Pan fydd ma wedi pasio trwy mahat, bydd ma yn dal i fod yn ma; ond bydd ma yn unedig â mahat, ac yn mahat-ma.

—Y Sodiac.

Y

WORD

MABWYSI, MEISTR A MAHATMAS

(Parhad)

Y corff corfforol yw'r ddaear lle mae'r corff newydd o had y meddwl yn dechrau tyfu. Pen y corfforol yw calon y corff newydd ac mae'n byw trwy'r corff corfforol i gyd. Nid yw'n gorfforol; nid yw'n seicig; bywyd pur a meddwl pur ydyw. Yn ystod y cyfnod cynnar sy'n dilyn twf a datblygiad y corff hwn, bydd y disgybl yn cwrdd â meistri a chyda medruswyr ac yn gweld y lleoedd maen nhw'n eu mynych a'r bobl maen nhw'n eu rheoli; ond yr hyn y mae meddwl y disgybl yn ymwneud fwyaf ag ef, yw'r byd newydd sy'n agor iddo.

Yn ysgol y meistri mae'r disgybl bellach yn dysgu am y taleithiau ar ôl marwolaeth a chyn genedigaeth. Mae'n deall sut mae'r meddwl, a oedd yn ymgnawdoledig, yn gadael cnawd y ddaear, yn taflu clogynnau ysgafn ei ddymuniadau ac yn deffro i'w fyd nefoedd yn raddol; sut, wrth i goiliau dymuniadau cnawdol gwympo mae'r meddwl esgusodol yn mynd yn anghofus ac yn anymwybodol ohonynt. Mae'r disgybl yn deall byd nefoedd y meddwl dynol; bod y meddyliau nad oeddent o natur gnawdol na synhwyrol a gynhaliwyd yn ystod bywyd, yn feddyliau o fyd nefoedd dyn ac yn ffurfio byd nefoedd dyn; bod y bodau a'r personau hynny a oedd yn gysylltiedig â'i ddelfrydau tra'r oedd y dyn yn y corff corfforol, gydag ef yn ddelfrydol yn ei fyd nefoedd; ond dim ond i'r graddau yr oeddent o'r ddelfryd ac nid o'r cnawd. Mae'n deall bod hyd cyfnod y byd nefoedd yn dibynnu ar gwmpas y delfrydau a faint o gryfder a meddwl a roddwyd i'r delfrydau gan ddyn tra yn y corff corfforol; bod y byd nefoedd yn para'n hirach gyda delfrydau uchel a dyheadau cryf am eu cyrhaeddiad, tra mai'r ysgafnach neu'r bas y delfrydol a'r lleiaf o gryfder a roddir iddo, y byrraf yw byd y nefoedd. Canfyddir bod amser byd y nefoedd yn wahanol i amser yn y byd awydd astral neu amser y byd corfforol. Mae amser byd y nefoedd o natur ei feddyliau. Mae amser y byd astral yn cael ei fesur gan newidiadau awydd. Tra bo amser yn y byd corfforol yn cael ei gyfrif gan symudiad y ddaear ymhlith y sêr a digwyddiadau. Mae'n deall bod nefoedd y meddwl ecsgliwsif yn dod i ben a rhaid iddi ddod i ben oherwydd bod y delfrydau wedi blino'n lân ac oherwydd na all unrhyw ddelfrydau newydd gael eu llunio, ond dim ond y rhai sydd ar gael tra roedd dyn mewn corff corfforol . Mae'r disgybl yn deall sut mae'r meddwl yn gadael ei awyren; sut mae'n denu'r hen dueddiadau a dyheadau bywyd corfforol a oedd wedi'u datrys yn rhywbeth tebyg i hadau; sut mae'r hen dueddiadau hyn yn cael eu tynnu i'r ffurf newydd a ddyluniwyd yn ystod ei oes yn y gorffennol; sut mae'r ffurflen yn dod yn gysylltiedig â ffurfiau'r rhieni ac yn mynd i mewn iddynt trwy'r anadl; sut mae'r ffurf fel hedyn yn mynd i mewn i fatrics y fam a sut mae'r hedyn ffurfiannol hwn yn pasio ar draws neu'n tyfu i fyny trwy'r gwahanol deyrnasoedd yn ystod y broses o'i beichiogi; sut ar ôl tybio ei siâp dynol y caiff ei eni i'r byd a sut mae'r meddwl yn ymgnawdoli i'r ffurf honno trwy'r anadl. Hyn i gyd y mae'r disgybl yn ei weld, ond nid gyda'i lygaid corfforol nac ag unrhyw ymdeimlad amlwg o'r golwg. Hyn y mae'r disgybl yn ysgol y meistri yn ei weld trwy ei feddwl ac nid trwy ei synhwyrau. Mae hyn yn digwydd gan y disgybl oherwydd ei fod yn cael ei weld gan a chyda'r meddwl ac nid trwy'r synhwyrau. Byddai gweld hyn yn eglur fel ei weld trwy wydr lliw.

