Pan fydd ma wedi pasio trwy mahat, bydd ma yn dal i fod yn ma; ond bydd ma yn unedig â mahat, ac yn mahat-ma.

—Y Sodiac.

Y

WORD

MABWYSI, MEISTR A MAHATMAS

(Parhad)

MAE yna lawer o wrthwynebiadau ynghylch bodolaeth medruswyr, meistri a mahatmas sy'n codi'n naturiol ym meddyliau'r rhai sy'n clywed am y pwnc am y tro cyntaf, neu sydd wedi clywed amdano yn ei ystyried yn afresymol ac yn ddi-flewyn-ar-dafod, neu fel cynllun i ddiarddel y pobl ac i gael eu harian, neu i ennill drwg-enwogrwydd a dilyniant. Yn ôl eu gwahanol natur, mae'r gwrthwynebwyr yn ynganu'n ysgafn yn erbyn y fath gred neu'n datgan yn ddidwyll ei fod yn addoliad o dduwiau ffug neu'n ceisio gwywo â'u coegni a gwawdio'r rhai sy'n cyhoeddi eu cred yn yr ddysgeidiaeth, tra bod eraill yn cael cyfle i arddangos eu dirwy ffraethineb, ac maen nhw'n cellwair ac yn chwerthin am yr athrawiaeth. Mae eraill, wrth ei glywed am y tro cyntaf neu ar ôl ystyried y pwnc, yn ei gredu'n naturiol ac yn datgan bod yr athrawiaeth yn rhesymol ac yn angenrheidiol yng nghynllun esblygiad cyffredinol.

Ymhlith y gwrthwynebiadau a godwyd mae un, os oes medruswyr, meistri neu fahatmas yn bodoli, yna pam nad ydyn nhw eu hunain yn dod ymhlith dynolryw yn lle anfon emissary i ddatgan eu bodolaeth. Yr ateb yw bod y mahatma fel y cyfryw yn bod nid o'r byd corfforol, ond o'r byd ysbrydol, ac nid yw'n addas y dylai ef ei hun ddod i roi ei neges pan all un arall yn y byd gario'r neges honno. Yn yr un modd nad yw llywodraethwr neu reolwr dinas neu wlad ei hun yn cyfleu deddfau i'r crefftwyr neu'r masnachwyr neu'r dinasyddion, ond yn cyfleu deddfau o'r fath gan gyfryngwr, felly nid yw mahatma fel asiant y gyfraith fyd-eang yn mynd ei hun. i bobl y byd i gyfathrebu deddfau ac egwyddorion gweithredu cywir, ond mae'n anfon emissary i gynghori neu atgoffa pobl o'r deddfau y maent yn byw oddi tanynt. Efallai y bydd dinasyddion yn datgan y dylai llywodraethwr gwladwriaeth gyfathrebu â nhw'n uniongyrchol, ond ni fyddai'r llywodraethwr yn talu fawr o sylw i ddatganiadau o'r fath, gan wybod nad oedd y rhai a'u gwnaeth yn deall y swydd a lenwodd a'r pwrpas a wasanaethodd. Bydd mahatma yn talu cyn lleied o sylw i'r rhai sy'n credu ei bod yn ddyletswydd arno ddod â'i neges a dangos ei hun i brofi ei fodolaeth, fel y byddai'r llywodraethwr yn achos dinasyddion anwybodus. Ond serch hynny, byddai'r mahatma yn parhau i weithredu fel y gwyddai orau, er gwaethaf gwrthwynebiadau o'r fath. Gellir dweud nad yw'r darlun yn dal oherwydd gallai'r llywodraethwr brofi ei fodolaeth a'i safle trwy ymddangos gerbron y bobl a chan y cofnodion a chan y rhai a welodd ei urddo, tra nad yw'r bobl erioed wedi gweld mahatma ac nad oes ganddynt brawf ohono. bodolaeth. Mae hyn yn wir yn rhannol yn unig. Neges llywodraethwr a neges mahatma yw hanfod neu sylwedd y neges gan ei bod yn effeithio neu'n gysylltiedig â'r rhai y mae'n cael eu rhoi iddynt. Mae personoliaeth y llywodraethwr neu unigoliaeth y mahatma o bwysigrwydd eilaidd o'i gymharu â'r neges. Gellir gweld y llywodraethwr, oherwydd ei fod yn fod corfforol, ac ni ellir gweld corff mahatma oherwydd nad yw mahatma yn gorfforol, ond ei fod yn bod ysbrydol, er y gallai fod ganddo gorff corfforol. Efallai y bydd y llywodraethwr yn profi i'r bobl mai ef yw'r llywodraethwr, oherwydd mae'r cofnodion corfforol yn dangos ei fod ef a bydd dynion corfforol eraill yn dyst i'r ffaith. Ni all hyn fod yn wir gyda mahatma, nid oherwydd nad oes cofnodion a thystion o'r ffaith, ond oherwydd nad yw'r cofnodion o ddod yn fahatma yn gorfforol, ac ni all dynion corfforol, er eu bod yn gorfforol yn unig, archwilio cofnodion o'r fath.

