Pan fydd ma wedi pasio trwy mahat, bydd ma yn dal i fod yn ma; ond bydd ma yn unedig â mahat, ac yn mahat-ma.

—Y Sodiac.

Y

WORD

MABWYSI, MEISTR A MAHATMAS

(Parhad)

Mae MAHATMAS yn byw ar wahân i ddynion cyffredin, nid oherwydd eu bod yn casáu neu wedi tyfu ar wahân iddynt, ond oherwydd ei bod yn angenrheidiol bod eu preswylfeydd ymhell o awyrgylch y farchnad. Mae man preswylio meistr hefyd yn cael ei dynnu o ruthr bywyd a dyheadau mewn dinas fawr, oherwydd nid yw ei waith mewn maelstrom o ddymuniadau bodolaeth gorfforol, ond gyda systemau meddwl trefnus. Mae'r medrus hefyd yn ceisio annedd i ffwrdd o grochan bywyd corfforol, oherwydd mae'n rhaid cynnal ei astudiaethau'n dawel, ond pan fo angen, mae'n mynd i mewn i fywyd cyfan ac yn brysur yn ymwneud â materion y byd. Mae'r medrus yn ymwneud yn benodol â ffurfiau a dymuniadau ac arferion dynion a chyda'r newidiadau hyn; felly rhaid iddo fod yn y byd ar adegau.

Nid yw medruswyr, meistri a mahatmas yn dewis eu cartrefi corfforol oherwydd hoffterau neu ragfarnau, ond oherwydd ei bod yn aml yn angenrheidiol iddynt fyw a gweithredu o rai pwyntiau ar wyneb y ddaear sydd fwyaf addas ar gyfer eu gwaith. Cyn dewis annedd corfforol a chanolfan y mae eu gwaith i gael ei wneud ohoni, rhaid iddynt ystyried llawer o ffactorau, yn eu plith, canolfannau magnetig y ddaear, rhyddid rhag neu amodau cyffredinol, eglurder, dwysedd neu ysgafnder yr awyrgylch, yr safle'r ddaear mewn perthynas â'r haul a'r lleuad, dylanwad golau'r lleuad a golau'r haul.

Mae tymhorau a chylchoedd lle mae rasys dyn a'i wareiddiadau yn mynd a dod ym mhob oes o'r ddaear. Mae'r rasys a'r gwareiddiadau hyn yn ymddangos ac yn symud ymlaen o amgylch wyneb y ddaear o fewn parth. Mae llwybr canolfannau gwareiddiad yn debyg i lwybr sarff.

Mae yna ganolfannau daearyddol ar wyneb y ddaear sydd wedi bod yn gamau y mae trasiedi drama-gomedi bywyd wedi eu deddfu dro ar ôl tro. O fewn llwybr serpentine gwareiddiad mae parth dilyniant dynol, tra gall y rhai nad ydynt yn perthyn i'r oes fyw ar ffiniau'r parth neu i ffwrdd ohono. Mae medruswyr, meistri a mahatmas yn dewis eu preswylfeydd, mewn perthynas â chynnydd dyn, ar hyd llwybr y gwareiddiad hwn. Maent yn byw ar y fath bwyntiau ar wyneb y ddaear a fydd yn eu galluogi i ddelio orau â'r rhai y maent yn ymwneud â hwy. Mae eu preswylfeydd i ffwrdd oddi wrth ddynion yn naturiol mewn ogofâu a choedwigoedd ac ar fynyddoedd ac mewn anialwch.

Dewisir ogofâu, ymhlith rhesymau eraill, oherwydd yn eu cilfachau mae cyrff sy'n cael rhai cychwyniadau penodol yn cael eu hamddiffyn rhag dylanwadau atmosfferig a dylanwadau'r lleuad a golau'r haul; oherwydd gweithred magnetig sympathetig y ddaear wrth ysgogi a datblygu'r synhwyrau mewnol a'r corff mewnol; oherwydd rhai hiliau sy'n byw y tu mewn i'r ddaear ac y gellir cwrdd â nhw yng nghilfachau'r ddaear yn unig; ac oherwydd y dulliau sydd ar gael ar gyfer cludo cyflym a diogel trwy'r ddaear na ellir ei gael dros wyneb y ddaear. Nid tyllau yn y ddaear yn unig yw ogofâu o'r fath a ddewisir. Maent yn byrth rhodfeydd sy'n arwain i mewn i gyrtiau mawreddog, neuaddau eang, temlau hardd a lleoedd helaeth yn y ddaear, gan aros am y rhai sy'n barod i fynd i mewn iddynt.

