MEDDWL A DESTINY

Harold W. Percival

PENNOD X.

DUW A'U CREFYDDAU

Adran 5

Dehongli dywediadau o'r Beibl. Hanes Adda ac Efa. Treial a phrawf y rhywiau. “Cwymp dyn.” Anfarwoldeb. Sant Paul. Adfywio'r corff. Pwy a beth oedd Iesu? Cenhadaeth Iesu. Iesu, patrwm i ddyn. Trefn Melchisedec. Bedydd. Y weithred rywiol, y pechod gwreiddiol. Y Drindod. Mynd i Mewn i'r Ffordd Fawr.

Fel y nodwyd yn y Rhagair, ychwanegir yr adran hon i egluro'r sy'n golygu o'r hyn sy'n ymddangos yn rhai darnau annealladwy yn y Testament Newydd; ac a fydd hefyd yn dystiolaeth sy'n cefnogi datganiadau am y ddaear fewnol.

Mae'n debyg bod dysgeidiaeth wreiddiol y Testament Newydd yn ymwneud â'r Triune Hunan, Gan fod y unigol trinity; eu bod wedi sôn am ymadawiad neu “dras” y doer rhan o hynny Triune Hunan oddi wrth y Teyrnas Sefydlogrwydd i'r byd dynol amserol hwn; mai y ddyletswydd pob doer, Gan meddwl, i ddod ymwybodol ohono'i hun yn y corff ac i adfywio'r corff, a thrwy hynny ddod yn ymwybodol o'i un meddyliwr ac gwybodwr gan fod y Triune Hunan cyflawn, yn y Teyrnas Sefydlogrwydd, —Yr hyn y soniodd Iesu amdano fel “Teyrnas Da. "

Ni ddaeth llyfrau'r Testament Newydd yn hysbys i'r cyhoedd tan rai canrifoedd ar ôl croeshoeliad honedig Iesu. Yn ystod hynny amser yr ysgrifau a basiwyd trwy brosesau dethol a gwrthod; y rhai a wrthodwyd yw'r llyfrau apocryffaidd; mae'r rhai a dderbyniwyd yn ffurfio'r Testament Newydd. Roedd yn rhaid i'r llyfrau a dderbynnir, wrth gwrs, gydymffurfio ag athrawiaethau'r Eglwys.

O ran “Llyfrau Coll y Beibl a Llyfrau Anghofiedig Eden,” a grybwyllir yn y Rhagair, dywedir yn y Cyflwyniad i “Lyfrau Coll y Beibl”:

Yn y gyfrol hon cyflwynir yr holl gyfrolau apocryffaidd hyn heb ddadl na sylw. Apelir at farn a synnwyr cyffredin y darllenydd ei hun. Nid yw'n gwneud gwahaniaeth p'un a yw'n Gatholig neu'n Brotestannaidd neu'n Hebraeg. Mae'r ffeithiau yn cael eu gosod yn blaen ger ei fron ef. Rhain ffeithiau am hir amser wedi bod yn eiddo esoterig rhyfedd i'r dysgedig. Roeddent ar gael yn y Groeg a'r Lladin gwreiddiol yn unig ac ati. Nawr maen nhw wedi cael eu cyfieithu a'u dwyn mewn Saesneg clir o flaen llygad pob darllenydd.

Ac yn “Llyfr Cyntaf Adda ac Efa” yn “Llyfrau Anghofiedig Eden,” darllenasom:

Dyma'r stori hynafol yn y byd - mae wedi goroesi oherwydd ei bod yn ymgorffori'r sylfaenol ffaith o ddynol bywyd. Mae ffaith nid yw hynny wedi newid un iota; ynghanol holl newidiadau arwynebol amrywiaeth byw gwareiddiad, hyn ffaith olion: gwrthdaro Da a Drygioni; yr ymladd rhwng Dyn a'r Devil; brwydr dragwyddol dynol natur yn erbyn heb.

Mae un beirniad wedi dweud am yr ysgrifen hon: “Dyma, yn ein barn ni, y darganfyddiad llenyddol mwyaf y mae'r byd wedi'i adnabod. Ei effaith ar gyfoes meddwl mae mowldio barn cenedlaethau'r dyfodol o werth anghyfnewidiol. "

a:

Yn gyffredinol, mae'r cyfrif hwn yn dechrau lle mae stori Genesis am Adda ac Efa yn gadael. (Rhoddwyd caniatâd i ddyfynnu o'r llyfrau hyn, gan y World Publishing Co., Cleveland, Ohio a Dinas Efrog Newydd.)

Stori'r Beibl am Adda ac Efa yw: Yr Arglwydd Da ffurfio dyn o lwch y ddaear, ac anadlu anadl ei bywyd; a daeth dyn yn fywoliaeth enaid. A Da enwodd y dyn Adam. Yna Da achosodd Adda i cysgu a chymerodd asen oddi mewn iddo a gwneud menyw a'i rhoi i Adam i fod yn gyfarfod cymorth iddo. Ac fe alwodd Adda hi yn Efa. Da wedi dweud wrthyn nhw y gallen nhw fwyta o unrhyw un o goed yr ardd, heblaw am ffrwyth coeden gwybodaeth da a drwg; y byddent yn sicr yn marw yn y dydd y byddent yn bwyta o'r ffrwyth hwnnw. Temtiodd y sarff, a dyma nhw'n cyfranogi o'r ffrwyth. Yna alltudiwyd nhw o'r Ardd; a daethant allan blant, a buont farw.

Hyd yn hyn, dyna'r cyfan y mae'r cyhoedd yn gyffredinol wedi'i wybod am y stori fel yr adroddir yn llyfr Genesis. Yn “Llyfr Adda ac Efa” yn “The Forgotten Books of Eden,” dywedir mai’r fersiwn a roddir yw’r gweithio o Eifftiaid anhysbys, sydd wedi ei gyfieithu i ieithoedd eraill ac o'r diwedd i'r Saesneg. Mae ysgolheigion wedi ei gael ers canrifoedd, ond heb wybod beth arall i'w wneud ag ef, fe'i rhoddir i'r cyhoedd. Cyfeirir ato yma fel cadarnhad rhannol o'r hyn a ysgrifennwyd ar y tudalennau hyn am y ddaear fewnol; o'r gwreiddiol undod o ddyn; o'i rannu'n ddau, gwryw a benyw yn y treial i gydbwyso teimlo'n-and-awydd; ac, yn ddiweddarach o'u ymddangosiad ar wyneb y ddaear. Yn ôl y stori, cafodd Adda ac Efa eu diarddel o Baradwys, Gardd Eden. Daethant allan i'r gramen ddaear allanol hon trwy'r hyn a siaredir fel “Ogof y Trysorau.”

