. Maent yn gwella eu cyflwr ac yn hogi eu meddwl i weld cyfleoedd eraill. Maent yn goresgyn yr amodau corfforol yn lle bod yn fodlon â nhw neu'n eu rheoli. Maent yn gohirio'r karma drwg cyhyd ag y gallant ac yn gwaddodi'r karma da cyn gynted ag y gallant. Karma drwg maen nhw'n ei alw'n beth nad yw'n dod â mantais faterol, sy'n achosi colli eiddo, yn dod â thrafferth, neu'n achosi afiechyd. Karma da maen nhw'n ei alw'n hynny sy'n rhoi cyfoeth materol, teulu a mwynhad iddyn nhw. Pryd bynnag y byddai eu karma drwg yn ymddangos, maen nhw'n ymdrechu i'w atal. Gallant wneud hynny trwy waith diwyd yn y corff a'r meddwl, ac os felly maent yn cwrdd â'u karma fel y dylent. Oherwydd eu hagwedd feddyliol ynghylch eu gonestrwydd wrth gwrdd â dyledion a cholledion ac ymdrechu'n onest i'w had-dalu maent yn gwaddodi llawer o'u karma drwg; maent yn gyfartal i bob un ohonynt cyhyd â bod eu penderfyniad i weithredu'n gyfiawn yn parhau, ac os felly maent yn gwaddodi ac yn gweithio allan eu karma gwael ac yn creu ac yn gosod yr amodau cyfiawn a phriodol ar gyfer karma da yn y dyfodol. Ond os gwrthodant gydnabod neu dalu eu dyledion, a thrwy gyfrwysdra neu dwyllo eu hosgoi, gallant atal eu karma drwg rhag cael ei waddodi pan fyddai'n ymddangos yn naturiol. Yn yr achos hwn, bydd gwaith uniongyrchol y presennol yn eu llanw drosodd am ychydig, ond trwy wrthod cwrdd â'u karma drwg maent yn ychwanegu mwy at eu debydau. Gallant gario eu dyledion ymlaen, ond po hiraf y byddant yn eu cario, y trymaf y byddant. O'r diwedd nid ydynt yn gallu cwrdd â'r gofynion a wneir arnynt; ni allant dalu'r llog trwm mwyach, er mwyn cario karma gwael ymlaen, mae angen gweithredu'n anghywir. Pan fydd y karma drwg yn mynd yn drwm, rhaid i'w gweithredoedd ddod yn fwy drwg i'w gario ar hyd y karma drwg, nes o'r diwedd bod cyfradd a swm y llog mor drwm fel nad ydyn nhw'n gallu ei fodloni, nid oherwydd na fydden nhw, ond oherwydd eraill y maent yn ymyrryd â hwy yn eu hatal. Gan nad ydyn nhw'n gallu hirach trwy gyfrwysdra a dyblygrwydd i guddio eu gweithredoedd a wardio trychineb, maen nhw'n ei weld o'r diwedd yn torri ac yn eu gorlethu.

I'r dosbarth hwn y perthyn yr unigolion y mae eu meddyliau wedi'u cyfeirio at ffeirio am arian ac eiddo a thiroedd, sy'n cyflawni un weithred anonest ac i'w gwmpasu yn ymrwymo un arall ac un arall, sy'n cynllunio ac yn ymryson i fanteisio ar eraill, sy'n parhau i gronni cyfoeth materol hyd yn oed. er bod eu gweithredoedd yn anghyfiawn ac yn amlwg yn anonest. Maent yn ffynnu nid oherwydd bod cyfiawnder yn cael ei oresgyn, ond oherwydd yn ôl cyfiawnder maen nhw'n cael yr hyn maen nhw'n gweithio iddo i'r ffyrling eithaf. Gan weithio'n anonest â'u meddyliau maent yn caffael yr hyn y maent yn gweithio yn anonest amdano, ond mae eu gweithiau o'r diwedd yn cael eu talu. Mae eu gwaith eu hunain yn eu goddiweddyd; maent yn cael eu malu gan gyfraith gyfiawn eu meddyliau a'u gweithredoedd eu hunain.