Gwrthwynebiad arall a godwyd yn erbyn bodolaeth mahatmas yw, os ydynt yn bodoli a bod y wybodaeth a'r pŵer yn cael eu hawlio ar eu cyfer, yna pam nad ydyn nhw'n datrys problemau cymdeithasol, gwleidyddol a chrefyddol y dydd y mae'r byd i gyd yn cael ei aflonyddu a'i ddrysu. Rydym yn ateb, am yr un rheswm nad yw athro ar unwaith yn datrys y broblem y mae plentyn yn ddryslyd drosti, ond yn cynorthwyo'r plentyn i ddatrys ei broblem trwy dynnu sylw at reolau'r broblem a'r egwyddorion y gellir eu datrys drwyddi. . Pe bai'r athro / athrawes yn datrys y broblem i'r plentyn, ni fyddai'r plentyn yn dysgu ei wers ac ni fyddai wedi ennill dim trwy'r llawdriniaeth. Ni fydd unrhyw athro doeth yn datrys problem i ysgolhaig cyn i'r ysgolhaig hwnnw weithio dros y broblem ac mae'n dangos trwy bwyll a difrifwch ei waith ei fod yn dymuno ei ddysgu. Ni fydd mahatma yn datrys y problemau modern oherwydd dyma'r union wersi y mae dynoliaeth yn dysgu drwyddynt a bydd eu dysgu yn gwneud dynion cyfrifol. Yn yr un modd ag y mae'r athro / athrawes yn rhoi cyngor i'r disgybl sydd wedi'i syfrdanu dros gyfnod anodd a beirniadol mewn problem, felly mae'r medruswyr, y meistri a'r mahatmas yn rhoi cyngor i ddynoliaeth trwy'r dulliau y gwelant yn dda, pryd bynnag y bydd ras neu bobl dangos eu hawydd o ddifrif i feistroli'r broblem y maent yn ymwneud â hi. Mae'r disgybl yn aml yn gwrthod cyngor yr athro ac ni fydd yn gweithio yn unol â rheol neu egwyddor a awgrymwyd gan yr athro. Felly hefyd y gall hil neu bobl wrthod gweithio allan eu problem yn unol â rheolau neu egwyddorion bywyd penodol a awgrymwyd gan fedrus, meistr neu mahatma, trwy'r fath gyfryngwr ag y gallai ddewis rhoi ei gyngor. Ni fyddai meistr yn mynnu bryd hynny, ond byddai'n aros nes y dylai'r bobl yr oedd wedi'u cynghori fod yn barod i ddysgu. Gofynnir i mahatma benderfynu ar y cwestiwn a gorfodi yn ôl ei wybodaeth a'i bŵer yr hyn y mae'n gwybod sy'n iawn ac orau. Felly fe allai, yn ôl ei allu; ond mae'n gwybod yn well. Ni fydd mahatma yn torri'r gyfraith. Pe bai mahatma yn urddo math penodol o lywodraeth neu gyflwr cymdeithas yr oedd yn gwybod ei fod orau, ond nad oedd y bobl yn ei ddeall, byddai'n rhaid iddo orfodi'r bobl i weithredu ac i gyflawni swyddogaethau na fyddent yn eu deall oherwydd nad oeddent wedi gwneud hynny. dysgedig. Trwy wneud hynny byddai'n gweithredu yn erbyn y gyfraith, ond mae'n dymuno eu dysgu i fyw yn unol â'r gyfraith ac nid yn ei herbyn.

Mae dynoliaeth ar bwynt pwysig yn ei ddatblygiad. Mae dynolryw yn tarfu llawer ar ei broblemau, fel plentyn dros ei wersi. Ar y pwynt pwysig hwn yn hanes y ras mae'r mahatmas wedi cynnig i ddynolryw y fath reolau ac egwyddorion bywyd a fydd yn datrys eu problemau blinderus. Mae'n dal i gael ei weld a fydd dynolryw, fel ysgolhaig parod, yn gweithredu ar yr egwyddorion a'r cyngor a gynigir, neu a fyddant yn gwrthod y cyngor ac yn parhau i ymbalfalu am eu problemau mewn modd dryslyd a thynnu sylw.