Gadewch i Adda ac Efa siarad drostynt eu hunain, ac am Dallais iddyn nhw:

Pennod 5: Yna aeth Adda ac Efa i mewn i'r ogof, a sefyll yn gweddïo, yn eu tafod eu hunain, yn anhysbys i ni, ond yr oeddent yn ei hadnabod yn dda. Ac wrth iddyn nhw weddïo, cododd Adda ei lygaid, a gweld y graig a tho'r ogof oedd yn ei orchuddio uwchben, er mwyn iddo weld na chwaith nef, nac Dacreaduriaid. Felly wylodd a tharo'n drwm ar ei fron, nes iddo ollwng, ac mor farw.

Mae Eve yn siarad:

O Da, maddau i mi fy heb, heb a gyflawnais, ac na chofiaf hynny yn fy erbyn. I mi (teimlo'n) ar ei ben ei hun wedi peri i dy was syrthio o'r ardd (Teyrnas Sefydlogrwydd) i mewn i'r ystâd goll hon; o ysgafn i'r tywyllwch hwn. . . O. Da, edrychwch ar y gwas hwn a syrthiodd felly, a'i godi oddi wrth ei marwolaeth . . . Ond os na chodwch ef i fyny, yna, O. Da, tynnwch fy mhen fy hun enaid (ffurflen y ffurf anadl), fy mod yn debyg iddo. . . canys yr wyf (teimlo'n) ni allai sefyll ar ei ben ei hun yn y byd hwn, ond gydag ef (awydd) yn unig. Canys Ti, O. Da, a barodd i slumber ddod arno, a chymryd asgwrn o'i ochr (colofn flaen), ac adfer y cnawd yn ei le, trwy dy allu dwyfol. A chymerasoch fi, yr asgwrn, (o sternum) a gwneud imi fenyw. . . O Arglwydd, yr wyf fi ac yntau'n un (teimlo'n ac awydd). . . Felly, O. Da, rho iddo bywyd, er mwyn iddo fod gyda mi yn y wlad ryfedd hon, tra ein bod yn trigo ynddo oherwydd ein camwedd. ”

Pennod 6: Ond Da edrych arnynt. . . Anfonodd, felly, ei Air atynt; y dylent sefyll a chael eu codi ar unwaith. A dywedodd yr Arglwydd wrth Adda ac Efa, “Gwnaethoch droseddu eich hun ewyllys rhydd, nes i chi ddod allan o’r ardd yr oeddwn i wedi eich gosod ynddi. ”

Pennod 8: Yna Da dywedodd yr Arglwydd wrth Adda, “Pan oeddech chi dan ddarostyngiad i mi, roedd gennych chi ddisglair natur o fewn ti, ac am hynny rheswm a allech weld pethau o bell. Ond ar ôl dy gamwedd dy lewyrch natur ei dynnu yn ôl oddi wrthych; ac ni adawyd i ti weld pethau o bell, ond yn agos wrth law; ar ôl gallu'r cnawd; oherwydd mae'n greulon. ”

A dywedodd Adam:

Pennod 11: “. . . Cofiwch, O Efa, yr ardd-dir, a'i disgleirdeb! . . . Tra cynt y daethom i mewn i'r Ogof Drysorau hon na thywyllwch yn ein tosturio o gwmpas; nes na allwn weld ein gilydd mwyach. . . ”

Pennod 16: Yna dechreuodd Adda ddod allan o'r ogof. A phan ddaeth at ei geg, a sefyll a throi ei wyneb tua'r dwyrain, a gweld yr haul yn codi mewn pelydrau disglair, ac yn teimlo ei wres ar ei gorff, roedd arno ofn, a meddwl yn ei galon i'r fflam hon ddod allan i'w bla. . . . Iddo ef meddwl roedd yr haul Da. . . . Ond tra yr oedd felly meddwl yn ei galon, Gair Da daeth ato a dweud: - “O Adda, cyfod a sefyll i fyny. Nid yw'r haul hwn Da; ond mae wedi ei greu i roi ysgafn erbyn dydd, yr wyf yn llefaru wrthyt yn yr ogof yn dweud, 'y byddai'r wawr yn torri allan, ac y byddai ysgafn yn ystod y dydd. ' Ond ydw i Da a'ch cysurodd yn y nos. ”

Pennod 25: Ond dywedodd Adda wrtho Da, “Roedd yn fy meddwl i roi diwedd ar fy hun ar unwaith, am fod wedi troseddu Dy orchmynion, ac am ddod allan o'r ardd brydferth; ac am y llachar ysgafn yr wyt ti wedi fy amddifadu ohono. . . ac am y ysgafn roedd hynny'n fy gorchuddio. Eto o'th ddaioni, O. Da, peidiwch â ffwrdd â mi yn gyfan gwbl (ail-fodolaeth); ond byddwch ffafriol i mi bob amser Rwy'n marw, ac yn dod â mi i bywyd. "

Pennod 26: Yna daeth Gair Da wrth Adda, a dywedodd wrtho, “Adda, fel am yr haul, pe bawn yn ei gymryd a dod ag ef atoch, byddai dyddiau, oriau, blynyddoedd a misoedd i gyd yn dod yn ddideimlad, a'r cyfamod a wneuthum â thi, na fyddai byth yn cael ei gyflawni. . . . Ie, yn hytrach, dwyn hir a thawelwch dy enaid tra yr wyt yn aros nos a dydd; hyd gyflawniad y dyddiau, a'r amser o Mae fy nghyfamod wedi dod. Yna y deuaf ac a'th achub, O Adda, oherwydd nid wyf yn dymuno dy gystudd. "

Pennod 38: Ar ôl y pethau hyn mae Gair Da daeth at Adda a dweud wrtho: - “O Adda, o ran ffrwyth Coeden Bywyd, yr ydych yn gofyn amdano, ni roddaf i chwi yn awr, ond pan gyflawnir y 5500 mlynedd. Yna y rhoddaf i ti ffrwyth Coeden Bywyd, a byddwch yn bwyta, ac yn byw am byth, ti, ac Efa. . . ”