Erbyn hyn, mae'r disgybl yn deall bod yr hyn y mae'n ei ganfod felly wedi cael ei basio drwyddo'i hun cyn iddo ymddeol o fyd prysur dynion ac mae'n amlwg yn deall bod yr hyn y mae'r dyn cyffredin yn ei brofi neu'n pasio drwyddo ar ôl marwolaeth yn unig, rhaid iddo basio drwyddo yn y dyfodol tra yn gwbl ymwybodol yn ei gorff corfforol. Er mwyn dod yn ddisgybl mae wedi pasio drwodd a phrofi'r byd awydd astral cyn gadael y byd. Rhaid iddo nawr ddysgu byw yn ymwybodol ym myd nefoedd dyn er mwyn dod yn feistr. Nid yw profi’r byd awydd astral yn golygu ei fod yn byw yn ymwybodol yn y byd astral, gan ddefnyddio synhwyrau clairvoyant neu synhwyrau seicig eraill, yn yr un modd â medrus neu ei ddisgybl, ond mae’n golygu ei fod yn profi’r byd astral gyda’i holl rymoedd, trwy rai temtasiynau, atyniadau, pleserau, ofnau, casinebau, gofidiau, y mae'n rhaid i bob disgybl yn ysgol y meistri eu profi a'u goresgyn cyn y gellir eu derbyn a gwybod am eu derbyn fel disgyblion yn ysgol y meistri.

Tra'n dal yn ddisgybl, nid yw byd nefoedd dyn yn glir ac yn wahanol iddo; dim ond meistr all wireddu hyn yn llawn. Ond mae'r disgybl yn cael ei hysbysu gan ei feistr ynglŷn â byd y nefoedd a'r cyfadrannau y mae'n rhaid iddo eu defnyddio a'u perffeithio er mwyn iddo fod yn fwy na dysgwr ym myd y nefoedd.

Byd nefoedd dyn yw'r byd meddyliol y mae'r disgybl yn dysgu mynd i mewn iddo yn ymwybodol ac y mae meistr yn byw yn ymwybodol ynddo bob amser. Er mwyn byw yn ymwybodol yn y byd meddyliol, rhaid i'r meddwl adeiladu iddo'i hun gorff o'r byd meddyliol ac sy'n addas iddo. Mae hyn yn gwybod bod y disgybl yn gorfod gwneud, ac mai dim ond trwy ei wneud y bydd yn mynd i mewn i'r byd meddyliol. Fel disgybl mae'n rhaid bod ganddo awydd o dan ei reolaeth i raddau helaeth. Ond fel disgybl yn unig nid yw wedi ei feistroli na dysgu sut i'w gyfarwyddo'n ddeallus fel grym sy'n wahanol iddo'i hun a'i feddyliau. Mae coiliau awydd yn dal i fod amdano ac yn atal datblygiad a defnydd llawn ei gyfadrannau meddyliol. Gan fod y meddwl yn gwahanu oddi wrth ei ddymuniadau ar ôl marwolaeth er mwyn mynd i mewn i'w fyd nefoedd, felly nawr mae'n rhaid i'r disgybl dyfu allan o'r awydd y mae wedi'i amgylchynu ag ef neu lle mae ef, fel endid meddwl, wedi ymgolli ynddo.

Erbyn hyn mae'n dysgu, ar adeg dod yn ddisgybl ac yn ystod eiliad neu gyfnod yr ecstasi tawel hwnnw, i mewn i siambrau mewnol ei ymennydd hedyn neu germ golau a oedd mewn gwirionedd yn achos cyflymu ei feddyliau a'r llonyddwch ei gorff, a'i fod ar y pryd wedi beichiogi o fywyd newydd ac o'r cenhedlu hwnnw i'w ddatblygu a'i eni'n ddeallus i'r byd meddyliol y corff a fydd yn ei wneud yn feistr, y prif gorff.

Fel y disgybl yn ysgol y medruswyr, mae ef hefyd yn mynd trwy gyfnod sy'n debyg i gyfnod dyn a dynes yn ystod datblygiad y ffetws. Ond er bod y broses yn debyg mae'r canlyniadau'n wahanol. Mae'r fenyw yn anymwybodol o'r broses a'r deddfau sy'n gysylltiedig â hi. Mae disgybl y medruswyr yn ymwybodol o'r broses; rhaid iddo ufuddhau i reolau penodol yn ystod ei gyfnod beichiogi ac mae rhywun medrus yn ei gynorthwyo yn ei eni.