Dewisir coedwigoedd gan rai medruswyr a meistri oherwydd gweithgaredd bywyd llysiau a ffurfiau anifeiliaid, ac oherwydd y gall eu gwaith fod â bywyd a mathau o anifeiliaid a phlanhigion, ac oherwydd yr ymdrinnir â'r ffurfiau llysiau ac anifeiliaid wrth gyfarwyddo eu disgyblion.

Mynyddoedd yw cyrchfannau medruswyr, meistri a mahatmas, nid yn unig oherwydd eu safleoedd daearyddol, yr neilltuaeth y maent yn eu fforddio, ac oherwydd bod yr aer yn ysgafnach, yn burach ac yn fwy addas i'w cyrff, ond oherwydd o fynyddoedd gall rhai grymoedd fod orau ac hawdd ei reoli a'i gyfarwyddo.

Weithiau mae'n well gan ddiffeithdiroedd oherwydd eu bod yn rhydd o bresenoldebau a dylanwadau elfennol demoniacal ac inimical, ac oherwydd y bydd y peryglon sy'n mynychu teithio dros anialwch yn cadw pobl chwilfrydig a meddlesome i ffwrdd, ac oherwydd bod y tywod neu'r strata gwaelodol yn fforddio amodau magnetig a thrydan sy'n angenrheidiol i'w gwaith. , ac yn gyffredinol oherwydd manteision hinsoddol. Mae anialwch mawr fel arfer yn rhydd o'r presenoldebau elfennol hyn oherwydd bod anialwch mawr wedi bod yn welyau cefnfor. Er y gallai'r gwelyau cefnforol hyn fod yn olygfeydd o fywyd dynol cyn iddynt ddod yn gyfryw, mae'r awyrgylch wedi'i glirio a'i buro gan foddi'r tir. Pan fydd dyfroedd y cefnfor yn treiglo dros wlad maent yn dinistrio nid yn unig y cyrff astral o fodau sydd wedi byw yno, ond maent hefyd yn chwalu’r elfennau elfennol; hynny yw, cyrff awydd inimical bodau dynol sydd wedi byw yno. Mae hen wledydd Ewrop sydd wedi bod uwchben y dŵr am filoedd o flynyddoedd, ac sydd wedi rhoi genedigaeth i deulu ar ôl teulu o'r hen rasys, wedi hofran dros y tir lywyddion llawer o'r hen arwyr sydd wedi byw ac ymladd a marw a phwy parhau am y ddaear mewn corff meddwl, ei faethu a'i gyflawni gan feddwl y bobl. Mae lluniau o'r gorffennol yn cael eu cadw yn awyrgylch tiroedd o'r fath ac weithiau fe'u gwelir gan y rhai a roddodd eu hunain mewn cysylltiad â bywyd y gorffennol. Mae presenolion o'r fath yn aml yn arafu cynnydd trwy ddal lluniau'r gorffennol dros feddyliau'r bobl. Mae anialwch yn glir, ac yn rhydd o ddylanwadau o'r fath.

Mae safleoedd o bwys ar y ddaear, fel y rhai lle mae dinasoedd yn sefyll neu'n sefyll, lle mae afonydd yn rholio neu'n llifo bellach, lle mae llosgfynyddoedd yn gorwedd yn segur neu'n weithredol, ac mae'r lleoedd hynny sy'n cael eu dewis gan fedrau, meistri a mahatmas fel preswylfeydd yn ganolfannau lle mae bydoedd anweledig ac mae grymoedd cosmig yn cysylltu, yn mynd i mewn neu'n pasio trwy'r ddaear neu allan ohoni. Mae'r pwyntiau hyn yn ganolfannau corfforol sy'n cynnig amodau lle mae'n haws cysylltu â dylanwadau cosmig.

Mae temlau yn cael eu hadeiladu mewn canolfannau pwysig sydd wedyn yn cael eu defnyddio gan fedrau, meistri a mahatmas at y dibenion hynny fel cychwyn cyrff mewnol eu disgyblion i berthynas gydymdeimladol â grymoedd ac elfennau cyffredinol, neu gyfarwyddyd eu disgyblion yn y deddfau y mae'r cyfryw yn eu defnyddio. rheolir grymoedd, elfennau a chyrff.