Pennod 41:. . . Dechreuodd Adam weddïo gyda'i lais o'r blaen Da, a dywedodd: - “O Arglwydd, pan oeddwn yn yr ardd, a gweld y dŵr a lifai o dan Goeden Aberystwyth Bywyd, ni wnaeth fy nghalon awydd, nid oedd yn ofynnol i'm corff yfed ohono; ni wyddwn chwaith syched, oherwydd yr oeddwn yn byw; ac uwchlaw yr hyn yr wyf yn awr. . . . Ond yn awr, O. Da, Dwi wedi marw; mae fy nghnawd wedi'i barcio â syched. Rho i mi o Ddŵr Bywyd er mwyn imi yfed ohono a byw. ”

Pennod 42: Yna daeth Gair Da wrth Adda a dweud wrtho: - “O Adda, o ran yr hyn yr ydych yn ei ddweud, 'Dewch â mi i wlad lle mae gorffwys,' nid yw'n wlad arall na hon, ond mae'n deyrnas nef lle ar ei ben ei hun mae gorffwys. Ond ni allwch wneud eich mynediad iddo ar hyn o bryd; ond dim ond ar ôl i'ch barn fynd heibio a chyflawni. Yna gwnaf i ti fynd i fyny i deyrnas nef . . . ”

Mae'r hyn yn y tudalennau hyn wedi'i ysgrifennu am y “Teyrnas Sefydlogrwydd, ”Efallai fod meddwl o fel “Paradwys” neu “Ardd Eden.” Yr oedd pan y doer o'i Triune Hunan oedd gyda'i meddyliwr ac gwybodwr yn y Teyrnas Sefydlogrwydd bod yn rhaid iddo gael ei dreial i gydbwyso teimlo'n-and-awydd, yn ystod ei dreial yr oedd dros dro mewn corff deuol, yr “efeilliaid,” trwy wahanu ei gorff perffaith yn gorff gwrywaidd ar gyfer ei awydd ochr, a chorff benywaidd am ei teimlo'n ochr. Mae'r doers i gyd bodau dynol ildiodd i'r demtasiwn gan y corff-feddwl am ryw, ac yna alltudiwyd hwy o'r Teyrnas Sefydlogrwydd i fodoli ar gramen y ddaear mewn cyrff dyn neu mewn cyrff benywaidd. Roedd Adda ac Efa yn un gweithredwr wedi'i rannu'n gorff gwrywaidd a chorff benywaidd. Pan fu farw'r ddau gorff, nid oedd y gweithredwr wedi bodoli eto mewn dau gorff; ond fel awydd-and-teimlo'n mewn corff gwrywaidd, neu fel teimlo'n-and-awydd mewn corff benywaidd. Drysau yn parhau i fodoli ar y ddaear hon nes, erbyn meddwl a thrwy eu hymdrechion eu hunain, maent yn dod o hyd i'r Ffordd ac yn dychwelyd i'r Teyrnas Sefydlogrwydd. Stori Adda ac Efa yw stori pob dynol ar y ddaear hon.

Felly gellir crynhoi mewn ychydig eiriau straeon “Gardd Eden,” “Adda ac Efa,” ac am “gwymp dyn”; neu, yng ngeiriau'r llyfr hwn, yr “Teyrnas Sefydlogrwydd, ”Hanes“teimlo'n-and-awydd, ”A hynny o“ dras y doer”I mewn i'r byd dynol amserol hwn. Dysgeidiaeth y mewnol bywyd, gan Iesu, yw dysgeidiaeth y doeryn dychwelyd i'r Teyrnas Sefydlogrwydd.

Anfarwoldeb fu'r gobeithio o ddyn. Ond yn y frwydr rhwng bywyd ac marwolaeth yn y corff dynol, marwolaeth wedi bod yn orchfygwr erioed bywyd. Paul yw apostol anfarwoldeb, a Iesu Grist yw ei destun. Mae Paul yn tystio bod Iesu, ar ei ffordd i Damascus gyda band o filwyr i erlid y Cristnogion, wedi ymddangos a siarad ag ef. Ac efe, wedi ei ddallu gan y ysgafn, syrthiodd i lawr, a gofyn: “Arglwydd, Beth wyt ti wedi i mi ei wneud?” Yn y modd hwn y dewiswyd Paul gan Iesu i fod yn apostol anfarwoldeb i ddyn. A chymerodd Paul fel ei bwnc: Iesu, y Crist byw.

Y 15fed bennod gyfan o Corinthiaid Cyntaf a gyfansoddwyd o 58 pennill yw ymdrech oruchaf Paul i brofi bod Iesu “wedi disgyn” oddi wrth ei Dad yn nef i'r byd dynol hwn; iddo ymgymryd â chorff dynol i brofi i ddynolryw trwy esiampl ei hun bywyd gallai'r dyn hwnnw newid ei farwol yn gorff anfarwol; iddo orchfygu marwolaeth; iddo esgyn i'w Dad yn nef; hynny, yn ffaith, Iesu oedd y Rhagflaenydd, dod â'r Newyddion Da: y gallai pawb a fyddai, ddod i'w hetifeddiaeth fawr trwy newid eu cyrff rhywiol o marwolaeth i mewn i gyrff di-ryw o dragwyddoldeb bywyd; ac, na ddylid gohirio newid eu cyrff i ddyfodol bywyd. Mae Paul yn datgan:

Adnodau 3 i 9: Oherwydd i mi draddodi i chi yn gyntaf yr hyn a gefais, sut y bu farw Crist dros ein pechodau yn ôl yr Ysgrythurau. Ac iddo gael ei gladdu, ac fe gododd eto'r trydydd dydd yn ôl yr Ysgrythurau. Wedi hynny, gwelwyd ef gan uwchlaw 500 o frodyr ar unwaith; yr arhosodd y rhan helaethaf ohonynt hyd heddiw, ond mae rhai wedi cwympo i gysgu. Wedi hynny, gwelwyd ef o Iago; yna o'r holl apostolion. Ac yn olaf oll fe'i gwelwyd ohonof hefyd, fel un a anwyd allan o ddyledus amser. Canys myfi yw'r lleiaf o'r apostolion, nad wyf yn cwrdd i gael fy ngalw'n apostol, oherwydd imi erlid eglwys Eglwys Da.