Mae disgybl y meistri yn ymwybodol o'r cyfnodau a'r prosesau ond nid oes ganddo unrhyw reolau a roddwyd iddo. Ei feddyliau yw ei reolau. Rhaid iddo ddysgu'r rhain ei hun. Mae'n barnu'r meddyliau hyn a'u heffeithiau trwy alw i mewn i'r un meddwl sy'n barnu meddyliau eraill yn ddiduedd. Mae'n ymwybodol o ddatblygiad graddol y corff a fydd yn ei wneud yn fwy na dyn ac mae'n ymwybodol bod yn rhaid iddo fod yn ymwybodol o gamau ei ddatblygiad. Er y gall ac y mae merch a disgybl y medruswyr gynorthwyo ac yn gwneud yn ôl eu hagwedd gynorthwyo yn natblygiad y cyrff y byddant yn esgor arnynt, eto mae'r rhain yn parhau i ddatblygu yn ôl achosion a dylanwadau naturiol a chânt eu ffurfio'n llwyr heb eu goruchwyliaeth uniongyrchol. Nid felly gyda disgybl y meistri. Rhaid iddo ef ei hun ddod â'r corff newydd i'w eni. Nid yw'r corff newydd hwn yn gorff corfforol fel y mae corff a anwyd o'r fenyw ac sydd ag organau corfforol, ac nid yw ychwaith fel corff dymuniad y medrus nad oes ganddo organau fel y rhai a ddefnyddir yn y corff corfforol ar gyfer treuliad, ond sydd â'r ffurf y corfforol er nad yw'n gorfforol, ac mae ganddo organau synnwyr fel y llygad, neu'r glust, er nad yw'r rhain, wrth gwrs, yn gorfforol.

Ni fydd corff y meistr i fod yn gorfforol, ac ni fydd ganddo ffurf gorfforol. Mae gan y prif gorff gyfadrannau, yn hytrach na synhwyrau ac organau. Daw'r disgybl yn ymwybodol o'r corff yn datblygu trwyddo wrth iddo geisio ac yn gallu datblygu a defnyddio ei gyfadrannau meddyliol. Mae ei gorff yn datblygu wrth iddo barhau a dysgu defnyddio ei gyfadrannau'n ddeallus. Nid y cyfadrannau hyn yw'r synhwyrau ac nid ydynt yn gysylltiedig â'r synhwyrau, er eu bod yn cyfateb i'r synhwyrau ac yn cael eu defnyddio yn y byd meddyliol yn yr un modd ag y defnyddir y synhwyrau yn y byd astral, a'r organau yn y byd corfforol. Mae'r dyn cyffredin yn defnyddio ei synhwyrau a'i gyfadrannau, ond mae'n anwybodus beth yw'r synhwyrau ynddynt eu hunain a beth yw ei gyfadrannau meddyliol ac mae'n eithaf anymwybodol o sut mae'n meddwl, beth yw ei feddyliau, sut maen nhw'n cael eu datblygu, a sut mae ei gyfadrannau meddyliol gweithredu mewn cysylltiad â'i synhwyrau a'i organau neu drwy hynny. Nid yw'r dyn cyffredin yn gwahaniaethu rhwng ei gyfadrannau meddyliol niferus. Rhaid i ddisgybl y meistri fod nid yn unig yn ymwybodol o'r gwahaniaeth a'r gwahaniaethau rhwng ei gyfadrannau meddyliol, ond rhaid iddo weithredu gyda'r rhain mor eglur a deallus yn y byd meddyliol ag y mae'r dyn cyffredin bellach yn gweithredu trwy ei organau synnwyr yn y byd corfforol.

Ar gyfer pob synnwyr mae gan bob dyn gyfadran feddyliol gyfatebol, ond dim ond disgybl fydd yn gwybod sut i wahaniaethu rhwng y gyfadran a'r synnwyr a sut i ddefnyddio ei gyfadrannau meddyliol yn annibynnol ar y synhwyrau. Trwy geisio defnyddio ei gyfadrannau meddyliol yn annibynnol ar ei synhwyrau, mae'r disgybl yn cael ei ddatgysylltu oddi wrth fyd yr awydd y mae'n dal ynddo ac y mae'n rhaid iddo basio ohono. Wrth iddo barhau â'i ymdrechion mae'n dysgu mynegiant meddyliol ei gyfadrannau ac yn gweld yn bendant beth yw'r rhain. Dangosir y disgybl bod pob peth sydd yn y byd corfforol a'r byd awydd astral yn derbyn eu mathau delfrydol yn y byd meddyliol fel emanations o'r syniadau tragwyddol yn y byd ysbrydol. Mae'n deall mai dim ond cysylltiad mater yn ôl syniad yn y byd ysbrydol yw pob pwnc yn y byd meddyliol. Mae'n canfod mai'r synhwyrau y gwelir gwrthrych corfforol neu wrthrych astral drwyddynt yw'r drych astral yr adlewyrchir arno, trwy ei organ gorfforol, y gwrthrychau corfforol a welir, ac mai dim ond pan fydd y synnwyr y gwerthfawrogir y gwrthrych a welir. yn barod i dderbyn a gall hefyd adlewyrchu'r math yn y byd meddyliol, y mae'r gwrthrych yn y byd corfforol yn gopi ohono. Mae'r adlewyrchiad hwn o'r byd meddyliol yn cael ei gael trwy gyfadran feddyliol benodol sy'n cysylltu'r gwrthrych yn y byd corfforol â'i fath fel pwnc yn y byd meddyliol.