Gall medrusrwydd, meistri a mahatmas fodoli yn eu cyrff corfforol mewn lleoedd fel yr amlinellwyd. Nid ydynt yn byw mewn anhrefn a dryswch. Ni fyddai unrhyw feistr na mahatma yn byw gyda phobl sy'n parhau i wneud drwg ac sy'n gweithredu yn erbyn y gyfraith yn gyson. Ni fyddai unrhyw feistr na mahatma yn byw yng nghanol anghytgord nac ymhlith cyrff corfforol amhur.

Rhoddwyd ychydig o resymau pam mae medruswyr, meistri a mahatmas yn dewis ogofâu, coedwigoedd, mynyddoedd ac anialwch fel preswylfeydd dros dro neu barhaol. Rhaid peidio â thybio bod pob person sy'n byw mewn ogof neu goedwig neu ar ben mynydd neu mewn anialwch, yn fedrus, yn feistr neu'n mahatma, er bod y lleoedd hyn wedi'u haddasu i'w gwaith. Gall y rhai sy'n ceisio cwrdd ac adnabod rhywun medrus, meistr neu mahatma fynd i ogofâu, coedwigoedd, mynyddoedd neu anialwch, a chwrdd â llawer o bobl ym mhob un o'r lleoedd hyn, ond ni fyddant yn adnabod medrus, meistr na mahatma hyd yn oed pe baent yn sefyll o flaen un , oni bai bod gan y ceiswyr ryw fodd i'w adnabod, ar wahân i'w ymddangosiad corfforol neu o'r lleoliad lle maen nhw'n dod o hyd iddo. Nid yw un yn fedrus oherwydd ei fod yn byw mewn lleoedd sydd wedi'u tynnu oddi wrth drigfannau dynion. Mae llawer o fodau dynol sy'n edrych yn rhyfedd yn byw mewn llawer o'r lleoedd a ddisgrifir, ond nid ydynt yn fedrus, yn feistri nac yn fahatmas. Ni fydd byw mewn anialwch neu ar fynydd yn gwneud dyn yn mahatma. Mae hanner bridiau, mathau o mwngrel a dirywiadau rasys dynion i'w cael yn y lleoedd hynny sydd allan o'r ffordd. Mae dynion sy'n anfodlon â'r byd neu sydd â chwyn yn erbyn y byd a'u cyd-ddynion wedi mynd a mynd i leoedd unig a dod yn meudwyon. Mae bodau dynol sydd â thueddiadau ffanatig neu mania crefyddol wedi dewis iddynt eu hunain fannau digalon a pheryglus i weithio oddi ar eu ffanatigiaeth neu i fentro i'w mania trwy wneud penydiau trwy seremonïau neu artaith corfforol. Mae dynion introspective wedi dewis gwlad wastraff neu goedwig ddwfn fel lleoedd astudio. Ac eto nid oes yr un o'r rhain yn fedrus, yn feistri neu'n fahatmas. Os ydym yn dod o hyd i ddynion fel brodorion neu fel hen breswylwyr neu fel teithwyr, mewn anialwch neu fynydd, mewn coedwig neu ogof, ac a ydynt yn ael chwilod ac yn aflan neu'n bod yn olygus ac yn sgleinio mewn dull a lleferydd, eto nid yw eu hymddangosiad a'u moesau. na'r man lle maent i'w cael, arwyddion eu bod yn fedrus, yn feistri neu'n fahatmas. Wrth basio trwy labordy cemegol mae un yn cwrdd â llawer o fyfyrwyr, ond oni bai eu bod yn cael eu gweld wrth eu gwaith a bod y cyfarwyddiadau'n cael eu clywed, ni fydd yn gallu gwahaniaethu rhwng y myfyrwyr, cynorthwywyr, athro neu ddieithriaid, a allai fod yn bresennol. Yn yr un modd prin y byddai rhywun yn gallu gwahaniaethu medrus gan ei ymddangosiad corfforol neu ei ddull oddi wrth eraill.

Sut allwn ni wybod neu gwrdd â rhywun medrus, meistr neu mahatma, ac a fyddai unrhyw fantais mewn cyfarfod o'r fath?

Fel y nodwyd, mae medrus yn wahanol i'w gorff corfforol; fel medrus mae'n byw ac yn symud yn ymwybodol, yn y byd astral neu seicig. Mae meistr yn fod unigryw, ar wahân i'r corff corfforol y mae'n byw ynddo, ac fel meistr mae'n meddwl ac yn gweithredu yn y byd meddyliol. Mae mahatma yn bod yn dra gwahanol i'w gorff corfforol, ac fel mahatma mae'n bodoli ac yn gwybod ac yn cael ei fod yn y byd ysbrydol. Efallai bod y naill neu'r llall o'r bodau hyn yn byw yn ei gorff corfforol ac yn byw ynddo, ond cymharol ychydig o dystiolaeth y bydd y corff corfforol yn ei roi o bwy yw ei breswylydd.