Gwrthwynebiad arall yw, os yw'r bodau o'r enw mahatmas, p'un a ydyn nhw'n ffeithiau neu'n ffansi, yn cael eu dyrchafu i'r awyren sy'n cael ei hawlio amdanyn nhw, mae hyn yn rhoi lle Duw iddyn nhw ac yn gwneud i ffwrdd ag addoliad y gwir Dduw.

Dim ond un sy'n credu mai ei dduw yw'r gwir Dduw y gellir codi'r gwrthwynebiad hwn. Nid yw'r mahatmas yr ydym yn siarad amdanynt yn dymuno addoli dynolryw. Mae'r mahatmas rydyn ni'n siarad amdanyn nhw'n well nag unrhyw un o'r duwiau sy'n mynnu addoliad eu dilynwyr. Ni all Duw go iawn y bydysawd gael ei orseddu o'i le, ac ni fyddai mahatma yn dymuno rhoi'r un Duw allan o'i le, pe bai hynny'n bosibl. Ni fydd y mahatmas yr ydym yn siarad amdanynt yn ymddangos i ddynion, oherwydd byddai'r fath ymddangosiad yn cyffroi bodau dynol ac yn peri iddynt eu haddoli heb wybod mewn gwirionedd yr hyn yr oeddent yn ei addoli. Nid yw'r mahatmas yr ydym yn siarad amdanynt yn cystadlu mewn addoliad neu addoliad bodau dynol, fel y mae, yn ôl eu priod ddiwinyddiaeth, wahanol dduwiau'r gwahanol grefyddau, y mae pob un ohonynt yn honni fel yr un duw gwir ac unig, yr un arbennig. duw y maent yn ei addoli. Mae un a fyddai’n addoli mahatma neu dduw yn cyhoeddi’n gadarnhaol trwy ei weithred nad oes ganddo unrhyw ddealltwriaeth o’r un Duw trwy bawb.

Mae medrusrwydd, meistri a mahatmas yn gysylltiadau angenrheidiol yn y cynllun esblygiad. Mae gan bob un ei le yn y gwahanol awyrennau o fod. Mae pob un yn ddeallusrwydd sy'n gweithio'n ymwybodol yn y byd astral, meddyliol ac ysbrydol. Y medrus yw'r cysylltiad ymwybodol rhwng y corfforol a'r meddyliol. Mae'n byw yn ymwybodol yn y byd astral. Meistr yw'r cysylltiad ymwybodol rhwng y byd astral a'r byd ysbrydol. Mae'n byw yn ymwybodol yn y byd meddyliol neu feddyliol. Mahatma yw'r cysylltiad ymwybodol rhwng y byd meddyliol a'r rhai heb eu gweithredu. Mae'n byw yn ymwybodol ac yn ddeallus yn y byd ysbrydol. Oni bai am y deallusrwydd a enwir yma yn fedruswyr, meistri a mahatmas, pob un yn gweithredu'n ymwybodol ar y mater anneallus, grymoedd, bodau, yn ei fyd ei hun, byddai'n amhosibl i'r hyn sydd heb ei newid ddod yn amlwg i'r synhwyrau yn y byd corfforol. ac am yr hyn sydd yn amlwg yn awr i basio eto i'r rhai sydd heb eu gweithredu.

Mae medrusrwydd, meistri a mahatmas, pob un yn gweithredu o'i fyd ei hun, yn gyfryngau deallus o'r gyfraith fyd-eang. Mae'r medrus yn gweithredu gyda ffurfiau a dymuniadau, a'u trawsnewidiad. Mae meistr yn gweithredu gyda bywyd a meddyliau a'u delfrydau. Mae mahatma yn delio â syniadau, realiti delfrydau.

Adepts, meistri a mahatmas yw dilyniant rhesymegol a chanlyniadau ailymgnawdoliad dro ar ôl tro. Ni all un sy'n credu bod y meddwl yn ailymgynnull mewn ffurfiau dynol corfforol dybio yn rhesymol y bydd yn parhau i wneud hynny heb gaffael mwy o wybodaeth am fywyd ac o gyfreithiau bywyd. Ni all fethu â gweld y bydd y meddwl, ar ryw adeg yn ei ailymgnawdoliad, yn dod i feddiant o fwy o wybodaeth o ganlyniad i'w ymdrechion i gaffael gwybodaeth. Defnyddir gwybodaeth o'r fath fel modd i dyfu y tu allan i gyfyngiadau'r corff neu y tu hwnt iddo. Y canlyniad yw medrusrwydd. Wrth i'r medrus barhau i ddatblygu gwybodaeth, i reoli ei ddymuniadau ac i drawsnewid yn is i ffurfiau uwch, daw i feddiant o wybodaeth fwy am fywyd a rhyfeddodau meddwl. Mae'n mynd yn ymwybodol i fyd meddwl ac yn dod yn feistr ar fywyd ac ar feddwl. Wrth iddo fynd yn ei flaen mae'n codi i'r byd ysbrydol ac yn dod yn fahatma, ac mae'n feddwl anfarwol, deallus ac unigol. Mae medrusrwydd, meistri a mahatmas yn angenrheidiol nid yn unig i gynorthwyo aelodau unigol dynoliaeth, ond i weithredu gyda'r grymoedd elfennol ym mhob natur. Nhw yw cysylltiadau, cyfryngwyr, trosglwyddyddion, dehonglwyr, dewiniaeth a natur â dyn.