Yn eu plith mae'r unigolion sy'n bennau neu y tu ôl i bennau sefydliadau diwydiannol mawr, banciau, rheilffyrdd, cymdeithasau yswiriant, sy'n amddifadu dinasyddion o'u hawliau trwy dwyll, sy'n caffael eiddo mawr a ffawd enfawr trwy gymhwyso eu meddyliau at gorfforol a materol. yn dod i ben. Mae llawer o'r fath am gyfnod yn cael eu hystyried yn fodelau gan y rhai sy'n hir i feddiannu swyddi a dylanwad tebyg, ond pan ddaw eu cyfrif yn ddyledus ac yn cael ei gyflwyno gan fanc karma ac na allant neu na fyddant yn gallu ei fodloni, darganfyddir eu hanonestrwydd. Maent yn dod yn wrthrychau gwawd a dirmyg ac mae eu dedfryd gorfforol yn cael ei ynganu yn y llys sy'n cynnwys barnwr a rheithgor, neu sy'n glefyd, neu'n warediad drwg, a fydd yn fuan yn dwyn dial corfforol.

Nid yw'r rhai y maent yn eu hanafu heb eu karma. Mae eu karma wrth ddysgu sut i fodloni amodau ac wrth dalu am weithredoedd yn y gorffennol pan oeddent hwy eu hunain yn ddrwgweithredwyr, ac mae'r rhain i gyd yn dystion mewn golwg yn erbyn y drwg a wnaed gan y troseddwr sydd felly wedi cronni cyfoeth ac eiddo yn anonest. . Yn ôl ei godiad fydd dyfnder ei gwymp.

Dyma ochr awtomatig mecanyddol karma sy'n ymwneud â'r frawddeg sy'n cael ei ynganu ar y corff corfforol; ond nid oes unrhyw un yn clywed nac yn gweld ynganu brawddeg karma meddyliol y fath un. Mae dedfryd karma meddyliol yn cael ei ynganu yn llysoedd meddwl karma, tystion ac atwrneiod sydd yn feddyliau eich hun, a lle mae'r barnwr yn Ego uwch. Mae'r tramgwyddwr yn cyflwyno'r ddedfryd yn barod neu'n anfodlon. Gweini'r ddedfryd yn barod yw cydnabod camweddau a chyfiawnder y ddedfryd; yn yr achos hwn mae'n dysgu'r wers y dylai ei weithredoedd a'i feddyliau anghywir ei dysgu. Trwy wneud hynny mae'n talu dyled karma meddyliol, gan ddileu'r cyfrif meddyliol. Gwasanaeth amharod i'r ddedfryd yw ei ymdrech i esgusodi ei hun yn feddyliol, i gynllwynio sut i oresgyn yr anhawster ac i wrthryfela yn erbyn y ddedfryd; os felly nid yw'n peidio â dioddef yn feddyliol, yn methu â dysgu'r wers a fwriadwyd ac yn creu amodau drwg ar gyfer y dyfodol.

O'r trydydd math o unigolion mae gan uchelgeisiau a delfrydau, ac y mae eu meddwl yn cael ei ddefnyddio i'w cyrraedd a'u cadw. Cymaint yw pobl sy'n falch o'u genedigaeth neu eu statws y byddai'n well ganddyn nhw fod yn foneddigion tlawd neu'n ferched o “deulu” nag o'r di-chwaeth cyfoethog sy'n uchelwyr; a'r rhai sy'n ymwneud â gweithgareddau addysgol a llenyddol; y rhai o anian ac ymdrech artistig; yr archwilwyr sy'n ceisio darganfod rhanbarthau newydd; dyfeiswyr a fyddai'n dod â dyfeisiau newydd ar waith; y rhai sy'n ceisio rhagoriaeth filwrol a llyngesol; y rhai sy'n cymryd rhan mewn gweithgareddau ar gyfer anghydfod, dadleuon a manteision meddyliol. Mae unigolion y dosbarth hwn yn gweithio allan eu karma meddyliol yn naturiol cyn belled â'u bod yn arddel yr uchelgais neu'r ddelfryd benodol sydd ganddynt mewn golwg ac yn gweithio ar gyfer hynny yn unig. Ond mae pob math o anawsterau a pheryglon yn peri i'r rhai o'r dosbarth hwn sydd, wrth golli golwg ar eu huchelgais neu eu delfryd penodol sydd ym myd meddwl, yn ceisio gwyro oddi wrth eu llwybr penodol. Yna maent yn gwaddodi karma y maent wedi'i ysgwyddo ar adegau blaenorol wrth weithredu mewn rhinweddau eraill.