Yma mae Paul wedi datgan ei achos, gan roi fel tystiolaeth fod corff corfforol Iesu wedi marw ac wedi ei gladdu yn ôl yr Ysgrythurau; bod Iesu ar y trydydd dydd wedi codi oddi wrth y meirw; bod dros bersonau 500 wedi gweld Iesu; ac, mai ef, Paul, oedd yr olaf i'w weled. Yn seiliedig ar dystiolaeth gorfforol tystion, mae Paul bellach yn rhoi ei resymau dros anfarwoldeb:

Adnod 12: Nawr os pregethir Crist iddo godi oddi wrth y meirw, sut dywedwch rai yn eich plith nad oes atgyfodiad o'r meirw?

Roedd yr holl gyrff dynol yn cael eu galw'n amrywiol y meirw, y beddrod a'r bedd, oherwydd 1) nid yw cyrff dynol o anniddigrwydd parhaus bywyd; 2) oherwydd eu bod yn y broses o marwolaeth nes bod y ymwybodol awydd-and-teimlo'n o fewn yn stopio anadlu ac yn gadael y corff marw, y corff; 3) gelwir y corff yn fedd fel bod y awydd-and-teimlo'n mae'r hunan wedi'i fewnosod yng nghiliau cnawd ac nid yw'n gwybod ei fod wedi'i gladdu; ni all wahaniaethu ei hun o'r bedd y mae wedi'i gladdu ynddo. Gelwir y corff yn feddrod oherwydd y beddrod yw'r ffurflen o'r corff y mae ynddo ac yn dal y cnawd, a'r cnawd yw llwch cywasgedig y ddaear fel bwyd lle mae'r hunan wedi'i gladdu. I godi oddi wrth y meirw a chael ei atgyfodi mae'n angenrheidiol i'r hunan o awydd-and-teimlo'n i fod yn ymwybodol o ac fel ei hun tra y mae wedi ei swyno yn y corff, ei fedd, nes, gan meddwl, mae'r hunan yn newid y ffurflen, ei fedd, a'r corff, ei fedd, o gorff rhyw i gorff heb ryw; yna'r efeilliaid awydd-and-teimlo'n mae'r hunan wedi dod yn un, trwy newid, cydbwyso awydd-and-teimlo'n, ei hun; ac nid y corff bellach yw'r gwryw awydd neu'r fenyw teimlo'n, ond ai Iesu wedyn, y cytbwys doer, Mab cydnabyddedig Da, ei Dad.

Adnod 13: “Ond,” dadleua Paul, “os na fydd atgyfodiad o’r meirw, yna onid yw Crist wedi codi. ”

Hynny yw, os nad oes newid neu atgyfodiad o'r corff dynol neu ohono, yna ni allai Crist fod wedi codi. Mae Paul yn parhau:

Adnod 17: Ac os na chodir Crist, bydd eich ffydd yn ofer; yr ydych eto yn eich pechodau.

Mewn geiriau eraill, pe na bai Crist yn codi o'r bedd nid oes atgyfodiad o'r corff nac unrhyw gobeithio ar gyfer bywyd ar ôl marwolaeth; os felly byddai pob dynol yn marw heb, rhyw. Sin yw pigiad y sarff, a'i ganlyniad yw marwolaeth. Y cyntaf a'r gwreiddiol heb oedd ac yn weithred rywiol; dyna bigiad y sarff; popeth arall pechodau o'r dynol i raddau amrywiol yw canlyniadau'r weithred rywiol. Mae'r ddadl yn parhau:

Adnod 20: Ond nawr mae Crist wedi codi oddi wrth y meirw, a dod yn ffrwyth cyntaf y rhai a hunodd.

Felly, y ffaith bod Crist wedi codi ac wedi cael ei weld gan fwy na 500 o bobl, a dod yn “ffrwyth cyntaf y rhai a hunodd,” yw’r prawf hynny i bawb arall awydd-and-teimlo'n eu hunain (yn dal i gysgu yn eu beddrodau, yn eu beddau), mae'n bosibl dilyn esiampl Crist a hefyd newid eu cyrff, a chodi yn eu cyrff newydd, wedi atgyfodi oddi wrth y meirw.

Adnod 22: “Oherwydd,” fel y dadleua Paul, “fel yn Adda mae pawb yn marw, er hynny yng Nghrist y bydd pawb yn cael eu gwneud yn fyw.”

Hynny yw: Gan fod pob corff rhyw yn marw, felly trwy nerth Crist, a chyda'r doer of awydd-and-teimlo'n, bydd pob corff dynol yn cael ei newid a'i wneud yn fyw, nad yw'n ddarostyngedig mwyach marwolaeth. Yna nid oes mwy marwolaeth, i'r rhai sydd wedi goresgyn marwolaeth.

Adnod 26: Y gelyn olaf a fydd yn cael ei ddinistrio yw marwolaeth.

Penillion 27 i 46 yw'r rhesymau a roddwyd gan Paul i gyflawni'r datganiadau uchod. Mae'n parhau:

Adnod 47: Mae'r dyn cyntaf o'r ddaear, yn briddlyd; mae'r ail ddyn o'r Arglwydd o nef.

Mae hyn yn dangos bod y corff dynol o'r ddaear, ac yn gwahaniaethu rhwng y awydd-and-teimlo'n o'r dynol, pan ddaw ymwybodol ohono'i hun, fel yr Arglwydd oddi wrth nef. Bellach mae Paul yn gwneud datganiad syfrdanol:

Adnod 50: Nawr hyn rwy'n dweud, frodyr, na all cnawd a gwaed etifeddu teyrnas Da; nid yw llygredd yn etifeddu anllygredigaeth ychwaith.

Mae hyn yn cyfateb i ddweud: Mae pob corff dynol yn llygredig oherwydd bod had cyrff rhywiol o gnawd a gwaed; bod y rhai sy'n cael eu geni o gnawd a gwaed yn llygredig; bod yn rhaid i gyrff cnawd a gwaed farw; ac, na all unrhyw gnawd a chyrff gwaed fod yn nheyrnas Da. A oedd hi'n bosibl cludo corff dynol i mewn i'r Teyrnas Sefydlogrwydd neu deyrnas Da byddai'n marw ar unwaith; ni allai anadlu yno. Oherwydd bod cnawd a chyrff gwaed yn llygredig, ni allant etifeddu anllygredigaeth. Sut felly y gellir eu codi? Eglura Paul:

Adnod 51: Wele, yr wyf yn dangos dirgelwch ichi: Ni wnawn ni i gyd cysgu, ond fe newidir pob un ohonom.