Er mwyn adnabod rhywun medrus yn yr un modd ag yr ydym yn adnabod corff corfforol dyn, rhaid inni allu mynd i mewn i'r byd seicig a gweld y medrus yn ei fyd ei hun. Gall y medrus wneud ei hun yn weladwy fel corff astral a chaniatáu i'w gorff gael ei gyffwrdd. Mae bodau a chreaduriaid y byd astral wedi ymddangos ar ffurf ddynol ac wedi darostwng synhwyrau golwg a chyffyrddiad yn y byd corfforol ac wedi diflannu ac wedi pylu eto hyd yn oed wrth gael eu dal gan ddynion corfforol, ond nid oedd y rhai a'u daliodd yn gallu dweud unrhyw beth heblaw eu bod yn gweld ymddangosiad, ei gyffwrdd a'i weld yn diflannu. Pan ddygir peth o'r byd astral anweledig i'r byd corfforol ni all y dyn sy'n gyfyngedig i'w synhwyrau corfforol yn unig ddeall yr ymddangosiad astral ac eithrio mewn termau corfforol, ac ni ellir deall yr un o'r ffenomenau sy'n cyd-fynd ag ef, os oes rhai. yn nhermau corfforol. Felly, er mwyn adnabod creadur neu ffenomen astral neu fedrus, rhaid i un allu mynd i mewn i ewyllys i mewn i'r byd astral neu edrych i lawr arno. Efallai y bydd meistr yn edrych i lawr arno, o'r byd meddyliol ac yn gwybod unrhyw beth yn y byd astral. Efallai y bydd medrus yn y byd astral yn adnabod medrus arall yn y byd hwnnw; ond ni all bod dynol cyffredin wybod mewn gwirionedd fel rhywun astral oherwydd nad oes ganddo gorff cyfatebol ag sydd â'r medrus ac felly ni all ei brofi. I fynd i mewn i'r byd astral a'i adnabod o'r corfforol, rhaid i rywun wybod yn gorfforol y pethau a'r grymoedd corfforol hynny sy'n cyfateb i'r elfennau, grymoedd neu fodau yn y byd astral. Mae cyfrwng yn mynd i mewn i'r byd astral, ac yn aml yn disgrifio rhai ymddangosiadau, ond nid yw'r cyfrwng yn gwybod am ymddangosiadau o'r fath ddim mwy nag y byddai plentyn yn ei wybod am wahaniaethau a gwerthoedd tirweddau, neu'r deunyddiau a ddefnyddir wrth baentio.

Ni all corff na ffurf meistr, fel y cyfryw, fod yn hysbys i unrhyw un o'r synhwyrau corfforol, ac ni ellir ei adnabod trwy'r synhwyrau astral mewnol, er y gall sylwi arno. Nid yw meistr yn delio'n uniongyrchol â ffurfiau'r byd astral fel y mae'r medrus. Mae meistr yn delio â meddyliau yn bennaf; pan ymdrinnir ag awydd, caiff ei reoli neu ei newid i feddwl. Mae meistr yn codi awydd i feddwl ac yn cyfarwyddo bywyd trwy feddwl nid yn unig fel y byddai meddyliwr dynol yn ei wneud. Mae meddyliwr dynol yn delio â bywyd ac yn newid awydd i ffurf trwy ei feddwl. Ond mae'r meddyliwr dynol fel plentyn mewn meithrinfa yn chwarae gyda blociau adeiladu o'i gymharu â meistr, a fyddai fel adeiladwr sy'n gallu dylunio a chyfarwyddo adeiladu edifices, mwyngloddiau, pontydd a llongau. Nid yw'r meddyliwr dynol yn gwybod y deunydd y mae'n ei ddefnyddio na natur, ffurf na thelerau bodolaeth ei feddyliau. Mae meistr yn gwybod hyn i gyd ac, fel meistr, mae'n delio'n ymwybodol ac yn ddeallus â grymoedd bywyd y byd ac â meddyliau a delfrydau dynion.