Nid oes gan hanes dystiolaeth o fodolaeth medruswyr, meistri a mahatmas i'r graddau ei fod yn cofnodi bywydau a chymeriadau gwneuthurwyr hanes. Er y gallai medruswyr, meistri neu fahatmas fod wedi cymryd rhan mewn digwyddiadau hanesyddol ac efallai eu bod hyd yn oed yn gymeriadau hanesyddol, roeddent yn amharod i fod yn hysbys eu hunain neu i ymddangos mor wahanol i eraill. Anaml y maent wedi caniatáu iddynt gael eu siarad yn ôl y termau hyn neu rai tebyg. Mewn gwirionedd y rhai sydd wedi caniatáu iddynt gael eu galw wrth yr enw, medrus, meistr, neu mahatma, oedd leiaf haeddiannol o'r term ac o'r hyn yr oedd y teitl yn ei awgrymu, ac eithrio achosion sylfaenwyr crefyddau mawr a'r unigolion y mae crefyddau mawr o'u cwmpas. wedi eu hadeiladu.

Er nad yw hanes yn cynnwys llawer o gofnodion o fodau o'r fath mae'n sôn am fywydau rhai dynion y mae eu bywydau a'u dysgeidiaeth yn rhoi tystiolaeth eu bod y tu hwnt i'r bod dynol cyffredin: eu bod yn meddu ar wybodaeth a oedd yn llawer uwch na gwybodaeth ddynol, eu bod yn ddwyfol, eu bod yn ymwybodol o'u dwyfoldeb a bod dewiniaeth yn disgleirio trwyddynt ac yn enghraifft yn eu bywydau.

Bydd enw un o bob dosbarth yn ddigonol i ddarlunio. Roedd Apollonius o Tyana yn fedrus. Roedd ganddo wybodaeth am rymoedd elfennol a gallai reoli rhai ohonynt. Mae hanes ei amser yn cofnodi y gallai ymddangos mewn dau le ar yr un pryd; iddo wneud lawer gwaith yn ymddangos mewn lleoedd lle nad oedd eraill yn ei weld yn mynd i mewn a'i fod wedi diflannu ar adegau pan nad oedd y rhai oedd yn bresennol yn ei weld yn gadael.

Roedd Pythagoras o Samos yn feistr. Roedd yn gyfarwydd â, ac yn rheoli, fel meistr, y rhan fwyaf o'r grymoedd a'r pwerau y mae medrus yn delio â nhw; fel meistr deliodd â bywydau a meddyliau a delfrydau dynoliaeth. Sefydlodd ysgol lle dysgodd ei ddisgyblion ynghylch deddfau a ffurfiau meddwl, gan ddangos iddynt y modd y gellir rheoli eu meddyliau, dyrchafu eu delfrydau a chyflawni eu dyheadau. Roedd yn gwybod y gyfraith ynghylch ymddygiad bywyd dynol a harmonïau meddwl, a chynorthwyodd ei ddisgyblion i ddod yn feistri hefyd ar eu meddyliau a'u bywydau. Mor drylwyr y gwnaeth argraff ar ei wybodaeth wych ar feddwl y byd bod y byd, trwy'r hyn a ddysgodd ac a adawodd trwy weithiau ei ddisgyblion, wedi cael budd, a bydd yn cael budd, yn gymesur gan ei fod yn gallu deall y problemau dwys. yr ymrwymodd i'w ddysgu. Mae ei system o wleidyddiaeth a'i athroniaeth o rifau, symudiadau cyrff yn y gofod ac o gynigion cyffredinol, yn cael eu deall yn gymesur â mawredd y meddyliau hynny sy'n cael trafferth gyda'r problemau yr oedd wedi'u meistroli a'u dysgu.