Mae'r disgybl yn gweld y gwrthrychau ac yn synhwyro'r pethau yn y byd corfforol, ond mae'n eu dehongli trwy ddefnyddio ei gyfadrannau meddyliol priodol a thrwy droi'r cyfadrannau at y gwahanol fathau o wrthrychau y byd corfforol, yn lle ceisio deall gwrthrychau y synhwyrau trwy'r synhwyrau. Wrth i'w brofiadau barhau mae'n gwerthfawrogi bod yn meddwl yn annibynnol ar y pum synhwyrau ac o ganfyddiadau synnwyr. Mae'n gwybod mai dim ond cyfadrannau'r meddwl y gellir cael gwir wybodaeth am y synhwyrau, ac na ellir byth adnabod gwrthrychau'r synhwyrau neu'r synhwyrau yn wirioneddol tra bod cyfadrannau'r meddwl yn gweithredu trwy'r synhwyrau a'u horganau corfforol. Mae'n gweld yn wirioneddol fod y wybodaeth am bob peth o'r byd corfforol ac o'r byd awydd astral yn cael ei ddysgu yn y byd meddyliol yn unig, a bod yn rhaid i'r dysgu hwn ddigwydd yn y byd meddyliol trwy alw i ddefnyddio cyfadrannau'r meddwl yn annibynnol ar y corff corfforol, a bod y cyfadrannau hyn o'r meddwl yn cael eu defnyddio'n ymwybodol a gyda mwy o gywirdeb a manwl gywirdeb nag sy'n bosibl defnyddio'r organau synnwyr corfforol a'r synhwyrau astral.

Mae dryswch yn bodoli yn y nifer fawr o ysgolion o ddyfalu athronyddol, sydd wedi ceisio egluro'r meddwl a'i weithrediadau trwy ganfyddiadau synhwyrol. Mae'r disgybl yn gweld ei bod yn amhosibl i feddyliwr ganfod trefn ffenomenau cyffredinol â'u hachosion, oherwydd, er bod y speculator yn aml yn gallu codi i'r byd meddyliol trwy un o'i gyfadrannau meddyliol ac yno i ddal un o wirioneddau bodolaeth, ni all gynnal defnydd di-glem y gyfadran nes ei fod yn gwbl ymwybodol o'r hyn y mae'n ei ddal, er bod ei ddaliadau mor gryf fel y bydd bob amser o'r farn a ffurfir o'r fath apprehensions. Ymhellach, pan fydd y gyfadran hon yn weithredol eto yn ei synhwyrau, mae'n ceisio sgwario'r hyn y mae wedi'i ddal yn y byd meddyliol gan ei gyfadrannau meddyliol gan eu bod bellach yn gweithredu trwy eu synhwyrau priodol. Canlyniad hyn yw bod lliwio, awyrgylch, ymyrraeth a thystiolaeth ei synhwyrau yn gwrthddweud neu'n drysu'r hyn y gallai fod wedi'i ddal yn wirioneddol yn y byd meddyliol.