Ni all corff corfforol, fel y cyfryw, gael ei synhwyro gan ddyn corfforol yn fwy nag y mae dyn corfforol yn gallu synhwyro presenoldeb ether y gofod; fel ether y gofod, mae corff mahatma yn gofyn am gyfadrannau mwy manwl, o natur feddyliol ac o natur gorfforol, i'w ganfod. Mae mahatma yn delio â natur ysbrydol dyn. Mae hyfforddi dynion i feddwl yn waith meistr, ac mae eu cyfarwyddo i drawsnewid ffurflenni yn waith medrus. Mae mahatma yn gweithredu yn ôl gwybodaeth yn y byd ysbrydol ac yn delio â meddyliau dynion pan fyddant yn barod i ddysgu am y byd ysbrydol a mynd i mewn iddo a bydd yn byw yn ôl a chan gyfreithiau'r byd ysbrydol, lle mae pob byd amlwg arall wedi'i gynnwys. .

Mae'n ddiwerth, felly, i ddyfalu bod hwn neu'r unigolyn hwnnw yn fedrus, yn feistr neu'n mahatma. Ffolineb yw mynd ar helfa mahatma. Mae'n ffôl credu bod medruswyr, meistri a mahatmas yn bodoli oherwydd bod rhywun y mae gan y credadun hyder ynddo yn dweud bod hwn neu'r unigolyn hwnnw'n fedrus, yn feistr neu'n mahatma. Nid oes unrhyw awdurdod beth bynnag y tu allan i'w wybodaeth ei hun yn ddigonol. Os nad yw bodolaeth medruswyr, meistri neu fahatmas yn ymddangos yn rhesymol, ar ôl i un ystyried y mater ac wedi meddwl am y broblem heb ragfarn, yna ni ddylid ei feio am beidio â chredu ynddynt. Ni ddylai unrhyw un gredu yn eu bodolaeth nes y bydd bywyd ei hun yn cyflwyno iddo unrhyw ffeithiau ac amodau a fydd yn caniatáu iddo ddweud gyda rheswm ei fod yn teimlo ac yn gweld rheidrwydd am fodolaeth y fath ddeallusrwydd.

Derbyn medruswyr, meistri neu fahatmas ar awdurdod rhywun yr ydym yn credu ynddo, a chaniatáu mor wir fod rhywun medrus, meistr neu mahatma wedi dweud hyn neu hynny, a gweithredu ar awgrymiadau a gorchmynion honedig oni bai eu bod yn rhesymol, byddai'n dychwelyd i oesoedd tywyll anwybodaeth ac ofergoeliaeth ac yn annog sefydlu hierarchaeth lle byddai rheswm dyn yn cael ei atal ac yn destun ofn a chyflwr bywyd babanod. Nid trwy ddyfalu, na thrwy ddymuno, na thrwy ffafr, ond trwy awydd difrif ac anhunanol i wybod, dyhead i'r dwyfol, trwy weithredu yn ôl y wybodaeth am well natur eich hun a'r dwyfol ynddo, a chan gydwybodol a ymdrech ddi-baid i reoli un yn is yn ôl y dymuniadau gwell, ac ymdrech ofalus, amyneddgar a pharhaus i ddeall a rheoli eich meddyliau eich hun, ynghyd â theimlad o undod bywyd ym mhob peth, a chydag awydd diffuant heb obaith o wobr i ennill gwybodaeth, am gariad dynolryw: trwy'r dulliau hyn gall rhywun ddod i gysylltiad â medruswyr, meistri a mahatmas, a phrofi a gwybod, heb niwed iddo'i hun nac i eraill.

Mae un yn gallu dod o hyd i fedrus, neu bydd y medrus yn dod o hyd iddo, pan fydd wedi datblygu ynddo'i hun rywfaint o natur medrus, sef awydd rheoledig. Mae'n gallu cwrdd a phrofi meistr gan ei fod yn gallu meddwl a byw'n ddeallus ym myd meddwl a phan mae ef ei hun wedi datblygu corff sy'n gallu byw neu feddwl yn glir yn y byd meddwl neu feddyliol. Dim ond pan fydd wedi cyrraedd gwybodaeth am ei unigoliaeth ei hun y bydd yn adnabod mahatma, yn gwybod ei hun i fod yn I-am-I fel y mae'n wahanol i bob peth arall.

Mae gan bawb y posibilrwydd o adnabod medruswyr, meistri a mahatmas; ond mae'n bosibilrwydd cudd, nid yw'n allu gwirioneddol. Ni fydd unrhyw un byth yn gallu adnabod rhywun medrus, meistr na mahatma, na gwybod y gwahaniaethau a'r perthnasoedd rhyngddynt nes ei fod o leiaf wedi dal y gwahaniaethau a'r perthnasoedd hyn yn ei gyfansoddiad ei hun. Mae'n bosibl i ddyn wybod y gwahaniaethau hyn a gwahaniaethu rhwng y natur a'r bodau y tu mewn a'r tu allan iddo'i hun er nad yw hyd yn hyn wedi datblygu cyrff llawn sy'n hafal i fodau o'r fath.

