MEDDWL A DESTINY

Harold W. Percival

PENNOD VIII

DINESIG NOETIG

Adran 8

Ewyllys rhydd. Problem ewyllys rydd.

Ewyllys rhydd yn ymadrodd ar gyfer un rhyddid i deimlo, i awydd, i feddwl, neu i weithredu, yn hytrach na'r anochel rheidrwydd i deimlo, i awydd, i feddwl, neu i weithredu, mewn ffordd benodol. Mae'n golygu absenoldeb atal, ataliaeth a gorfodaeth a fyddai'n ymyrryd â gweithredu a diffyg gweithredu corfforol, seicig a meddyliol. Mae'r ymadrodd yn golygu y gall rhywun deimlo, awydd a meddwl a gwneud wrth iddo blesio, a pheidio â chael eich cyfyngu gan ffiniau na'u gorfodi gan eifr.

Nid yn unig yn yr ymadrodd hwn ond yn yr iaith yn gyffredinol, defnyddir y gair 'ewyllys' fel petai'n wahanol i'r hyn a elwir awydd. Ond mae ewyllys bondigrybwyll yn agwedd ar ochr weithredol y doer-in-y-corff, sydd awydd, dim byd mwy na hynny. Mae Will yn un o'r pedwar swyddogaethau of awydd. Desire, Sy'n pŵer ymwybodol, mae ganddo bedwar swyddogaethau: bod, ewyllys, gwneud, a chael. I ewyllys yw ail swyddogaeth awydd; fe'i dilynir i wneud, a chael. Ewyllys yw'r un honno awydd sy'n rheoli'r llall dymuniadau, boed hynny am y foment neu am gyfnod hir. Mae'n rheoli i'r graddau y gall ddefnyddio'r pŵer ymwybodol pa awydd yw. Mae'n cael cryfder trwy ymarfer corff, hynny yw, trwy ddymuno parhaus ers amser maith. Mae'n para nes bod ei wrthrych wedi'i gyrraedd neu nes ei fod yn cael ei oresgyn gan awydd cryfach, sef yr ewyllys wedyn. Mae achos neu ddechreuad ewyllys ar unwaith teimlo'n ac awydd anfodlon o bell, sef hiraeth yn y pen draw am berffeithrwydd ac i fod yn berffaith. Mae ewyllys yn amlygu trwy ymchwydd i fyny o'r dyfnderoedd mewnol, o awydd i gyrraedd diwedd. Gall yr amlygiad hwn bara am flynyddoedd. Mae ewyllys yn cael ei wanhau gan ymyrraeth i'r gwrthwyneb dymuniadau, ac mae'n cael ei gryfhau gan ymarfer corff parhaus a thrwy oresgyn a chymell eraill dymuniadau.

Nid yw ewyllys yn rhad ac am ddim, ni all fod yn rhydd; mae wedi'i gyflyru'n fawr bob amser. Pob un awydd yw ewyllys, ond hynny awydd i'w ddynodi fel ewyllys sydd ar unrhyw adeg yn rheoli'r gwrthwyneb awydd. Un y dymuniadau gan nad yw ewyllys bob amser yn rheoli'r llall dymuniadau.

Ar na amser mae ganddo ddyn rhyddid o ewyllys, er na fydd rhwystrau corfforol i'r gweithredoedd, dymuniadau ac meddwl. Mae gan fod dynol swm cyfyngedig o rhyddid i ewyllys. Mae wedi gosod y cyfyngiadau. I'r graddau nad yw ef ei hun wedi atal ei hun rhag actio, dymuno a meddwl, mae'n rhydd i weithredu, i ddymuno, i feddwl. Mae ei holl fondiau, rhwystrau neu gyfyngiadau yn gwneud ei hun, ond mae'n rhydd i'w symud pan fydd yn ewyllysio. Cyn belled nad yw wedi arfer hynny rhyddid, maent yn aros ac maent yn cyfyngu. Mae wedi eu gwneud nhw trwy greu meddyliau a'r unig ffordd i'w symud yw trwy meddwl heb greu eraill meddyliau.