Mahatma oedd Gautama o Kapilavastu. Roedd ganddo nid yn unig wybodaeth a rheolaeth o'r grymoedd elfennol ac roedd wedi peidio â gwneud karma y byddai'n sicr o ailymgynnull, ond gweithiodd allan yn y bywyd hwnnw trwy'r corff corfforol yr effeithiau a oedd yn weddill o fywydau blaenorol. Gallai yn ymwybodol, yn ddeallus ac yn ôl ewyllys, basio i mewn neu wybod unrhyw beth sy'n ymwneud ag unrhyw un neu'r cyfan o'r bydoedd a amlygir. Roedd yn byw ac yn gweithredu yn y corfforol, symudodd i mewn a rheoli pwerau'r astral, roedd yn cydymdeimlo ac yn arwain meddyliau a delfrydau'r meddwl, roedd yn gwybod ac yn gwireddu syniadau'r ysbrydol, ac yn gallu gweithredu'n ymwybodol ym mhopeth. y bydoedd hyn. Fel meddwl unigol, roedd wedi byw trwy bob cam o'r meddwl cyffredinol ac wedi cyrraedd gwybodaeth berffaith o bob cam o'r meddwl cyffredinol, pasio iddo neu y tu hwnt iddo ac felly roedd yn mahat-ma.

Y tri, Apollonius, y medrus; Mae Pythagoras, y meistr, a Gautama, y ​​mahat-ma, yn hysbys mewn hanes oherwydd eu hymddangosiad corfforol a chan eu gweithredoedd yn y byd ac arno a chyda dyn. Gallant gael eu hadnabod trwy ddulliau eraill a chan gyfadrannau eraill na rhai'r synhwyrau corfforol. Ond nes bod gennym y modd a datblygu cyfadrannau o'r fath, ni allwn eu hadnabod ac eithrio trwy farnu eu gweithredoedd. Mae dyn corfforol yn gyfryw yn rhinwedd mater corfforol; mae'r medrus yn fedrus yn rhinwedd corff y gall weithio gydag ef yn y byd astral anweledig gan fod y corff corfforol yn gweithio gyda phethau corfforol; mae meistr yn gyfryw trwy fod ganddo gorff pendant a chadarnhaol o natur ac ansawdd y meddwl y mae'n gweithio gydag ef; mae'r mahat-ma yn gymaint yn rhinwedd ei fod ag unigoliaeth meddwl bendant ac anfarwol y mae'n gwybod amdani a thrwy hynny mae'n cyflawni'r gyfraith yn ôl cyfiawnder cyffredinol a bod.

Ni all hanes gofnodi bodolaeth a bywyd y dynion hyn oherwydd bod hanes yn gadael cofnod o ddigwyddiadau o'r fath yn unig sy'n digwydd yn y byd corfforol. Rhoddir tystiolaeth o fodolaeth y fath ddeallusrwydd gan y digwyddiadau a ddaeth yn sgil presenoldeb y fath ddeallusrwydd yn gweithredu trwy feddyliau a dyheadau pobl ac yn gadael eu hôl ym mywydau dynion. Y fath dystiolaeth a welwn yn y ddysgeidiaeth fawr a adawyd inni gan saeson y gorffennol, gan yr athroniaethau a grëwyd a'r crefyddau a sefydlwyd gan y dynion mawr hyn eu hunain neu o'r athrawiaethau ac o'u cwmpas y maent wedi'u gadael i ddynolryw. Mae medrus, meistr neu mahatma yn rhoi athroniaeth neu grefydd i bobl y mae pobl yn fwyaf parod i'w derbyn. Pan fyddant wedi tyfu'n rhy fawr i'r ddysgeidiaeth neu'r foeseg a roddwyd iddynt neu pan fydd datblygiad meddyliau'r bobl yn gofyn am gyflwyniad gwahanol o hyd yn oed yr un athrawiaethau, mae medrus, meistr neu mahatma yn darparu dysgeidiaeth sydd fwyaf addas ar gyfer datblygiad naturiol pobl. meddwl neu'r fath grefydd ag y mae dyheadau pobl yn dyheu amdani.

Ymhlith y cwestiynau cyntaf sy'n codi ym meddwl un sy'n clywed am, neu sydd â diddordeb ym mhwnc medruswyr, meistri a mahatmas, yw hyn: os yw bodau o'r fath yn bodoli, ble maen nhw'n byw, yn gorfforol? Mae chwedl a chwedl yn dweud bod dynion doeth yn cefnu ar gyrchoedd dynion ac yn cael eu preswylfeydd mewn mynyddoedd, coedwigoedd, anialwch a lleoedd ymhell. Dywedodd Madam Blavatsky fod llawer ohonyn nhw'n byw ym mynyddoedd yr Himalaya, yn anialwch Gobi ac mewn rhai rhannau eraill o'r ddaear heb gynrychiolaeth. Wrth eu clywed yn cael eu lleoli felly, bydd dyn y byd er ei fod yn dueddol o ystyried y pwnc yn ffafriol yn dod yn amheus, yn amheus a bydd yn chwerthin yn dweud: beth am eu rhoi yn yr awyr, ar waelod y môr dwfn neu mewn y tu mewn i'r ddaear, lle byddent yn dal yn fwy anhygyrch. Po fwyaf awyddus yw ei feddwl, a pho fwyaf cyfarwydd yw dyn â ffyrdd y byd, y mwyaf amheus y daw o sancteiddrwydd neu onestrwydd y person neu'r set o bobl sy'n siarad am fedruswyr, meistri neu fahatmas ac yn adrodd am eu rhyfeddol pwerau.