Yn ôl y synhwyrau mewnol, yn gudd yn y mwyafrif o ddynion, bydd dyn yn dod o hyd i fedrus. Trwy ei allu meddwl ei hun a'i allu i fyw yn y byd meddwl neu'r meddwl meddyliol delfrydol, gall dyn ganfod a chyfarfod a phrofi meistr. Mae hyn yn ei wneud gan y corff meddwl os yw wedi datblygu un yn ddigonol. Y corff meddwl sydd gan bob bod dynol yw'r corff y mae'n ei ddefnyddio wrth freuddwydio'n ddeallus, ym myd y breuddwydion, tra bod y corff corfforol yn cysgu, a phan nad yw ei gorff yn achosi ei freuddwydion. Os gall rhywun weithredu yn ei gorff delfrydol yn ymwybodol a phan fydd yn effro, bydd yn gallu canfod a gwybod a phrofi meistr.

Mae gan bob bod dynol gorff o wybodaeth. Y corff gwybodaeth hwn yw ei unigoliaeth, nad yw bob amser yn amlwg iddo oherwydd y dryswch a achosir yn ei feddwl gan ei synhwyrau a'i ddymuniadau. Ni all dyn adnabod mahatma ar unrhyw gyfrif arall na thrwy ei wybodaeth, ar wahân i'w feddwl a'i synhwyro. Mae corff gwybodaeth pob dyn yn cyfateb i'r corff mahatma ac yn ei natur.

Mae pob bod dynol yn synhwyro'n uniongyrchol neu'n dal yn annelwig y gwahanol egwyddorion ynddo'i hun sy'n cyfateb i gyrff medrus, meistr a mahatma. Y corff ffurf astral sy'n dal y mater corfforol ar ffurf, wedi'i gysylltu â'r dyheadau sy'n ymchwyddo trwy ei gorff ffurf, yw'r corff y bydd dyn yn gallu dweud wrtho yn fedrus; ond bydd yn gallu dweud i'r graddau hynny yn unig y gall deimlo a synhwyro ei gorff ffurf a chyfarwyddo'r dyheadau ynddo. Os na all deimlo ei gorff ffurf ei hun, ac na all gyfarwyddo a rheoli ei ddymuniadau ei hun, ni fydd yn gallu dweud a yw bod yn fedrus ai peidio, er bod gan yr ymchwilydd wrthrychau a waharddwyd o'r byd astral ar gyfer ef, neu fodau yn ymddangos yn gorfforol yn sydyn ac yn diflannu eto, neu mae'n dyst i ffenomenau rhyfedd eraill. Bydd un yn gallu cwrdd neu brofi meistr i fod yn gyfryw pan fydd yn gallu breuddwydio'n ymwybodol ac yn ddeallus yn ei eiliadau deffro ac wrth ddal i fod yn ymwybodol yn ei gorff corfforol.

Gall rhywun allu, yn ei gorff corfforol, adnabod mahatma fel y cyfryw, ac ar wahân i orchmynion deallusrwydd eraill, gan ei gorff gwybodaeth ei hun, sydd yn y corff corfforol neu drwyddo neu'n uwch. Y corff gwybodaeth yw'r un sy'n parhau'n ddeallus mewn cwsg dwfn, ar ôl i'r corff corfforol gyda'i ddymuniadau a'r corff ffurfiannol a'r corff meddwl bywyd gael eu gadael ar ôl. Yna mae ef, ar ei ben ei hun, fel corff gwybodaeth, yn bodoli yn y byd ysbrydol. Mae pob corff a chyfadran yn brosesau neu'n raddau o ddod a chyrhaeddiad. Y corff mahatma yw'r cyrhaeddiad.