Gorffennol meddyliau yn cael eu allanoli yn y corff corfforol ac yn nodi cyfyngiadau'r corff sydd hefyd yn gyfyngiadau i'r ewyllys. Mae'r cyfyngiadau corfforol hyn yn ymestyn i'r amser pan bywyd yn dechrau, y ras, y wlad a'r cenedligrwydd, y math o deulu y mae'r corff yn cael ei eni ynddo, y rhyw, y math o gorff, y corfforol etifeddiaeth, y prif alwedigaethau cyffredin, yn benodol clefydau, mae rhai damweiniau, y digwyddiadau beirniadol yn bywyd a amser ac natur of marwolaeth. Mae'r cyfyngiadau y mae person wedi'u gwneud yn ymestyn i'w warediad, ei anian, tueddiadau, hwyliau a archwaeth, sy'n rhan o'i seicig natur, ac at ei fewnwelediad, ei ddeall, ei resymu a'i waddolion meddyliol eraill neu eu habsenoldeb.

Y cyfyngiadau sy'n amlwg, ac felly'r cyfyngiadau corfforol yn bennaf, yw'r hyn y mae pobl yn ei alw tynged neu rag-orchymyn. Oherwydd bod pobl yn cyfyngu eu hunain yn eu canfyddiadau a'u cenhedlu ac felly'n anwybodus o achos y trammeli hyn, maen nhw'n dyfalu, ac maen nhw'n eu priodoli i Da a Providence Dwyfol neu i cyfle. Hyn i gyd yw eu problem, ein problem ni, o ewyllys rhydd. Bydd yn parhau i fod yn broblem na ellir ei datrys cyn belled â bod dynion yn anwybodus eu hunain natur ac o'u perthnasau â'r hyn y maent yn tybio ei fod yn ddwyfoldeb allanol. Yr hyn sy'n cyfyngu ar eu ewyllys rhydd ac yn penderfynu pryd mae eu tynged gael ei waddodi, nid yw'n bod allanol, ond mae'r meddyliwr o bob un ei hun Triune Hunan.

Mae bod dynol bob amser yn rhydd i gydsynio neu i wrthwynebu'r amodau y mae ynddo, gan gynnwys ei gyflyrau seicig a meddyliol. Hyd yn oed os yw un o'i niferus dymuniadau yn ei orfodi i weithredu, gall gofrestru cytundeb neu wrthwynebiad; mae'n rhydd i gytuno neu wrthwynebu; ac mae hyn oherwydd awydd arall. Ei ewyllys rhydd yn canolbwyntio ar hyn pwynt of rhyddid, yr unig rhyddid mae ganddo. Mae'r pwynt of rhyddid yw'r awydd y mae'n gadael iddo lywodraethu. Mae'r awydd hwn yn beth seicig. Yn y dechrau, dim ond a pwynt. Mae gan bob dynol y fath pwynt of rhyddid a gall gan meddwl estyn y pwynt i ardal o ewyllys rhydd.