Mae'r byd wedi bod ac nid yw wedi penderfynu beth yw'r meddwl heddiw. Mae barnau amrywiol yn bodoli ynghylch a yw'r meddwl cyn neu ganlyniad i drefniadaeth a gweithredu corfforol. Er nad oes cytundeb cyffredinol ynghylch a oes gan feddwl endid a chorff ar wahân, mae diffiniad a dderbynnir fel arfer fel diffiniad o'r meddwl. Dyma ei ffurf arferol: “Meddwl yw swm y cyflyrau ymwybyddiaeth sy'n cynnwys meddwl, ewyllys a theimlad.” Mae'n ymddangos bod y diffiniad hwn wedi setlo'r cwestiwn i lawer o feddylwyr, ac wedi eu rhyddhau o'r angen i ddiffinio. Mae rhai wedi swyno cymaint â'r diffiniad nes eu bod yn ei wysio i'w hamddiffyn neu'n ei ddefnyddio fel fformiwla hud i glirio anawsterau unrhyw bwnc seicolegol a allai godi. Mae'r diffiniad yn braf fel fformiwla ac yn gyfarwydd oherwydd ei sain arferol, ond yn annigonol fel diffiniad. “Meddwl yw swm y taleithiau ymwybyddiaeth sy’n cynnwys meddwl, ewyllys a theimlad,” swyn y glust, ond pan fydd golau’r meddwl ymchwilgar yn cael ei droi arno, mae’r swyn wedi mynd, ac yn ei le mae gwag ffurf. Y tri ffactor yw meddwl, ewyllys a theimlad, a dywedir bod y meddwl yn profi cyflwr ymwybyddiaeth. Nid yw'r hyn nad yw'r ffactorau hyn yn cael ei setlo ymhlith y rhai sy'n derbyn y fformiwla, ac er bod yr ymadrodd “cyflyrau ymwybyddiaeth” yn cael ei ddefnyddio mor aml, nid yw ymwybyddiaeth yn hysbys ynddo'i hun, ac mae'r taleithiau yr honnir bod Ymwybyddiaeth yn cael eu rhannu neu eu dosrannu dim realiti fel Ymwybyddiaeth. Nid Ymwybyddiaeth ydyn nhw. Nid oes gan gydwybod unrhyw wladwriaethau. Mae cydwybod yn Un. Ni ddylid ei rannu na'i rifo yn ôl gradd na'i ddosbarthu yn ôl cyflwr neu gyflwr. Fel lensys o wahanol liwiau y gwelir yr un golau drwyddynt, felly mae cyfadrannau'r meddwl neu'r synhwyrau, yn ôl eu lliwio a graddfa eu datblygiad, yn dal i fod yn ymwybodol o'r lliw neu'r ansawdd neu'r datblygiad y mae'n cael ei ddal drwyddo; tra, waeth beth fo'r synhwyrau lliwio neu rinweddau meddwl, ac er ei fod yn bresennol trwy ac ym mhob peth, mae Ymwybyddiaeth yn parhau i fod yn Un, yn ddigyfnewid a heb briodoleddau. Er bod athronwyr yn meddwl, nid ydyn nhw'n gwybod beth yw meddwl yn y bôn na phrosesau meddwl, oni bai eu bod nhw'n gallu defnyddio'r cyfadrannau meddyliol sy'n annibynnol ar y synhwyrau. Felly nid yw'r meddwl hwnnw'n hysbys yn gyffredinol na'i athronwyr yr ysgolion yn cytuno ar ei natur. Mae Will yn bwnc sydd wedi ymwneud â meddyliau athronyddol. Mae ewyllys yn ei chyflwr ei hun yn cael ei symud ymhellach ac yn fwy aneglur na meddwl, oherwydd ni ellir gwybod ewyllys yn ei chyflwr ei hun nes bod y meddwl wedi datblygu ei holl gyfadrannau yn gyntaf a dod yn rhydd oddi wrthynt. Mae teimlo yn un o'r synhwyrau, ac nid yw'n gyfadran o'r meddwl. Mae gan y meddwl gyfadran sy'n gysylltiedig â ac yn y dyn cyffredin sy'n gweithredu trwy ei ymdeimlad o deimlad, ond nid yw teimlad yn gyfadran o'r meddwl. Ni ellir dweud yn wirioneddol mai “Meddwl yw swm y cyflyrau ymwybyddiaeth sy'n cynnwys meddwl, ewyllys a theimlad.”

Nid yw'r disgybl yn ysgol y meistri yn ymwneud ag unrhyw un o ddyfaliadau ysgolion athroniaeth. Efallai y bydd yn gweld trwy eu dysgeidiaeth fod sylfaenwyr rhai o'r ysgolion sy'n dal i fod yn hysbys i'r byd, wedi defnyddio eu cyfadrannau meddyliol yn annibynnol ar eu synhwyrau, a'u defnyddio'n rhydd yn y byd meddyliol ac y gallent eu cyd-drefnu a'u defnyddio trwy eu synhwyrau. Rhaid i'r disgybl ddod i wybodaeth trwy ei gyfadrannau meddyliol ei hun a'r rhain y mae'n eu caffael yn raddol a thrwy ei ymdrech ei hun.