Y corff corfforol yw'r mater gros sy'n cysylltu ac yn gweithredu yn y byd corfforol; y corff sy'n gweithredu trwy'r corfforol yw'r corff synnwyr neu'r corff astral, sy'n synhwyro'r byd corfforol a'r elfennau a'r grymoedd sy'n gweithredu trwyddo. Datblygiad llawn a chyflawn y corff synnwyr hwn yw medrusrwydd. Y bywyd neu'r corff meddwl yw'r un y mae'r grymoedd a'r elfennau, eu cyfuniadau trwy'r corfforol, a'u perthnasoedd yn cael ei resymu yn ei gylch. Mae'r corff meddwl yn hynod ddynol. Y corff dysgu sy'n ganlyniad i nifer o fywydau, y mae pob un ohonynt yn cael eu goresgyn grymoedd ffurf ac awydd trwy allu cynyddol rhywun i feddwl ac i gyfarwyddo a rheoli dymuniadau a ffurfiau trwy feddwl. Y datblygiad a'r cyrhaeddiad cyflawn yw corff meddwl meistr. Y corff gwybodaeth yw'r corff y mae pethau'n hysbys drwyddo. Nid y broses o resymu, sy'n arwain at wybodaeth, gwybodaeth ei hun ydyw. Mae'r corff hwnnw o wybodaeth sy'n berffaith ac nad oes rheidrwydd arno i fynd trwy brosesau rhesymu ac ailymgnawdoliad yn gorff mahatma neu'n cyfateb iddo.

Daw dyn yn fedrus pan fydd yn gallu symud a gweithredu'n ymwybodol yn y byd astral a delio â phethau yn y byd astral gan ei fod yn gallu gweithredu yn ei gorff corfforol yn y byd corfforol. Mae mynediad cydwybodol i'r byd astral yn debyg i enedigaeth yn y byd corfforol, ond mae'r medrus sydd newydd ei eni i'r byd astral, er nad oes ganddo'r offer llawn ar unwaith i ddelio â phopeth yn y byd astral, eto'n gallu symud a byw yno, ond mae angen gofal a thwf hir ar gorff corfforol y dynol a anwyd i'r byd corfforol cyn y gall ofalu amdano'i hun yn y byd corfforol.

Daw dyn yn feistr pan fydd yn gwybod deddfau ei fywyd ei hun ac wedi byw yn eu herbyn ac wedi rheoli ei ddymuniadau yn llwyr a phan mae wedi mynd i mewn ac yn byw yn ddeallus yn y byd meddyliol ac yn gweithredu yn y byd meddyliol mewn corff meddwl. Mae mynediad dyn fel meistr i'r byd meddyliol fel genedigaeth arall. Gwneir y fynedfa pan fydd yn darganfod neu'n cael cymorth wrth ddarganfod ei hun fel corff meddwl yn symud yn rhydd yn y byd meddyliol hwnnw lle mae meddwl dyn meddwl bellach yn ymgolli ac yn symud yn llafurus yn y tywyllwch.

Mae meistr yn dod yn fahatma pan fydd wedi gweithio allan ei holl karma yn llwyr, wedi cydymffurfio â'r holl gyfreithiau sy'n mynnu ei bresenoldeb yn y bydoedd corfforol, astral a meddyliol, ac wedi gwneud i ffwrdd â'r holl reidrwydd i ailymgnawdoliad neu ymddangos yn unrhyw un o'r rhain. Yna mae'n mynd i mewn i'r byd ysbrydol ac yn mynd yn anfarwol; hynny yw, mae ganddo gorff unigol ac anfarwol a fydd yn parhau trwy'r bydoedd amlwg ac ysbrydol cyhyd ag y byddant yn para.

Rhaid i ddyn ddod yn fedrus, yn feistr neu'n mahatma tra bod ei gorff corfforol yn dal yn fyw. Nid yw un yn dod yn naill ai, nac yn cyrraedd anfarwoldeb, ar ôl marwolaeth. Ar ôl cyrraedd medrusrwydd, neu ddod yn feistr neu fahatma, gall rhywun, yn ôl ei ddosbarth a'i radd, aros i ffwrdd o'r byd neu ddychwelyd i'r byd corfforol a gweithredu ag ef. Mae medruswyr yn aml yn gweithio yn y byd er nad yw'r byd yn eu hadnabod fel rhai medrus. Anaml y mae meistri yn bresennol yn y byd prysur; dim ond o dan yr amgylchiadau pwysicaf y mae mahatmas yn symud ymhlith dynion y byd. Ar wahân i unrhyw genhadaeth arbennig y gall medrus, meistr neu mahatma ymgymryd â'r byd, mae yna adegau penodol pan fydd y deallusrwydd hwn yn ymddangos yn y byd a chyn hynny ac yn cael eu hadnabod gan ddynion nid, efallai, gan y termau neu'r teitlau hyn ond gan y gwaith. maen nhw'n gwneud.