Rhaid iddo, er enghraifft, sy'n falch o'i linach, gadw'r “anrhydedd teuluol,” a rhoi rhwyfau eraill i'w clod. Os bydd yn ymgymryd â thrafodion sy'n gofyn am dwyll, gall barhau â nhw am gyfnod, ond yn hwyr neu'n hwyrach bydd un sy'n destun cenfigen ag ef neu un yr ymdriniodd ag ef yn anghyfiawn, yn gwneud trafodion anonest a gwarthus hysbys ac yn dwyn sgerbydau ysgafn wedi'u cuddio yn y cwpwrdd. Pan fydd karma o'r fath ar fin gwaddodi, yna fe all, os yw'n ceisio rhoi sylw i'w weithred anghyfiawn, neu'n bwriadu cael y rheini allan o'r ffordd a fyddai'n fodd i'w warthio, ohirio ei karma drwg am gyfnod, ond nid yw'n ei symud. Mae'n ei roi i'w gyfrif yn y dyfodol, a bydd yn cronni llog ac yn gwaddodi rywbryd yn y dyfodol pan fydd yn ceisio hawlio anrhydeddau a rhagoriaethau nad ydynt yn perthyn iddo yn haeddiannol. Ar y llaw arall, os dylai gwrdd â'r karma drwg â llaw a delio ag ef yn anrhydeddus, bydd yn talu'r ddyled, a thrwy hynny mae'n gwneud karma da yn y dyfodol. Efallai y bydd ei agwedd hyd yn oed yn ychwanegu at anrhydedd a chywirdeb y teulu, a bydd yr hyn a allai fod wedi ymddangos yn warthus ar y dechrau yn ychwanegu at werth enw'r teulu.

Gall yr hwn y mae ei uchelgais yn y byd meddyliol, er bod yr uchelgais hon yn cael ei chynrychioli yn y byd corfforol yn ôl safle, sicrhau ei uchelgais trwy ddefnyddio ei feddwl i'r perwyl hwnnw; ond rhaid i'w ymdrech gyd-fynd â'i uchelgais, ac os felly mae'n gweithio ar hyd llinell ei feddwl yn y gorffennol ac yn atal dim karma drwg. Ond pe bai'n gwyro oddi wrth hyn, mae'n rhoi ei hun allan o'i ddosbarth ac yn galw arno'i hun yn gyflym y dial am lawer o gamau heblaw'r rhai y mae ei uchelgais benodol yn cyfiawnhau hynny.

Bydd y rhai sy'n ymwneud â gweithgareddau addysgol yn llwyddo os mai addysg yw gwrthrych eu meddwl. Nid oes unrhyw berygl ac ni wneir unrhyw karma drwg cyn belled â'u bod yn cadw at uchelgeisiau addysgol. Ond pan geisiant addysg gyda golwg ar fusnes neu elw, neu pan y byddir yn troi at foddion annheg er mwyn cael swyddi addysgiadol, yna bydd y meddyliau gwrthgyferbyniol yn eu byd meddwl yn gwrthdaro yn y pen draw, a dyddodir storm i glirio awyrgylch y meddwl. Y pryd hwn y dygir i'r golwg y meddyliau hyny nad ydynt yn cydfyned a'r amcan o dderbyn a thaenu addysg, a rhaid i'r personau hyny sgwario eu cyfrifon, neu, os llwyddant i ohirio dydd y cyfrif, rhaid iddynt ateb yn y dyfodol, ond ateb y mae'n rhaid iddynt.