Ac, meddai Paul, mae'r rheswm ar gyfer y newid yw:

Adnodau 53 i 57: Oherwydd hyn mae'n rhaid i'r llygredigaeth hon achosi anllygredigaeth, a rhaid i'r marwol hwn roi anfarwoldeb. Felly pan fydd y llygredigaeth hon wedi peri anllygredigaeth, a bydd y marwol hwn wedi rhoi anfarwoldeb, yna dygir i basio'r dywediad sydd yn ysgrifenedig, Marwolaeth yn cael ei lyncu mewn buddugoliaeth. O. marwolaeth, ble mae dy big? O fedd, ble mae dy fuddugoliaeth? Mae pigo marwolaeth is heb a nerth heb yw'r gyfraith. Ond diolch i Da, sy'n rhoi buddugoliaeth inni trwy ein Harglwydd Iesu Grist.

Mae hyn yn golygu bod popeth bodau dynol yn ddarostyngedig i'r heb y rhyw ac felly o dan y gyfraith of heb, Sy'n marwolaeth. Ond pan mae'r dynol yn meddwl, ac yn deffro i'r ffaith hynny fel y doer yn y corff, nid ef yw'r corff y mae wedi'i amgáu ynddo, mae'n gwanhau'r sillafu hypnotig a fwriwyd arno gan ei corff-feddwl. Ac mae'n dechrau gweld pethau nid gan y ysgafn o'r synhwyrau ond mewn newydd ysgafn, wrth y Ymwybodol Golau o fewn, gan meddwl. Ac i’r graddau y mae ef felly yn meddwl ei “Dad i mewn nef”Yn ei dywys. Ei corff-feddwl o'r synhwyrau a'r rhyw yw ei diafol, a bydd yn ei demtio. Ond os yw'n gwrthod dilyn lle mae'r corff-feddwl yn ei arwain gan ei meddwl; a, gan meddwl ei perthynas fel Mab ei Dad, bydd yn torri pŵer ei diafol, corff-feddwl, a bydd yn ei ddarostwng. Yna bydd yn ufuddhau iddo. Pan fydd y doer of awydd-and-teimlo'n yn y corff yn rheoli ei meddwl, a chan y meddwl ei awydd ac teimlo'n meddyliau hefyd yn rheoli'r corff-feddwl, yna y corff-feddwl yn newid strwythur corff marwol y rhyw yn gorff anfarwol di-ryw bywyd. A'r ymwybodol ei hun yn y corff fel y bydd Iesu Grist yn codi yng nghorff gogoneddus ei atgyfodiad oddi wrth y meirw.

Dysgeidiaeth Paul, i bawb a fydd yn ei dderbyn, yw: bod Iesu wedi disgyn oddi wrth ei Dad i mewn nef a chymryd corff marwol i ddweud wrth bob meidrol: eu bod nhw fel ymwybodol doers yn cysgu, wedi eu swyno a'u claddu yn eu cyrff cnawd, a fyddai'n marw; pe byddent yn dymuno hynny y gallent ddeffro o'u cwsg, y gallent apelio at eu Tadau i mewn nef, a darganfod eu hunain yn eu cyrff; y gallent newid eu marwol yn gyrff anfarwol ac esgyn i'w Tadau a bod gyda nhw nef; bod y bywyd ac roedd dysgeidiaeth Iesu yn gosod esiampl iddyn nhw, ac mai ef oedd “ffrwyth cyntaf” yr hyn y gallen nhw ei wneud hefyd.

Stori'r Efengyl

Mae ysgolheigion yn honni nad oes cofnod dilys bod Iesu Grist o'r Efengylau yn byw ar y ddaear hon; ond nid oes neb yn gwadu bod Eglwysi Cristnogol yn y ganrif gyntaf, a bod ein calendr wedi dechrau gyda'r dyddiad y dywedir i Iesu gael ei eni.

Mae Cristnogion mwyaf poblogaidd, gonest a deallus o bob enwad yn credu’r stori fod Iesu wedi ei eni o forwyn a’i fod yn Fab i Da. Sut y gall yr honiadau hyn fod yn wir a'u cysoni â synnwyr a rheswm?

Nid stori genedigaeth gyffredin babi yw stori genedigaeth Iesu; mae'n stori heb ei chofnodi am y ymwybodol hunan o bob dynol sydd wedi adfywio, neu a fydd yn y dyfodol yn adfywio ac yn newid ei gorff marwol yn gorff corfforol di-ryw, perffaith, anfarwol. Sut? Bydd hyn yn cael ei ddangos yn fanwl yn y bennod nesaf, “Y Ffordd Fawr.”

Yn achos babi cyffredin, mae'r doer hynny yw byw ynddo am rychwant ei bywyd nid yw fel arfer yn mynd i mewn i'r corff anifeiliaid dynol bach hwnnw tan rhwng dwy a phum mlynedd ar ôl ei eni. Pan fydd y doer yn cymryd meddiant o'r corff, gellir ei farcio pan fydd yn gofyn ac yn ateb cwestiynau. Gall unrhyw oedolyn frasamcanu'r amser aeth i mewn i'w gorff gan yr atgofion cynharaf, atgofion o'r hyn a ddywedodd a'r hyn a wnaeth wedyn.

Ond roedd cenhadaeth arbennig gan Iesu. Pe bai wedi bod iddo'i hun yn unig, ni fyddai'r byd wedi gwybod amdano. Nid Iesu oedd y corff; ef oedd y ymwybodol hunan, y doer yn y corff corfforol. Roedd Iesu'n adnabod ei hun fel y doer yn y corff, tra bod y doer yn y dynol cyffredin ni all wahaniaethu ei hun oddi wrth ei gorff. Nid oedd pobl yn adnabod Iesu. Treuliwyd y 18 mlynedd cyn ei weinidogaeth yn adfywio ei gorff dynol i gyfnod y forwyn - gwyryf pur, chaste, di-staen, —arddi gwryw na benyw, —mless.