Yn wreiddiol awydd yn ddi-wahan. Dyna pryd y doer as teimlo'n-and-awydd oedd gyda a ymwybodol y meddyliwr a gwybodwr gan fod y Triune Hunan. Mae awydd y doer oedd ar gyfer Hunan-wybodaeth, a oedd awydd ar gyfer ei gwblhau gyda'r Triune Hunan. Yna daeth y amser pan teimlo'n-and-awydd ymddangos eu bod yn gwahanu ac mewn dau gorff, awydd yng nghorff y dyn a teimlo'n yng nghorff y fenyw. Wrth gwrs ni ellid gwahanu go iawn teimlo'n o awydd, ond dyna oedd defnydd y corff-feddwl dangosodd pan y doer dechreuodd feddwl gyda'r corff-feddwl trwy'r synhwyrau. Mae ei meddwl achosodd y doer i weld teimlo'n-and-awydd mewn cyrff ar wahân i'w gilydd ac wedi achosi rhaniad ymddangosiadol ond nid rhaniad go iawn, oherwydd ni all fod unrhyw awydd heb teimlo'n ni all fod teimlo'n heb awydd. Teimlo'n-and-awydd oedd yng nghorff y fenyw, ond teimlo'n dominyddu awydd. Hefyd, awydd-and-teimlo'n oedd yng nghorff y dyn, ond awydd dominyddu teimlo'n. Parhad meddwl gyda'r corff-feddwl drechodd ac achosodd y awydd am ryw i wahanu oddi wrth y awydd ar gyfer Hunan-wybodaeth. Felly mae'r awydd am ryw alltud ei hun o'r Ymwybodol Golau yn y Triune Hunan, ac i dywyllwch y synhwyrau. Felly mae'r doer collodd y defnydd am ddim o'r Ymwybodol Golau i wneud yn hysbys iddo ei perthynas at ei meddyliwr a gwybodwr. Mae'r awydd am ryw felly wedi ei wahanu oddi wrth y awydd ar gyfer Hunan-wybodaeth. Mae awydd ar gyfer Hunan-wybodaeth erioed wedi newid ac ni ellir byth ei orfodi i newid. Hynny awydd ar gyfer Hunan-wybodaeth yn dal i barhau gyda'r dynol. Ond mae'r awydd am ryw wedi parhau i rannu ac i luosi yn ddi-rif dymuniadau. Y lliaws o dymuniadau i gyd yn cael eu marsialio a'u trefnu o dan gyffredinolrwydd y pedwar synhwyrau. Maent yn cysylltu eu hunain â gwrthrychau un neu'r llall o'r pedwar synhwyrau, ar gyfer yr uniongyrchol neu'r anghysbell pwrpas o foddhau neu weinidogaethu neu wasanaethu eu prif ddymuniad, yr awydd am ryw. Y rhain i gyd dymuniadau ynghlwm, maent wedi atodi eu hunain, nid ydynt yn rhad ac am ddim. Ac eto mae ganddyn nhw'r iawn a'r pŵer i aros ynghlwm neu i ymryddhau o'r pethau y maent yn gysylltiedig â hwy. Nid oes unrhyw un yn dymuno, na'r cyfun dymuniadau o'r holl bwerau eraill yn gallu gorfodi'r lleiaf o'r dymuniadau i newid ei hun. Mae gan bob dymuniad y iawn ac a yw'r pŵer i newid ei hun, ac i wneud neu i fod yr hyn y bydd ynddo'i hun yn dymuno ei wneud neu i fod. Efallai bod awydd cryfach yn dominyddu'r awydd hwnnw, ond ni ellir gwneud iddo newid na gwneud na bod yn unrhyw beth nes ei fod ef ei hun yn dymuno newid a gwneud neu fod. Yn hynny iawn a chyfansoddir pŵer ei hun ewyllys rhydd.

Yr unig awydd sydd mewn gwirionedd ac yn wirioneddol rhad ac am ddim yw'r awydd ar gyfer Hunan-wybodaeth, am wybodaeth o'r Triune Hunan. Mae'n rhad ac am ddim oherwydd nad yw wedi cysylltu ei hun ag unrhyw beth ac mae'n dymuno peidio â bod ynghlwm wrth unrhyw beth. Ac oherwydd ei fod yn rhad ac am ddim ni fydd yn ymyrryd â'r iawn o unrhyw un arall awydd i gysylltu ei hun ag unrhyw beth. Felly mae'n rhad ac am ddim.

Nid un o'r di-rif arall dymuniadau yn rhad ac am ddim, oherwydd maen nhw i gyd wedi dewis atodi eu hunain i'r gwrthrychau maen nhw ynghlwm wrthyn nhw ac maen nhw'n dewis aros ynghlwm wrthyn nhw. Ond mae gan bob un y iawn a'r gallu i ollwng gafael ar yr hyn y mae ynghlwm wrtho; ac yna gall gysylltu ei hun ag unrhyw beth arall, neu gall aros yn ddigyswllt ac yn rhydd o unrhyw beth, fel y bydd yn ewyllysio.