Mae milwyr, morwyr a gwladweinwyr yn gweithio yn ôl y gyfraith, dim ond pan maen nhw'n ceisio gwasanaethu eu gwlad, mae hynny'n golygu lles y bobl. Os mai lles y bobl yw eu gwrthrych ac ar ei ben ei hun, ni all unrhyw amgylchiadau ymyrryd er mwyn iddynt gael eu difrïo. Efallai na fydd y bobl yn dymuno eu gwasanaethau ar y dechrau, ond os ydyn nhw'n parhau i wneud yr hyn sydd er budd y bobl yn unig, bydd y bobl, fel asiantau anymwybodol karma, yn ei ddarganfod a byddan nhw, fel asiantau deallus gwych karma, yn defnyddio gwasanaethau dynion o'r fath, sy'n ennill cryfder wrth iddynt wrthod manteision personol. Ond pe byddent yn cefnu ar eu gwrthrych, ac yn cyfnewid y sefyllfa sydd ganddynt am arian, neu'n defnyddio dylanwad eu safle i hyrwyddo eu rhagfarn, yna maent yn gwaddodi karma eu gweithredoedd eu hunain arnynt eu hunain. Bydd y bobl yn eu darganfod. Byddant yn mynd yn warthus yng ngolwg eraill ac ynddynt eu hunain. Os dysgir y wers o weithredu cywir, gallant adennill eu pŵer trwy dalu cosb y weithred anghywir a pharhau yn yr hawl.

Mae dyfeiswyr a darganfyddwyr yn archwilwyr o'r byd meddyliol. Dylai eu gwrthrych fod er budd y cyhoedd, a bydd ef yn eu plith yn fwyaf llwyddiannus yn ei chwiliad sy'n edrych yn fwyaf eiddgar am les y cyhoedd. Os bydd un yn defnyddio dyfais neu ddarganfyddiad at ddibenion personol ac yn erbyn eraill, gall drechu am gryn amser, ond yn y pen draw bydd yr hyn y mae wedi'i ddefnyddio yn erbyn eraill yn cael ei droi yn ei erbyn, ac mae naill ai'n colli neu'n dioddef o'r hyn y mae wedi'i ddarganfod neu ddyfeisiwyd. Efallai na fydd hyn yn digwydd yn y bywyd y mae wedi camddefnyddio ei lwyddiant ynddo, ond mae'n sicr y daw, fel yn achos y personau y cymerwyd eu dyfeisiadau oddi wrthynt a'u defnyddio gan eraill, o'r rhai sy'n treulio llawer o'u hamser, yn llafurio ac arian wrth geisio darganfod neu ddyfeisio rhywbeth er budd ariannol, ond nad ydyn nhw'n llwyddo, na'r bobl hynny sydd wedi darganfod neu ddyfeisio'r hyn sy'n achosi eu marwolaeth, eu hanffurfiad neu eu hiechyd eu hunain.

Bydd y rhai o anian artistig neu lenyddol, sy'n ceisio eu delfryd wrth gyrraedd perffeithrwydd mewn llenyddiaeth ac y mae eu hymdrechion i gyd i'r perwyl penodol hwnnw, yn gwireddu eu delfryd yn ôl y modd y maent wedi gweithio iddo. Pan fydd eu huchelgeisiau yn cael eu puteinio i nodau is, maent yn ysgwyddo karma eu gwaith penodol. Er enghraifft, pan fydd artistiaid yn troi eu hymdrechion at wneud arian, mae gwrthrych celf yn cael ei ddisodli gan wrthrych arian neu ennill ac maen nhw'n colli eu celf, ac er nad yw ar unwaith, maen nhw'n colli eu safle yn y byd meddyliol. ac yn disgyn i lefelau is.