Mae yna dwyll ymhlith y rhai sy'n siarad am fedruswyr, meistri a mahatmas fel sydd ymhlith offeiriaid a phregethwyr. Y rhain y mae dyn y byd a'r deunyddydd yn eu gweld. Ac eto nid yw'r deunyddydd yn deall y pŵer sy'n symud yng nghalon y dyn crefyddol ac yn peri iddo ddal at ei grefydd yn hytrach na briwsion gwyddoniaeth. Ni all y doethion bydol ddeall ychwaith pam y dylai pobl gredu mewn medruswyr, meistri a mahatmas sydd wedi'u gosod mor bell i ffwrdd yn lle byw mewn lleoedd sy'n hawdd eu cyrraedd. Mae yna rywbeth yng nghalon y dyn crefyddol sy'n ei dynnu at grefydd wrth i fagnet dynnu'r haearn, ac mae hynny yng nghalon yr un sy'n credu'n onest mewn medrusrwydd, meistri a mahatmas sy'n ei annog, er y gall ddim yn ymwybodol ohono, i'r llwybr cydymdeimlad a gwybodaeth y mae medruswyr, meistri a mahatmas fel delfrydau yn arwain y ffordd iddo.

Nid oes gan bob medrus, meistr a mahatmas eu preswylfeydd mewn lleoedd anhygyrch, ond pan mae ganddyn nhw mae yna reswm drosto. Gall medruswyr symud a byw ymhlith dynion a hyd yn oed yn sŵn a phrysurdeb dinas oherwydd bod dyletswyddau medrus yn aml yn dod ag ef i faestrom bywyd dynol. Ni fyddai meistr yn byw yn sŵn a phrysurdeb dinas fawr er y gallai fod yn agos at un, oherwydd nid yw trobwll dyheadau a ffurfiau, ond gyda bywyd purach a chyda delfrydau a meddyliau dynion. Nid oes angen ac ni allai mahatma fyw yn y farchnad neu briffyrdd y byd oherwydd bod ei waith gyda realiti ac yn cael ei dynnu oddi wrth ffraeo a dryswch dyheadau a delfrydau newidiol ac mae'n ymwneud â'r parhaol a'r gwir.

Pan fydd rhywun yn stopio meddwl am natur, datblygiad a'r lle mewn esblygiad y mae'n rhaid i'r medruswyr, y meistri a'r mahatmas eu llenwi, os oes bodau o'r fath yn bodoli, ymddengys bod y gwrthwynebiadau i anhygyrchedd eu preswylfa yn annheilwng o feddwl meddylgar.

Nid oes unrhyw un yn meddwl ei bod yn rhyfedd bod cyfadran coleg yn gofyn am dawel yn yr ystafell ddosbarth, oherwydd gwyddom fod tawelwch yn angenrheidiol i astudio proffidiol, ac nid oes unrhyw un heblaw'r athro a'r myfyrwyr yn ymwneud ag astudiaethau'r dosbarth tra ei fod ynddo sesiwn. Nid oes unrhyw un o ddeallusrwydd yn pendroni bod y seryddwr yn adeiladu ei arsyllfa ar ben mynydd mewn awyrgylch clir yn lle yn y strydoedd prysur yn sinc dinas, mewn awyr wedi'i llenwi â mwg a gwae, oherwydd ei fod yn gwybod bod busnes y seryddwr yn ymwneud â'r sêr ac na all arsylwi ar y rhain a dilyn eu cynigion os yw eu golau yn cael ei gau i ffwrdd o'i weledigaeth gan fwg a bod din a chythrwfl y stryd yn tarfu ar ei feddwl.

Os ydym yn caniatáu bod y seryddwr yn dawel ac unigedd yn angenrheidiol, ac na ddylai'r rhai nad ydynt yn ymwneud â'r gwaith fod yn bresennol yn ystod arsylwadau pwysig, byddai'n hurt tybio y byddai'r rhai nad oes ganddynt hawl yn cael eu derbyn i ymprydiau mahatma, neu gael caniatâd i edrych arno wrth iddo gymuno â deallusrwydd yn y byd ysbrydol ac arwain tynged cenhedloedd fel y'u pennir gan eu gweithredoedd eu hunain ac yn unol â deddfau amhrisiadwy hawl a chyfiawnder.