Mae pob awyddfelly, ei hun pwynt of rhyddid. Mae'n parhau i fod y pwynt, neu fe all estyn ei pwynt i ardal. Y cryfaf awydd yn rheoli'r gwannach ac felly'n ymestyn ei pwynt i ardal, ac wrth iddi barhau i reoli eraill dymuniadau mae'n ymestyn ei faes rheolaeth, a gall barhau i ddominyddu eraill dymuniadau nes bod ganddo ewyllys neu reolaeth dros ardal helaeth ei hun a thros y dymuniadau o eraill doers. Ac eto nid yw'r ewyllys ddominyddol honno'n rhad ac am ddim. Nid yw'n rhad ac am ddim oherwydd bod y dymuniadau nid yw'r rheolyddion yn rhad ac am ddim, ac nid ydynt yn rhydd os cânt eu rheoli: oherwydd os ydynt yn rhydd maent yn gweithredu'n unol, pob un yn ôl ei ewyllys ei hun, ac nid ydynt yn cael eu rheoli. Nid yw'r awydd dominyddol fel yr ewyllys yn rhydd dim ond trwy ddominyddu'r llall dymuniadau. Prawf ei rhyddid fel pwynt, neu ei estyniad i ardal yw: A yw'r awydd hwnnw, fel y bydd, ynghlwm wrth unrhyw beth mewn unrhyw ffordd yn gysylltiedig â'r synhwyrau? Os yw ynghlwm, nid yw'n rhad ac am ddim. Sut felly mae'n ymestyn ei pwynt of rhyddid o ewyllys i ardal o ewyllys, goruchafiaeth lle mae'n rheoli nid yn unig ei eiddo ei hun dymuniadau ond mae'r dymuniadau o eraill? Bydd yn ewyllysio, a chaiff ymestyn ei ewyllys dros ei ewyllys arall dymuniadau, Gan meddwl. Dim ond trwy ddymuno na all unrhyw awydd estyn ei hun fel ei fod yn rheoli eraill dymuniadau. Ond os yw'n ddigon cryf, bydd yn gorfodi meddwl. Erbyn parhau meddwl mae'r awydd yn estyn ei hun fel ewyllys. Mae'r ewyllys yn cynyddu trwy ymarfer corff. Fe'i gweithredir trwy ddyfalbarhad yn yr ymdrech i feddwl, dyfalbarhad yn erbyn ac ni waeth beth yw'r holl rwystrau neu ymyrraeth meddwl. Trwy ddyfalbarhad yn yr ymdrech i feddwl, mae rhwystrau'n cael eu goresgyn ac mae ymyrraeth yn diflannu. Po fwyaf y bydd y sawl sy'n ei wneud yn parhau i feddwl mai'r mwyaf fydd ei ewyllys dros ei gilydd dymuniadau. Ei bwer i feddwl ac i reoli ei hun dymuniadau yn pennu goruchafiaeth ei ewyllys dros y dymuniadau o ddynion eraill.

Ac eto mae hynny'n gor-reoli awydd, er bod ganddo arglwyddiaeth ar ewyllys eraill, nid yw'n rhad ac am ddim mewn gwirionedd. Hynny awydd wedi cynyddu ei rym yn ôl ei ewyllys i feddwl; dim ond felly y mae ei meddwl cynyddu ei rym i awydd, i ewyllys. Mae pob un o'r dymuniadau y mae wedi arfer ei ewyllys drosto ac ymestyn ei oruchafiaeth yn cael ei reoli, ond heb ei newid. Bydd pob dymuniad o'r fath yn aros fel y mae hyd nes y bydd yn dymuno newid ei hun neu newid pethau eraill. A'r unig fodd sydd gan unrhyw awydd i newid ei hun yw trwy meddwl, meddwl i gyflawni'r hyn y mae'n ei ewyllysio.

Mae pob awydd eisiau gwybodaeth, gwybodaeth am sut i gael neu i fod yr hyn y mae am ei gael neu i fod. Y nifer dymuniadau parhau i ddymuno, ond nid ydynt yn meddwl. Os na fyddant yn meddwl, cânt eu rheoli gan awydd dominyddol sy'n meddwl. Ac oherwydd bod yr awydd sy'n meddwl, yn gwrthod meddwl am yr hyn ydyw a pham ei fod ynghlwm wrth bethau oddi wrtho'i hun, mae'n atodi ei hun i wrthrychau nad yw'n parhau i fod eu heisiau ar ôl iddo gael ei gysylltu. Pan fydd yn blino ar un peth mae'n newid i beth arall ac nid yw byth yn fodlon. Mae'r rheswm nad yw byth yn fodlon ac na ellir byth ei fodloni ag unrhyw un o'i atodiadau yw ei fod wedi colli rhannau ohono'i hun, a'i fod yn pylu ymwybodol ei fod yn cael ei golli iddynt. Ac ni fydd ac ni ellir ei fodloni tan yr holl dymuniadau o'r awydd gwreiddiol eto yw un awydd heb ei rannu. Felly, gan ei fod yn ofni neu'n gwrthod meddwl amdano'i hun, mae'n atodi ei hun i'r peth hwn a'r peth hwnnw yn y gobeithio ei fod o'r diwedd wedi dod o hyd i ran ohono'i hun a gollwyd. Ond ni all unrhyw beth y gellir ei gysylltu ag ef hefyd fod yn rhan ohono'i hun. A hyd yn oed pan fydd awydd yn meddwl, ni fydd yn meddwl amdano'i hun.