Bellach mae gan bob dyn naturiol saith synhwyrau, er mai dim ond pump sydd i fod i fod. Dyma'r synhwyrau golwg, clyw, blas, arogl, cyffwrdd, moesol a “Myfi”. Mae gan y pedwar cyntaf o'r rhain organau synnwyr priodol, y llygad, y glust, y tafod a'r trwyn, ac maent yn cynrychioli trefn yr ymwthiad i'r corff. Cyffyrddiad neu deimlad yw'r pumed ac mae'n gyffredin i'r synhwyrau. Mae'r pump hyn yn perthyn i natur anifail dyn. Y synnwyr moesol yw'r chweched synnwyr ac fe'i defnyddir gan y meddwl yn unig; nid yw o'r anifail. Synnwyr “Myfi”, neu ymdeimlad o Ego, yw’r meddwl yn synhwyro ei hun. Mae'r tri synhwyrau olaf hyn, cyffyrddiad, moesol a minnau, yn cynrychioli esblygiad a datblygiad meddwl yr anifail. Anogir yr anifail i ddefnyddio ei bum synhwyrau, fel golwg, clyw, blasu, arogli a chyffwrdd, gan ysgogiad naturiol a heb ystyried unrhyw synnwyr moesol, nad yw wedi gwneud hynny, oni bai ei fod yn anifail domestig ac o dan ddylanwad y meddwl dynol, y gall ei adlewyrchu i raddau. Daw'r synnwyr I yn amlwg trwy'r ystyr foesol. Y synnwyr dwi'n synhwyro'r meddwl yn y corff a chan y corff. Mae'r synhwyrau cyffwrdd, moesol a minnau yn gweithredu mewn cysylltiad â'r pedwar arall a chyda'r corff yn ei gyfanrwydd yn hytrach nag ag unrhyw ran neu organ o'r corff. Er bod organau y gallant weithredu drwyddynt, eto hyd yn hyn nid oes unrhyw organau wedi dod yn arbenigol, y gellir eu defnyddio'n ddeallus gan eu priod synhwyrau.

Yn cyfateb i'r synhwyrau mae cyfadrannau'r meddwl. Efallai y gelwir cyfadrannau'r meddwl yn gyfadrannau golau, amser, delwedd, ffocws, tywyll, cymhellol ac I-am. Mae gan bob dynol y cyfadrannau hyn ac maent yn eu defnyddio mewn ffordd fwy neu lai aneglur ac anaeddfed.

Ni all unrhyw ddyn fod â chanfyddiad meddyliol heb ei gyfadran ysgafn. Ni ellir deall na defnyddio symudiad a threfn, newid a rhythm heb y gyfadran amser. Ni ellir cenhedlu, cysylltu a llunio ffigur a lliw a mater heb gyfadran y ddelwedd. Ni ellir brasamcanu na gafael ar unrhyw gorff na llun na lliw na symudiad na phroblem heb y gyfadran ffocws. Ni ellir effeithio ar gyswllt, undeb, cuddio, obscuration a thrawsnewid heb y gyfadran dywyll. Byddai cynnydd, datblygiad, uchelgais, cystadleuaeth, dyhead, yn amhosibl heb y gyfadran gymhellol. Ni fyddai gan hunaniaeth, parhad, sefydlogrwydd unrhyw ystyr, ac ni ellid caffael gwybodaeth heb y gyfadran I-am. Heb y gyfadran I-am ni fyddai unrhyw bŵer myfyrio, dim pwrpas mewn bywyd, dim cryfder na harddwch na chyfrannedd mewn ffurfiau, dim gafael ar amodau ac amgylcheddau na'r pŵer i'w newid, oherwydd byddai dyn yn anifail yn unig.

Mae dyn yn defnyddio'r cyfadrannau hyn er nad yw'n ymwybodol o sut nac i ba raddau y mae'n eu defnyddio. Mewn rhai dynion mae un neu nifer o'r cyfadrannau'n fwy datblygedig na'r lleill, sy'n parhau i fod yn segur. Anaml y mae yna ddyn sydd wedi neu sy'n ceisio cael datblygiad cyfartal yn ei gyfadrannau. Bydd y rhai sy'n neilltuo eu hegni i arbenigo mewn un neu ddau o'r cyfadrannau heb ystyried y lleill, ymhen amser, yn athrylithwyr y cyfadrannau arbenigol, er y gall eu cyfadrannau eraill gael eu crebachu a'u difetha. Efallai y bydd y dyn sy'n rhoi sylw dyledus i holl gyfadrannau ei feddwl yn ymddangos yn ôl mewn datblygiad o'i gymharu â'r rhai sy'n rhagori mewn arbenigeddau, ond er ei fod yn parhau â'i ddatblygiad yn gyfartal ac yn gyson fe welir bod yr athrylithoedd arbennig hyn yn anghytbwys yn feddyliol ac yn anaddas i gwrdd y gofynion ar y llwybr cyrhaeddiad.