Mae pobl yn credu yn stori Iesu yn bennaf oherwydd ei fod yn apelio ac yn berthnasol i'w stori eu hunain ymwybodol yn selio fel awydd-and-teimlo'n. Hanes Iesu fydd stori'r un sydd, erbyn meddwl, yn darganfod ei hun yn ei gorff. Yna, os bydd, mae'n llythrennol yn cymryd croes ei gorff a'i gario, fel y gwnaeth Iesu, nes iddo gyflawni'r hyn a wnaeth Iesu. Ac, yn ddyledus amser, bydd yn adnabod ei Dad yn nef.

Iesu, a'i Genhadaeth

Daeth yr Iesu an-hanesyddol yn y cyfnod cylchol dyladwy a dweud wrth bawb a fyddai’n deall bod y awydd-and-teimlo'n yn y dyn neu yn y fenyw mewn hypnotig hunan-ysgogedig cysgu yn ei ffurf anadl beddrod, yn y corff cnawd, sef ei fedd; bod y doer rhaid i'r hunan ddeffro o'i marwolaeth-Hoffi cysgu; hynny gan meddwl, rhaid iddo yn gyntaf amgyffred ac yna darganfod, deffro, ei hun yn ei gorff marwol; er ei fod yn darganfod ei hun yn y corff, mae'r doer bydd yr hunan yn dioddef croeshoeliad rhwng ei wryw awydd yn y gwaed a'r fenyw teimlo'n yn nerfau ei gorff ei hun, y groes; y bydd y croeshoeliad hwn yn arwain at newid strwythur corfforol y meidrol i fod yn gorff corfforol di-ryw o dragwyddoldeb bywyd; hynny gan undeb cymysg ac anwahanadwy Cymru awydd-and-teimlo'n fel un, y doer yn diddymu rhyfel rhwng y rhyw, yn gorchfygu marwolaeth, ac yn esgyn i'r gwybodwr o'i Triune Hunan yn y Teyrnas Sefydlogrwydd—Ar yr Iesu, y Crist, a esgynnodd yn ei gorff gogoneddus at ei Dad yn nef.

Ni allai ei genhadaeth fod wedi dod o hyd i a crefydd, sefydlu neu orchymyn adeiladu neu sefydlu eglwys gyffredinol, neu unrhyw deml a wneir â dwylo. Dyma ychydig o'r dystiolaeth o'r Ysgrythurau:

Mathew 16, adnodau 13 a 14: Pan ddaeth Iesu i mewn i arfordiroedd Cesarea Philippi, gofynnodd i’w ddisgyblion, gan ddweud, Pwy mae dynion yn dweud mai Myfi yw mab dyn? A hwy a ddywedasant, Dywed rhai mai ti celf Ioan Fedyddiwr: rhai, Elias; ac eraill, Jeremeia, neu un o'r proffwydi.

Roedd hwn yn gwestiwn dyrys. Ni allai fod wedi bod yn gwestiwn yn ymwneud â’i linach oherwydd dywedwyd ei fod yn fab i Mary. Roedd Iesu eisiau cael gwybod a oedd pobl yn ei ystyried yn gorff corfforol neu fel rhywbeth gwahanol i'r corfforol, ac roedd yr atebion yn nodi eu bod yn ei ystyried yn ailymddangosiad, y ail-fodolaeth, o unrhyw un o'r rhai a grybwyllwyd; eu bod yn credu ei fod yn a bod dynol.

Ond Mab Da ni allai fod yn unig bod dynol. Mae Iesu'n cwestiynu ymhellach:

Adnodau 15 i 18: Mae'n dweud wrthyn nhw, Ond pwy sy'n dweud eich bod chi? Atebodd Simon Pedr a dweud, "Tydi." celf y Crist, Mab y byw Da. Atebodd Iesu a dweud wrtho, Bendigedig celf ti, Simon Bar-jona: Oherwydd nid yw cnawd a gwaed wedi ei ddatgelu i ti, ond fy Nhad sydd i mewn nef. Ac yr wyf yn dywedyd wrthyt hefyd, Ti celf Pedr, ac ar y graig hon y byddaf yn adeiladu fy eglwys; a gatiau uffern ni fydd yn drech na hi.

Yma mae ateb Pedr yn dweud ei gred mai Iesu yw Crist, Mab y Byw Da, -nid y corff corfforol lle'r oedd Iesu'n byw; a Iesu pwyntiau allan y gwahaniaeth.

Datganiad Iesu “. . . ac ar y graig hon y byddaf yn adeiladu fy eglwys; a gatiau uffern ni fydd yn drech na hi, ”ni chyfeiriodd at Peter, nad oedd yn brawf yn erbyn tanau uffern, ond i Grist ei hun, fel y “graig.”

Yn ôl yr eglwys, oedd “tŷ’r Arglwydd,” y “deml heb ei hadeiladu â dwylo, tragwyddol yn yr nefoedd”; hynny yw: corff corfforol di-ryw, anfarwol, anhydraidd, y mae ei Triune Hunan gallai fod a byw yn ei dair agwedd fel y gwybodwr, meddyliwr, a doer, fel yr eglurir yn “Y Ffordd Fawr.” A dim ond ar sail yr hunan ymblethu y gellir adeiladu corff o'r fath, y mae'n rhaid iddo fod fel “craig.” Ac mae'n rhaid i bob dynol adeiladu ei eglwys “unigol” ei hun, ei deml. Ni all unrhyw un adeiladu corff o'r fath ar gyfer un arall. Ond gosododd Iesu batrwm, enghraifft, o sut i adeiladu, —a dywedwyd wrth Paul yn Corinthiaid Cyntaf, pennod 15th, ac yn yr Hebreaid, penodau 5th a 7th.

Ac ymhellach, roedd Pedr yn rhy annibynadwy i fod y “graig” i sefydlu eglwys Crist arni. Proffesodd lawer ond methodd yn y prawf. Pan ddywedodd Pedr wrth Iesu na fyddai’n ei gefn, dywedodd Iesu: Cyn i’r ceiliog brain ddwywaith byddwch yn gwadu deirgwaith i mi. A digwyddodd hynny.