Pam? Oherwydd os yw wedi gwneud yr ymgais mewn gwirionedd, mae'n darganfod cyn gynted ag y bydd yn ceisio meddwl beth ydyw neu pwy ydyw, rhaid iddo ollwng gafael ar y gwrthrychau y mae ynghlwm wrtho. Yna mae'r ymdrech yn ei flino, neu mae'n ofni cael ei golli os yw'n gadael i olygfeydd a synau. Pam mae hyn yn digwydd? Mae'n digwydd oherwydd o'r blynyddoedd cynharaf mae wedi cael ei ddysgu i ddefnyddio'r meddwl o'r synhwyrau, y corff-feddwl. Mae corff-feddwl yn gallu meddwl am y synhwyrau a'r gwrthrychau neu'r pethau sy'n gysylltiedig â'r synhwyrau yn unig; ni all feddwl amdano awydd neu am teimlo'n ac eithrio yn nhermau'r synhwyrau. I feddwl am teimlo'n neu am awydd ac eithrio'r synhwyrau, y corff-feddwl rhaid ei wneud yn anactif, ei stilio. Os neu pryd awydd yn gwneud ymdrech i feddwl amdano'i hun, rhaid iddo fod yn ymdrech hir a pharhaus, a rhaid ailadrodd yr ymdrech dro ar ôl tro, oherwydd bod yr ymdrech honno'n gweithredu awydd-meddwl sydd wedi bod yn segur, yn anactif, ac eithrio pan gafodd ei symud gan y corff-feddwl sydd wedyn yn tynnu arno am fwy Golau yn ei meddwl. Byddai'n ormod i'w ddisgwyl chwaith teimlo'n or awydd i ddefnyddio'r teimlad-meddwl neu awydd-meddwl i wahardd y corff-feddwl oddi wrth eu meddwl. Felly pan fydd un awydd yn meddwl amdano'i hun, gadewch iddo feddwl amdano'i hun yn perthynas at y peth y mae ynghlwm wrtho. Gyda dyfalbarhad, mae'r meddwl yn dangos i hynny awydd beth yw'r peth hwnnw. Cyn gynted ag y awydd is ymwybodol o'r hyn yw y peth, y awydd yn gwybod nad y peth hwnnw yw'r hyn y mae ei eisiau. Bydd yn gadael i fynd a byth eto ni fydd yn atodi ei hun ac ni ellir ei gysylltu â'r peth hwnnw. Hynny awydd yna yn rhydd o'r peth hwnnw.

Nawr beth ddigwyddodd yn ystod y meddwl i'w ryddhau o'i ymlyniad? Meddwl yw daliad cyson y Ymwybodol Golau o fewn ar bwnc y meddwl. Gan meddwl gyda'r corff-feddwl yn unig, y corff-feddwl yn gallu dangos wrth ei Golau beth mae'r synhwyrau'n dangos y peth i fod. Hynny Golau ddim yn dangos ac yn methu â dangos beth yw pethau mewn gwirionedd. Ond pan a awydd yn troi ei meddwl arno'i hun yn perthynas i'r peth y mae ei eisiau, yna y awydd-meddwl a teimlad-meddwl canolbwyntio'r Ymwybodol Golau ar hynny awydd ac ar y peth y mae'r awydd eisiau neu y mae ynghlwm wrtho. Ac mae'r awydd ar unwaith yn gadael i fynd ac yn gwrthod cael ei atodi byth eto, oherwydd hynny awydd yna mae'n gwybod nad yw eisiau'r peth hwnnw. Mae'r doer mewn bod dynol nad oes gan rai pethau atyniad iddo, wedi cael ei ryddhau o atodiadau ei dymuniadau i'r pethau hynny trwy'r broses hon o meddwl mewn bodolaeth flaenorol. Ond mae'r dymuniadau sydd wedi rhyddhau eu hunain yn gallu cysylltu eu hunain â phethau eraill.