Mae'r disgybl yn ysgol y meistri yn deall y dylai ddatblygu ei gyfadrannau'n gyfartal ac yn drefnus, er bod ganddo ef hefyd y dewis o arbenigo mewn rhai a diystyru eraill. Felly gall ddiystyru'r ddelwedd a'r cyfadrannau tywyll a datblygu'r lleill; yn yr achos hwnnw byddai'n diflannu o fyd dynion. Neu fe allai ddiystyru pob cyfadran ac eithrio'r cyfadrannau ysgafn ac I-am a ffocysu; yn yr achos hwnnw byddai'n datblygu egotistiaeth or-feistrolgar ac yn asio'r gyfadran ffocws yn y cyfadrannau ysgafn ac I-am ac yn diflannu o fyd dynion a'r byd meddyliol delfrydol, ac yn aros trwy gydol yr esblygiad yn y byd ysbrydol. Gall ddatblygu un neu fwy o'r cyfadrannau, yn unigol neu mewn cyfuniad, a gweithredu yn y byd neu'r byd sy'n cyfateb i'r gyfadran neu'r cyfadrannau o'i ddewis. Mae'n amlwg i'r disgybl mai ei gyfadran benodol y bydd yn dod yn ddisgybl yn ysgol y meistri, meistr, yw'r gyfadran gymhellol. Gan y gyfadran gymhellol bydd yn datgan ei hun. O bob peth cymhellion yw'r pwysicaf.

Yn ystod ei brofiad a thrwy ei ddyletswyddau yn y byd mae'r disgybl wedi dysgu llawer o'r cwrs datblygu y mae'n rhaid iddo basio drwyddo. Ond wrth i ddisgybl ymddeol o'r byd a byw ar ei ben ei hun neu mewn cymuned lle mae disgyblion eraill, mae'n dechrau gwneud yr hyn yr oedd wedi ei ddal neu y cafodd wybod amdano tra yn y byd. Mae realiti ei hun yn fwy amlwg iddo. Mae'n ymwybodol o realiti ei gyfadrannau, ond nid yw eto wedi sylweddoli'r defnydd llawn a rhydd o'r rhain a hunaniaeth ei hun. Mae'r hyn a ddaeth i mewn iddo ar ôl dod yn ddisgybl, hynny yw, yr hedyn a phroses ei ddatblygiad, yn dod yn amlwg iddo. Wrth iddi ddod yn amlwg mae'r cyfadrannau'n cael eu defnyddio'n fwy rhydd. Os yw'r disgybl yn dewis datblygiad yn unol â chyfraith fyd-eang a heb y cymhelliad i ddatblygu iddo'i hun yn unig, yna mae'r holl gyfadrannau'n datblygu ac yn datblygu'n naturiol ac yn drefnus.

Tra yn ei gorff corfforol, mae'r disgybl yn dysgu'n raddol am bŵer posibl y gyfadran I-am. Dysgir hyn trwy alw i mewn i'r gyfadran ysgafn. Dysgir pŵer y gyfadran I-am trwy bŵer y gyfadran ysgafn. Ond dim ond wrth i'r disgybl ddatblygu a gallu defnyddio ei gyfadran ffocws y mae'n cael ei ddysgu. Gyda defnydd parhaus y gyfadran ffocws, mae'r I-am a'r pwerau ysgafn yn bywiogi'r cymhelliad a'r cyfadrannau amser. Mae ymarfer y gyfadran gymhellol yn datblygu ansawdd a phwrpas yn y gyfadran I-am. Mae'r gyfadran amser yn rhoi symudiad a thwf. Mae'r gyfadran ffocws yn addasu pwerau'r cyfadrannau cymhelliant ac amser i'r gyfadran I-am yn ei phŵer ysgafn, sy'n dod yn fwy amlwg. Mae'r gyfadran dywyll yn tueddu i darfu, gorchuddio, drysu a chuddio'r gyfadran ysgafn wrth iddi, y gyfadran dywyll, gael ei deffro neu ei galw i ddefnydd. Ond wrth i'r gyfadran ffocws gael ei harfer, mae'r gyfadran dywyll yn gweithredu gyda'r gyfadran ddelwedd, ac mae'r gyfadran ddelwedd yn achosi dod i mewn i gorff yr I-am yn ei phŵer ysgafn. Trwy ddefnyddio'r gyfadran ffocws mae'r cyfadrannau eraill yn cael eu haddasu yn gorff. Gyda'i gyfadrannau wedi eu deffro ac yn gweithredu'n gytûn, mae'r disgybl, yn gymesur â'r hyn sy'n datblygu ynddo, yn dysgu parchu gwybodaeth am y byd y maent yn gweithredu ynddo neu drwyddo.