Y pedwerydd dosbarth o unigolion yw'r rhai sy'n awyddus am y cyfadrannau meddyliol uwch neu sy'n meddu arnynt. Maent yn gosod gwybodaeth o ba bynnag fath uwchlaw gwahaniaeth cymdeithasol neu gyfoeth materol. Maent yn ymwneud â phob cwestiwn da a drwg; gydag athroniaeth, gwyddoniaeth, crefydd a chyda gwleidyddiaeth. Nid y wleidyddiaeth y maent yn ymwneud â hi yw ysbryd plaid fach, y twyll, y gwaith a'r cynllwynion anonest y mae'r rhai a elwir yn wleidyddion yn dibynnu arnynt. Y wleidyddiaeth y mae'r pedwerydd dosbarth hwn yn ymwneud â hi yn bennaf yw lles y wladwriaeth a lles y bobl, ar wahân i unrhyw blaid, carfan neu glique. Mae'r wleidyddiaeth hon yn rhydd o dwyll ac yn ymwneud â'r ffordd orau o weinyddu cyfiawnder yn unig.

Mae'r pedwerydd dosbarth hwn wedi'i rannu'n fras yn ddau grŵp. Y rhai sy'n ceisio gwybodaeth o natur ddeallusol yn unig, a'r rhai sy'n ceisio gwybodaeth ysbrydol. Mae'r rhai sy'n ceisio gwybodaeth am ddeallusrwydd yn cyrraedd gwirionedd ysbrydol ar ôl prosesau hir o chwilio deallusol. Mae'r rhai sy'n ceisio gwybodaeth ysbrydol ynddo'i hun, yn gweld i mewn i natur pethau heb brosesau hir o resymu ac yna'n defnyddio eu deallusrwydd wrth gymhwyso'r gwirionedd ysbrydol yn unol ag anghenion yr oes.

Cyn belled â bod gwybodaeth yn cael ei cheisio er ei fwyn ei hun a'i throsglwyddo i'r byd, mae pob un o'r grwpiau hyn yn byw yn unol â chyfraith gwybodaeth, sef cyfiawnder; ond os yw graddfa'r wybodaeth a gafwyd yn cael ei defnyddio at ddibenion personol, wedi'i hisraddio i uchelgeisiau, neu fel dull o ffeirio, yna mae karma drwg naill ai wedi'i waddodi ar unwaith neu'n sicr o ddilyn.

Mae cylch cymdeithasol unigolyn y dosbarth cyntaf yn cynnwys y rhai o'i fath ac mae'n teimlo'n sâl yn gartrefol gydag eraill. Mae'r ail ddosbarth yn cael eu mwynhad mwyaf yn gymdeithasol ymhlith y rhai sy'n deall ac yn gwerthfawrogi eu gallu busnes a lle mae pynciau caredig yn cael eu trafod. Weithiau, wrth i'w dylanwad a'u pŵer gynyddu, gall eu nodau cymdeithasol fod ar gyfer cylchoedd heblaw eu rhai eu hunain ac maen nhw'n ceisio am argaen cymdeithas. Bydd bywyd cymdeithasol y trydydd dosbarth yn fwyaf boddhaol ymhlith y diwylliedig o anian artistig neu gyraeddiadau llenyddol. Nid yw tueddiadau cymdeithasol y pedwerydd dosbarth ar gyfer confensiynau cymdeithas, ond yn hytrach ar gyfer cwmnïaeth y rhai sydd â gwybodaeth.

Gydag un o'r dosbarth cyntaf mae'r rhagfarnau unigol yn gryf wrth gael eu cyffroi. Mae fel arfer yn ystyried mai'r wlad y mae'n cael ei geni ynddi yw'r orau; bod gwledydd eraill yn farbaraidd o'u cymharu â'i wlad ei hun. Fe'i rheolir gan ei ragfarnau a'i ysbryd plaid mewn gwleidyddiaeth. Mae gwleidyddiaeth unigolyn yr ail ddosbarth yn dibynnu ar fusnes. Ni fyddai’n plymio’i wlad i ryfel nac unrhyw fenter, ac nid yw’n ffafrio unrhyw sefydliad a fyddai’n ymyrryd â’i fuddiannau busnes. Cydnabyddir neu goddefir diwygiadau mewn gwleidyddiaeth cyn belled na fyddant yn gostwng stociau nac yn ymyrryd â masnach, a thrwy hynny effeithio ar ei ffyniant. Bydd gwleidyddiaeth unigolyn y trydydd dosbarth yn cael ei dylanwadu gan gwestiynau moeseg a chonfensiwn; bydd yn cynnal arferion hirsefydlog ac yn rhoi blaenoriaeth i achau ac addysg mewn materion gwleidyddol. Gwleidyddiaeth unigolyn y pedwerydd dosbarth yw gwleidyddiaeth llywodraeth gyfiawn ac anrhydeddus, sy'n amddiffyn hawliau dinasyddion a'r wladwriaeth, gyda golwg ar gyfiawnder i wledydd eraill.