Urdd Melchisedec - yr Anfarwolion

Dylid gweld o'r uchod na ddaeth Iesu i achub y byd, nac i achub unrhyw un yn y byd; iddo ddod i ddangos i'r byd, hynny yw, i'r disgyblion neu unrhyw rai eraill, y gallai pob un achub ei hun trwy newid ei gorff marwol yn gorff anfarwol. Er nad yw’r cyfan a ddysgodd wedi dod i lawr atom ni, mae digon ar ôl yn llyfrau’r Testament Newydd fel tystiolaeth bod Iesu yn un o “Urdd yr Anfarwolion,” urdd Melchisedec, un o Urdd y rhai sydd wedi gwneud yr hyn y daeth Iesu i’w arddangos ohono’i hun, i ddynolryw, fel bod pawb a allai ddilyn ei esiampl. Yn Hebreaid, pennod 5, dywed Paul:

Penillion 10 ac 11: Galwyd o Da archoffeiriad ar ôl urdd Melchisedec. O'r rhai y mae gennym lawer o bethau i'w dweud, ac yn anodd cael ein traethu, gan weld eich bod yn ddiflas clyw.

Gair neu deitl yw Melchisedec lle mae cymaint wedi'i gynnwys fel ei bod yn anodd dweud popeth y bwriedir i'r gair ei gyfleu, ac mae'r rhai y mae'n siarad â hwy yn ddiflas ynddynt dealltwriaeth. Serch hynny, mae Paul yn dweud llawer iawn. Dywed:

Pennod 6, adnod 20: Lle bynnag y mae'r rhagflaenydd i ni fynd i mewn, gwnaeth Iesu hyd yn oed archoffeiriad am byth ar ôl urdd Melchisedec.

Pennod 7, adnodau 1 i 3: Ar gyfer y Melchisedec hwn, brenin Salem, offeiriad y goruchaf Da, a gyfarfu ag Abraham yn dychwelyd o ladd y brenhinoedd, a'i fendithio; i'r hwn hefyd y rhoddodd Abraham ddegfed ran o'r cyfan; yn gyntaf trwy ddehongli Brenin cyfiawnder, ac wedi hynny hefyd Brenin Salem, sef, Brenin heddwch; Heb dad, heb fam, heb dras, heb ddechrau dyddiau, na diwedd bywyd; ond wedi ei wneud yn debyg i Fab Da; yn aros yn offeiriad yn barhaus.

Mae Paul yn siarad am Melchisedec fel Brenin heddwch yn egluro dywediad Iesu, Mathew 5, adnod 9: Gwyn eu byd y tangnefeddwyr: oherwydd fe'u gelwir yn blant i Da (hynny yw, pryd teimlo'n-and-awydd y doer mewn undeb cytbwys mewn corff anfarwol di-ryw, y doer mewn heddwch, mae'n heddychwr ac felly mewn undeb â'r meddyliwr ac gwybodwr o'i Triune Hunan).

Dyma dri pennill rhyfedd yn Effesiaid, pennod 2 (sydd yn yr un modd yn cyfeirio at undeb teimlo'n-and-awydd, mewn corff anfarwol di-ryw):

Adnodau 14 i 16: Canys efe yw ein heddwch, yr hwn a wnaeth y ddau yn un, ac a chwalodd wal ganol y rhaniad rhyngom; Wedi diddymu yn ei gnawd yr elyniaeth, hyd yn oed y gyfraith o orchmynion sydd wedi'u cynnwys mewn ordinhadau; am wneud ynddo'i hun o efeillio un dyn newydd, felly gwneud heddwch; Ac er mwyn iddo gymod â'r ddau Da mewn un corff wrth y groes, wedi lladd yr elyniaeth trwy hynny.

“Mae chwalu wal ganol y rhaniad rhyngom,” yn golygu cael gwared ar wahaniaethu a rhannu awydd ac teimlo'n fel y gwahaniaeth rhwng y gwryw a'r fenyw. Ystyr “enmity” yw'r rhyfel rhwng teimlo'n-and-awydd ym mhob dynol, tra dan y gyfraith of heb, o ryw; ond pan ddiddymir yr elyniaeth, bydd y heb o ryw yn darfod. Yna’r gorchymyn “i wneud ynddo’i hun o efeillio un dyn newydd,” hynny yw, undeb o teimlo'n-and-awydd, yn cael ei gyflawni, “felly yn gwneud heddwch,” a’r mawr gweithio mewn llaw o “brynedigaeth,” mae “iachawdwriaeth,” “cymod,” yn cael ei wneud, yn gyflawn - mae’n heddychwr, yn “Fab i Da. ” Unwaith eto dywed Paul:

II Timotheus, Pennod 1, adnod 10: Ond mae bellach yn cael ei wneud yn amlwg trwy ymddangosiad ein Gwaredwr Iesu Grist, sydd wedi diddymu marwolaeth, ac wedi dwyn bywyd ac anfarwoldeb i ysgafn trwy'r efengyl.

Yn “Llyfrau Coll y Beibl,” pennawd II Clement, pennod 5: “Darn. O deyrnas yr Arglwydd, ”mae'n ysgrifenedig:

Adnod 1: I'r Arglwydd ei hun, yn cael ei ofyn gan berson penodol, Pryd ddylai ei deyrnas ddod? atebwyd, Pan fydd dau yn un, a'r hyn sydd heb fel yr hyn sydd oddi mewn; a'r gwryw gyda'r fenyw, na gwryw na benyw.

Mae'r hyn y mae'r adnod hon yn ei olygu i'w weld yn glir pan fydd rhywun yn deall hynny awydd yw'r gwryw, a teimlo'n yw'r fenyw ym mhob bod dynol; a, bod y ddau yn diflannu yn eu hundeb fel un; a phan wneir hynny, y deuai “teyrnas yr Arglwydd”.

Desire ac Teimlo'n

Pwysigrwydd hanfodol yr hyn y mae'r ddau air, awydd ac teimlo'n, cynrychioli, ymddengys na chafodd ei ystyried o'r blaen. Desire fel arfer wedi cael ei ystyried yn hiraeth, fel rhywbeth anfodlon, eisiau. Teimlo'n credir ei fod yn bumed synnwyr o gyffwrdd y corff, teimladI teimlo'n of poen or pleser. Desire ac teimlo'n heb eu cysylltu â’i gilydd fel y “twain,” anwahanadwy, sef y ymwybodol hunan yn y corff, y doer o bopeth sy'n cael ei wneud gyda'r corff a thrwyddo. Ond oni bai awydd-and-teimlo'n yn cael eu deall a'u gwireddu felly, ni all dyn, ni all, adnabod ei hun. Dyn yw'r anfarwol anymwybodol ar hyn o bryd. Pan fydd yn darganfod ac yn adnabod ei hun yn y corff, bydd yn anfarwol yn ymwybodol.