Mae'r gyfadran ysgafn yn gwneud cylch golau diderfyn yn hysbys. Nid yw beth yw'r golau hwn yn hysbys ar unwaith. Trwy ddefnyddio'r gyfadran ysgafn mae popeth yn cael ei ddatrys yn olau. Trwy ddefnyddio'r gyfadran ysgafn, mae popeth yn hysbys i'r cyfadrannau eraill neu drwyddynt.

Mae'r adroddiadau cyfadran amser yn bwysig yn ei chwyldroadau, cyfuniadau, gwahaniadau a newidiadau. Trwy'r amser mae'r gyfadran yn cael ei gwneud yn glir natur mater; mesur pob corff a dimensiwn neu ddimensiynau pob un, mesur eu bodolaeth a'u perthynas â'i gilydd. Mae'r gyfadran amser yn mesur rhaniadau materol yn y pen draw, neu raniadau amser yn y pen draw. Trwy'r amser mae'r gyfadran yn cael ei gwneud yn glir mai'r rhaniadau eithaf o fater yw rhaniadau amser yn y pen draw.

Trwy gyfadran y ddelwedd, mae mater ar ffurf. Mae'r gyfadran ddelwedd yn rhyng-gipio gronynnau o fater y mae'n eu cyd-drefnu, eu siapio a'u dal. Trwy ddefnyddio'r gyfadran ddelwedd, daw natur anffurfiol i ffurf a chedwir rhywogaethau.

Mae'r gyfadran ffocws yn casglu, yn addasu, yn perthnasu ac yn canoli pethau. Trwy ganolbwynt y ddeuoliaeth cyfadran yn dod yn undod.

Mae'r gyfadran dywyll yn bŵer cysgu. Pan fydd yn cyffroi, mae'r gyfadran dywyll yn aflonydd ac egnïol ac yn gwrthwynebu trefn. Mae'r gyfadran dywyll yn bwer sy'n cynhyrchu cwsg. Mae'r gyfadran dywyll yn cael ei chyffroi gan ddefnyddio cyfadrannau eraill y mae'n eu negyddu ac yn eu gwrthsefyll. Mae'r gyfadran dywyll yn ymyrryd yn ddall â'r holl gyfadrannau a phethau eraill ac yn eu cuddio.

Mae'r gyfadran gymhelliant yn dewis, yn penderfynu ac yn cyfarwyddo gan ei phenderfyniad. Trwy'r gyfadran gymhellol, rhoddir gorchmynion distaw sy'n achosion o ddod i fodolaeth popeth. Mae'r gyfadran gymhellol yn rhoi cyfeiriad i'r gronynnau mater sy'n cael eu gorfodi i ddod i ffurf yn ôl y cyfeiriad a roddir iddynt. Defnydd y gyfadran gymhellol yw achos pob canlyniad mewn unrhyw fyd, waeth pa mor bell ydyw. Mae defnyddio'r gyfadran gymhellol yn gweithredu'r holl achosion sy'n arwain at ac yn pennu'r holl ganlyniadau yn y byd rhyfeddol ac unrhyw fyd arall. Trwy ddefnyddio'r gyfadran gymhellol, pennir gradd a chyrhaeddiad pob bod deallusrwydd. Cymhelliant yw achos creadigol pob gweithred.

Y gyfadran I-am yw'r gyfadran wybodus y gwyddys amdani. Y gyfadran I-am yw'r un y mae hunaniaeth yr I-am yn hysbys iddi a lle mae ei hunaniaeth yn wahanol i ddeallusrwydd arall. Trwy gyfrwng hunaniaeth y gyfadran I-am rhoddir mater. Y gyfadran I-am yw'r gyfadran o fod yn ymwybodol ohoni'ch hun.

Daw'r disgybl yn ymwybodol o'r cyfadrannau hyn a'r defnyddiau y gellir eu defnyddio. Yna mae'n dechrau eu hymarfer a'u hyfforddi. Mae'r cwrs o ymarfer a hyfforddi'r cyfadrannau hyn yn cael ei gynnal tra bod y disgybl yn y corff corfforol, a thrwy'r hyfforddiant a'r datblygiad hwnnw mae'n rheoleiddio, addasu ac addasu'r cyfadrannau i'r corff sy'n dod i fodolaeth trwyddo, ac ar y datblygiad a genedigaeth y bydd yn dod yn feistr arni. Mae'r disgybl yn ymwybodol o gyfadran ysgafn, y gyfadran I-am, y gyfadran amser, y gyfadran gymhellol, y gyfadran ddelwedd, y gyfadran dywyll, ond fel disgybl mae'n rhaid iddo ddechrau ar ei waith gan a thrwy'r gyfadran ffocws .

(I'w barhau)