Efallai y bydd rhywun yn gwrthwynebu'r cyfatebiaethau a ddefnyddir ac yn dweud ein bod yn gwybod bod athrawon colegau yn bodoli oherwydd bod miloedd o ddynion a menywod wedi'u haddysgu ganddynt ac mae edifices mawr yn dyst i'w swydd; ein bod yn gwybod bod seryddwyr yn byw ac yn gweithio oherwydd eu bod yn rhoi canlyniadau eu harsylwadau i'r byd, ac efallai y byddwn yn darllen am eu gwaith yn y llyfrau y maent wedi'u hysgrifennu; ond, nid oes gennym ddim i brofi bodolaeth medruswyr, meistri a mahatmas, oherwydd nid oes gennym unrhyw beth i ddangos eu bod yn gweithredu mewn rhinweddau tebyg i'r athro neu'r seryddwr.

Beth sy'n gwneud y meddyg yn feddyg, yr athro'n athro, y seryddwr yn seryddwr? a beth sy'n gwneud y medrus yn fedrus, y meistr yn feistr, y mahatma yn mahatma? Mae'r meddyg neu'r llawfeddyg yn gyfryw oherwydd ei gynefindra â'r corff, ei gydnabod â meddygaeth, a'i sgil wrth drin a gwella afiechyd; mae'r athro yn gymaint oherwydd ei fod wedi dysgu rheolau lleferydd, ei fod yn gyfarwydd â'r gwyddorau, a'i fod yn gallu ac yn rhoi gwybodaeth amdanynt i feddyliau eraill sy'n gallu ei gofleidio. Mae dyn yn seryddwr oherwydd ei wybodaeth o'r deddfau sy'n llywodraethu symudiadau'r cyrff nefol, ei sgil a'i gywirdeb wrth arsylwi yn dilyn eu symudiadau ac yn ei allu i gofnodi arsylwadau o'r fath a rhagfynegi ffenomenau nefol yn ôl y gyfraith. Fel arfer, rydyn ni'n meddwl am y proffesiynau fel cyrff corfforol deallus. Mae hwn yn syniad gwallus. Ni allwn roi ein dwylo ar sgil y meddyg, dysgu'r athro, na gwybodaeth y seryddwr. Ni allwn ychwaith ddal corff astral y medrus, pŵer meddwl meistr, na bod anfarwol mahatma.

Mae'n wir y gallwn roi ein dwylo ar gyrff meddygon, athrawon a seryddwyr. Mae'r un mor wir y gallem wneud yr un peth â medruswyr, meistri a rhai mahatmas. Ond ni allwn gyffwrdd mwy â'r meddyg, yr athro neu'r seryddwr go iawn, nag y gallwn y medrus, y meistr neu'r mahatma go iawn.

Gall cyrff corfforol, meistri a mahatmas fod â chyrff corfforol fel y mae gan feddygon, athrawon a seryddwyr. Ond ni fyddai pawb yn gallu tynnu sylw'r meddygon, yr athrawon a'r seryddwyr mewn torf, yn fwy nag y byddai'n gallu gwahaniaethu rhwng medruswyr, meistri a mahatmas oddi wrth ddynion eraill. Mae meddygon, athrawon neu seryddwyr yn edrych ychydig yn wahanol na ffermwyr a morwyr a byddai un sy'n gyfarwydd â'r proffesiynau yn gallu gwahaniaethu math o feddyg oddi wrth y rhai sy'n wahanol iddo, a dweud wrth yr ysgolwr nodweddiadol. Ond er mwyn gwneud hynny rhaid iddo fod yn gyfarwydd â'r proffesiynau hyn neu fod wedi gweld y dynion hyn wrth eu gwaith. Mae eu gwaith a'u meddwl yn rhoi benthyg cymeriad ac arfer i'w hymddangosiad a symudiad eu corff. Gellir dweud yr un peth am fedruswyr, meistri a mahatmas. Oni bai ein bod yn gyfarwydd â gwaith a meddwl a gwybodaeth medruswyr, meistri a mahatmas ni allwn eu gwahaniaethu felly oddi wrth ddynion eraill.

Mae cymaint o dystiolaeth o fodolaeth medruswyr, meistri a mahatmas, ag sydd gan feddygon, athrawon a seryddwyr, ond er mwyn gweld y tystiolaeth mae'n rhaid i ni allu eu hadnabod fel tystiolaeth pan welwn ni nhw.