Yn y dosbarth cyntaf mae'r unigolyn yn etifeddu ac yn dilyn y grefydd a ddysgir gan ei rieni. Ni fydd ganddo unrhyw un arall oherwydd nad oes unrhyw un arall yn gyfarwydd iddo, ac mae'n well ganddo ddefnyddio'r hyn sydd ganddo yn hytrach na chwestiynu'r hawl ohono. Yn yr ail ddosbarth crefydd yr unigolyn yw'r un sy'n cynnig y mwyaf iddo. Bydd yn cyfnewid yr un a ddysgwyd iddo, os trwy wneud hynny bydd y llall yn ei ryddhau am gyflawni rhai troseddau ac yn rhoi'r fargen orau iddo ar gyfer y nefoedd. Efallai nad yw’n credu mewn crefydd fel rheol bywyd, ond gan wybod am ansicrwydd marwolaeth, a pheidio â bod yn barod i gael ei ddal yn fyr ganddo, mae ef, gan ei fod yn ddyn busnes da, yn paratoi ar gyfer digwyddiadau wrth gefn. Er ei fod yn ifanc ac yn gryf efallai na fydd yn credu mewn bywyd yn y dyfodol, ond gan ei fod yn gwybod ei bod yn well bod yn sicr na sori, mae'n prynu cyfranddaliadau yn y grefydd honno a fydd yn rhoi'r gwerth gorau am ei arian iddo, ac mae'n cynyddu ei bolisïau yswiriant. wrth iddo agosáu at y dyfodol hwnnw. Mae crefydd unigolyn y trydydd dosbarth o natur foesol a moesegol. Efallai ei bod yn grefydd wladol a fynychir gyda seremonïau a defodau hir, gyda rhwysg a gwychder, neu grefydd arwrol, neu un sy'n apelio at y natur sentimental ac emosiynol. Mae gan unigolion o'r pedwerydd dosbarth grefydd gwybodaeth. Nid ydynt yn selog ynglŷn â chwestiynau credoau neu ddogmas. Maent yn ceisio'r ysbryd yn hytrach na'r ffurf y mae'n ei hanimeiddio.

Athroniaeth unigolyn o'r dosbarth cyntaf yw gwybod sut i gael ei fywoliaeth yn y ffordd hawsaf. Mae unigolyn yr ail ddosbarth yn edrych ar fywyd fel gêm wych sy'n llawn ansicrwydd a chyfleoedd; ei athroniaeth yw paratoi yn erbyn y cyntaf a gwneud y gorau o'r ail. Mae'n fyfyriwr brwd o wendidau, rhagfarnau a phwerau'r natur ddynol, ac yn eu defnyddio i gyd. Mae'n llogi rhai o'r dosbarth cyntaf nad ydyn nhw'n gallu rheoli eraill, yn cyfuno ag eraill o'i ddosbarth ei hun, ac yn negodi am ddoniau a phwerau'r trydydd a'r pedwerydd dosbarth. Bydd unigolion y trydydd dosbarth yn gweld y byd fel ysgol wych lle maen nhw'n fyfyrwyr, a swyddi, amgylchiadau ac amgylcheddau fel pynciau eu hastudiaeth a'u dealltwriaeth mewn bywyd. Athroniaeth unigolyn y pedwerydd dosbarth yw dod o hyd i'w waith go iawn mewn bywyd a sut i gyflawni ei ddyletswyddau mewn perthynas â'r gwaith hwnnw.

(I'w barhau)