Ni chrybwyllir yn yr Efengylau, am Iesu ar ôl iddo siarad yn y Deml yn ddeuddeg oed, tan ddeunaw mlynedd yn ddiweddarach, pan grybwyllir eto ei fod yn ymddangos yn ddeg ar hugain, i ddechrau ei dair blynedd o weinidogaeth. Gallai fod wedi bod yn bosibl ei fod wedi paratoi a newid, metamorffosio, ei gorff dynol yn ystod y deunaw mlynedd hynny fel y gallai fod wedi bod mewn cyflwr ychydig fel chrysalis, yn barod i newid, fel yr eglura Paul yn y 15fed bennod, “yn y twinkling of eye ”o gorff marwol i gorff anfarwol. Iesu yn hynny ffurflen- gallai rhywun ymddangos neu ddiflannu pryd bynnag a lle bynnag y dymunai fod, fel y cofnodir iddo wneud, ac yn y corff hwnnw gallai ei gael fel y gallai unrhyw un edrych arno, neu ei gael o bŵer chwythu mor radiant y byddai'n effeithio arno bod dynol, fel y gwnaeth Paul.

Ni ddylai newid corff dynol ymddangos yn fwy rhyfeddol na newid ofwm wedi'i drwytho yn fabi, neu newid babi yn ddyn gwych. Ond ni arsylwyd bod y marwol hanesyddol wedi dod yn anfarwol. Pan wyddys bod hynny'n gorfforol ffaith, ni fydd yn ymddangos yn fendigedig.

Bedydd

Mae bedydd yn golygu trochi. Mae'r doer-in-y-corff yn y dynol cyffredin, yn ddim ond un o ddeuddeg dogn, chwech ohonynt o awydd a chwech o teimlo'n. Pan fydd yn cael ei ddatblygu a'i drawsnewid, mae dognau eraill yn cael eu galluogi i ddod i mewn i'r corff ac mae'r olaf o'r deuddeg dogn wedi dod i mewn, mae'r doer yn ymgolli, bedyddio yn llwyr. Yna y doer yn ffit, yn cael ei gydnabod, ei gydnabod, fel rhan “Mab” o Da, ei Dad.

Pan ddechreuodd Iesu ei weinidogaeth, aeth i lawr i afon Iorddonen i gael ei fedyddio gan Ioan; ac wedi iddo gael ei fedyddio, “daeth llais o nef gan ddweud 'dyma fy Mab annwyl yr wyf yn falch iawn ohono.' ”

Byddai stori naratif Iesu ar ôl ei fedydd yn datgelu llawer pe bai gan un allwedd i'r cod a ddefnyddiodd Iesu yn ei bregethau a'i ddamhegion.

Y Drindod

Yn y Testament Newydd nid oes cytundeb ynghylch y drefn a perthynas o “dri pherson” y Drindod, er y soniwyd yn aml am y Drindod fel Da y Tad, Da y Mab, a Da yr Ysbryd Glân. Ond mae eu perthynas yn amlwg os caiff ei osod ochr yn ochr â'r hyn a elwir yma yn Triune Hunan. 'Da y Tad ”yn cyfateb i’r gwybodwr y Triune Hunan; "Da y Mab, ”wrth y doer; a “Da yr Ysbryd Glân ”i’r meddyliwr y Triune Hunan. Yma maent yn dair rhan un anwahanadwy uned: "Da, "Y gwybodwr; “Crist neu Yspryd Glân,” yr meddyliwr; a “Iesu,” yr doer.

Y Ffordd Fawr

Nid yw'n amhosibl i un sydd dymuniadau i deithio The Great Way, yr ymdrinnir ag ef yn y bennod nesaf, i ddechrau o gwbl amser, ond yna dim ond os yw'n dymuno ei wneud yn gwrs unigol iddo'i hun, ac yn anhysbys i'r byd. Pe bai rhywun yn ceisio cychwyn The Way “y tu allan i'r tymor,” efallai na fydd yn dwyn pwysau'r byd meddwl; byddai yn ei erbyn. Ond yn ystod y 12,000 o flynyddoedd, a ddechreuodd y cylch hwnnw gyda genedigaeth neu weinidogaeth Iesu, mae'n bosibl i unrhyw un o'r rhai a fydd, ddilyn y llwybr y daeth Iesu i'w ddangos, ac y gosododd ef ei hun y patrwm ohono, sef, fel y dywed Paul, ffrwyth cyntaf y atgyfodiad oddi wrth y meirw.

Yn yr oes newydd hon mae'n bosibl i'r rhai y mae eu tynged caiff ganiatáu, neu i'r rhai sy'n ei wneud yn eiddo iddynt tynged gan eu meddwl, i fynd ar Y Ffordd. Un sy'n dewis gwneud hynny, a all lwyddo i oresgyn y meddwl o'r byd, ac adeiladu pont o'r byd dyn a dynes hwn ar draws afon marwolaeth i'r ochr arall, i bywyd tragwyddol yn y Teyrnas Sefydlogrwydd. 'Da, "Y gwybodwr, a Christ, yr meddyliwr, yr ochr arall i'r afon. Mae'r doer, neu “Fab,” yw'r saer neu'r adeiladwr pont neu'r saer maen, adeiladwr y bont i fod. Pan fydd un wedi adeiladu’r bont neu’r “deml heb ei gwneud â dwylo,” wrth aros yn y byd hwn, bydd yn esiampl fyw i eraill ei hadeiladu. Bydd pob un sy'n barod yn adeiladu ei bont neu ei deml ei hun ac yn sefydlu ei gysylltiad rhwng y byd dyn a dynes hwn amser ac marwolaeth, gyda'i ben ei hun meddyliwr ac gwybodwr yn “Teyrnas Da, "Y Teyrnas Sefydlogrwydd, a pharhau â'i flaengar gweithio yn y Gorchymyn Dilyniant Tragwyddol.

1974 Hawlfraint gan The Word Foundation, Inc.