Mae'r bydysawd yn beiriant gwych. Mae'n cynnwys rhai rhannau, y mae pob un ohonynt yn cyflawni swyddogaeth yn yr economi gyffredinol o weithredu. Er mwyn i'r peiriant enfawr hwn gael ei gadw i redeg a'i atgyweirio, rhaid bod ganddo beirianwyr a pheirianwyr cymwys, cemegwyr galluog a medrus, ysgrifenyddion deallus ac union fathemategwyr. Byddai un sydd wedi pasio trwy sefydliad argraffu mawr ac sydd wedi gweld peiriant cysodi a gwasg silindr fawr ar waith yn gwrthod yr awgrym y gallai'r peiriant cysodi neu'r wasg argraffu fod wedi esblygu a chael ei gadw i redeg heb unrhyw ddeallusrwydd arweiniol. Mae'r peiriant cysodi a'r wasg argraffu yn beiriannau rhyfeddol; ond mae'r bydysawd neu gorff dynol yn anfeidrol fwy rhyfeddol na'r naill na'r llall o'r dyfeisiadau cywrain hyn sydd wedi'u haddasu'n ofalus o'r meddwl dynol. Pe dylem sgowtio'r syniad y gallai peiriant cysodi neu wasg argraffu fod wedi digwydd bod fel y maent heb ymyrraeth ddynol, ac y byddai'r cysodydd yn gosod math a'r wasg argraffu yn ei argraffu mewn llyfr a ysgrifennwyd yn ddeallus heb gymorth dynol, pam ddylai. nid ydym hefyd yn sgowtio'r awgrym bod y bydysawd wedi'i esblygu'n syml o anhrefn i'w ffurf bresennol heb arwain deallusrwydd ac adeiladwyr, nac y dylai'r cyrff sy'n symud trwy'r gofod mewn trefn gytûn a rhythmig ac yn ôl cyfraith bendant a di-ffael barhau i gael eu symud felly heb ddeallusrwydd i arwain neu gyfarwyddo'r mater annealladwy.

Mae'r byd hwn yn gwneud pethau mwy rhyfeddol sy'n gofyn am ddeallusrwydd na gosod math neu argraffu llyfr heb ddwylo dynol na meddwl dynol. Mae'r byd yn datblygu'r gwahanol fathau o fwynau a metelau yn ei chorff gan ddeddfau pendant, er nad yw'n hysbys i ddyn. Mae hi'n gwthio i fyny'r llafn o laswellt a'r lili; mae'r rhain yn cymryd lliwiau ac yn rhoi arogleuon ac yn gwywo ac yn marw ac yn cael eu hatgynhyrchu eto, i gyd yn unol â deddfau pendant sefydlog tymor a lle, er nad ydyn nhw'n hysbys i ddyn. Mae hi'n achosi paru, beichiogi bywyd, a genedigaeth cyrff anifeiliaid a dynol, i gyd yn ôl deddfau pendant ond ychydig yn hysbys i ddyn. Mae'r byd yn cael ei gadw yn cylchdroi yn y gofod a thrwy ei gynnig ei hun a chynigion eraill nad yw dyn yn gwybod fawr ddim amdanynt; ac mae grymoedd neu gyfreithiau gwres, golau, disgyrchiant, trydan, yn dod yn fendigedig ac yn fwy dirgel wrth iddynt gael eu hastudio, ond fel deddfau ynddynt eu hunain maent yn parhau i fod yn anhysbys i ddyn. Os oes angen cudd-wybodaeth ac asiantaethau dynol wrth adeiladu a gweithredu peiriant cysodi a gwasg argraffu, faint yn fwy angenrheidiol fydd bodolaeth medruswyr, meistri a mahatmas, fel bodau deallusrwydd sy'n llenwi swyddfeydd a swyddi yn economi natur a gweithredu gyda ac yn unol â'r deddfau y mae'r bydysawd yn cael eu cynnal a'u gweithredu drwyddynt. Rhaid bod medrusrwydd, meistri a mahatmas o reidrwydd yn bodoli yn y presennol fel y gwnaethant yn y gorffennol er mwyn gallu cadw organeb natur mewn cyflwr da a pharhau i weithredu, er mwyn i'r pŵer sy'n gorfodi'r peiriant gael ei gyflenwi a'i gyfarwyddo, y gall y gallai elfennau anffurfiol gael eu ffugio a rhoi ffurf iddynt, y gellir troi deunydd gros yn gynhyrchion gorffenedig, y gallai creu anifeiliaid gael ei arwain i ffurfiau uwch, y gallai dyheadau a meddyliau heb eu rheoli dynion gael eu troi'n ddyheadau uwch ac y gallai'r dynol sy'n byw ac yn marw ac yn dod eto gallai ddod yn un o'r gwesteiwr deallus ac anfarwol sy'n cynorthwyo i gyflawni'r gyfraith, sy'n gweithredu ym mhob adran natur a bywyd dynol.

(I'w barhau)