Mae eu presenoldeb neu eu hymddangosiad yn y byd oherwydd deddf gylchol a ddaeth yn sgil dymuniadau a meddyliau a chyflawniadau dynolryw, a phan mae'n bryd cynorthwyo i eni ras newydd ac urddo neu ailsefydlu hen urdd newydd o bethau. Mae yna gyfraith gylchol y mae medruswyr, meistri a mahatmas yn ymddangos yn olynol yn cymryd rhan ym materion y byd ac mor rheolaidd â dyfodiad y tymhorau yn eu trefn.

Ymhlith yr arwyddion gweladwy bod medrus, meistr a mahatma wedi ymddangos, sydd yma neu a fydd yn ymddangos yn y dyfodol, mae'r nifer fawr o bobl sy'n honni eu bod yn fedrus, yn feistri neu'n fahatmas. Nid yw'r un o'r honiadau, negeseuon honedig, cynghorion, cyhoeddiadau, yn profi pasio, presenoldeb neu ddyfodiad medruswyr, meistri na mahatmas, ond maent yn rhoi tystiolaeth bod y galon ddynol yn dyheu tuag at rywbeth ac er mwyn cyflawni'r rhywbeth hwnnw mewn dyn ei hun, sydd medrus, meistri a mahatmas yn. Wrth i dymor y flwyddyn gael ei gyhoeddi trwy basio’r haul i mewn i arwydd penodol o’r Sidydd, felly mae dyfodiad medrus, meistr neu mahatma yn cael ei gyhoeddi pan fydd calon dynoliaeth yn pasio neu’n cyrraedd y parthau lle mae medruswyr, meistri a mahatmas trigo.

Heblaw am ymddangosiad medruswyr, meistri a mahatmas, oherwydd dymuniadau neu ddyheadau pobl, mae'r deallusrwydd hwn yn ymddangos ac yn rhoi i'r byd yn rheolaidd ganlyniadau'r gwaith a wneir ganddynt. Pan ddaw medrus, meistr neu mahatma yn gyfryw, yna, yn unol â'r gyfraith neu ei ewyllys rydd ei hun ac am gariad dynolryw, mae'n dod i'r byd ac yn rhoi rhodd i fyd rhywbeth a fydd yn dangos llwybr teithio y mae wedi mynd drosto, nodi peryglon i'w hosgoi, rhwystrau i'w goresgyn, a gwaith i'w wneud. Gwneir hyn y gall y rhai sy'n dilyn gael cymorth gan eu bod wedi mynd ymlaen o'r blaen. Mae'r anrhegion hyn i'r byd fel arwyddbyst ar groesffyrdd, pob un yn nodi'r ffordd y mae'n rhaid i'r teithiwr ei dewis.

Pan fydd medruswyr, meistri a mahatmas yn ymddangos yn gorfforol maent yn gwneud hynny mewn corff a fydd yn denu cyn lleied o sylw ag y bydd y pwrpas y maent yn ymddangos yn caniatáu ar ei gyfer. Pan fyddant yn ymddangos i ras mae fel arfer mewn corff corfforol sydd fwyaf addas ar gyfer y ras honno.

Mae medruswyr, meistri a mahatmas yn parhau â'u gwaith gyda'r byd mewn grwpiau, pob un yn ei dro yn cael ei gynorthwyo yn y gwaith cyffredinol gan y lleill.

Ni all unrhyw ran nac adran o'r byd wneud heb bresenoldeb cudd-wybodaeth fel medrus, meistr neu mahatma, yn fwy nag y gallai unrhyw adran lywodraeth barhau heb bresenoldeb arweiniol ei phen. Ond wrth i benaethiaid llywodraethau newid, felly newid deallusrwydd llywyddu cenedl neu hil. Mae cynrychiolydd y llywodraeth yn fynegiant nid o ychydig, ond o gyfanswm ewyllys y bobl. Felly hefyd y wybodaeth sy'n llywyddu cenhedloedd a rasys. Nid yw medrusrwydd, meistri a mahatmas fel gwleidyddion sy'n cam-drin, yn bachu neu'n gwastatáu'r bobl ac yn gwneud addewidion, ac felly'n cael eu hethol i'w swydd. Nid yw hwy yn ddeiliadaeth ormesol fel deiliadaeth llawer o benaethiaid llywodraethau. Nid ydynt yn ceisio trechu na thorri na deddfu. Gweinyddwyr y gyfraith ydyn nhw yn unol â'r gofynion yng nghalonnau'r bobl, ac maen nhw'n ymateb iddyn nhw o dan gyfraith cylchoedd.

(I'w barhau)