Sut felly, y gall y awydd sy'n rhyddhau ei hun rhag un peth yn parhau i fod yn rhydd o bob peth arall? Mae hyn yn wir bwysig. Mae'n cael ei wneud fel hyn: Pan fydd y ynghlwm awydd yn ewyllysio ac yn meddwl amdano'i hun, mae'n gweithredu ar ei pwynt of rhyddid. Mae'n meddwl i wybod beth ydyw a beth ydyw perthynas yw at beth ei ymlyniad. Mae'n dymuniadau i gwybod. Da iawn. Yna gadewch iddo nodi ei hun fel yr awydd i wybod peth ei ymlyniad. A gadewch iddo ar yr un peth amser uniaethu ei hun yn meddwl i’w ddymuniad arall, “yr awydd am Hunan-wybodaeth. ” Gadewch i'r awydd i wybod wedyn barhau meddwl ar y peth o'i ymlyniad a'i perthynas i'r awydd am Hunan-wybodaeth, tan y Ymwybodol Golau yn canolbwyntio ar y peth o'i ymlyniad. Cyn gynted ag y Ymwybodol Golau yn dangos y peth hwnnw fel y mae, mae'r awydd yn ei wybod ac yn gwybod ei fod yn rhad ac am ddim. Yna bydd yr awydd rhydd yn meddwl am yr awydd am Hunan-wybodaeth a bydd yn uniaethu ei hun neu ar unwaith yn nodi ei hun gyda'r awydd am neu fel yr awydd amdano Hunan-wybodaeth. Pan wneir hyn, mae'r dyn y mae'r awydd hwnnw ynddo yn cyflymu llawen bywyd ac profiadau ymdeimlad newydd o rhyddid. Pan fydd y pwynt of rhyddid wedi uniaethu â neu fel yr awydd am Hunan-wybodaeth mae yna ardal o ewyllys rhydd, a thrwy debyg yn rhyddhau ei gilydd dymuniadau o'u hatodiadau gellir ymestyn yr ardal i gynnwys yr holl noetig awyrgylch o'r dynol. Ar hyn o bryd bodau dynol cael dim ond y pwynt of rhyddid; nid ydynt yn ei ymestyn i ardal o ewyllys rhydd.

Ewyllys rhydd yn broblem nes bod dynion yn deall bod bod dynol yn bod dynol o doer a bod y doer yn rhan annatod ond amherffaith o ran sydd fel arall yn berffaith ac yn anfarwol Triune Hunan. Ewyllys rhydd mae ganddo gysylltiad agos â tynged noetig.

Mae adroddiadau doer, o ddyfnder neu uchderau ei hunan fewnol ei hun, yn taflunio cyfran ohono'i hun i gorff cnawd sy'n symud ymhlith cyrff cnawd eraill mewn byd gwrthrychol. Mae'r cyrff yn cael eu symud o gwmpas gan y pedwar synhwyrau, sydd hefyd yn perthyn natur. Mae'r pedwar synhwyrau'n cael eu denu neu eu gwrthyrru gan wrthrychau o natur. Yn bennaf ymhlith y gwrthrychau hyn mae cyrff cnawd eraill. Y pedwar synhwy sydd elementals, unedau natur, wedi'i fewnblannu mewn corff a'i harneisio i'w systemau a'i organau, chwarae ar y teimladau o'r gyfran amhersonol o'r doer a chynhyrchu'r rhithiau bod y doer yw'r synhwyrau, mae'r teimlad hwnnw'n bumed synnwyr, mai'r corff yw'r doer, bod y doer yn ddim os nad yw'n gysylltiedig â pherson neu gorff, mai'r synhwyrau yw'r prawf ar eu cyfer realiti, a bod yr hyn nad yw'r synhwyrau yn ei ganfod yn bodoli. Mae'r pedwar synhwy yn amgylchynu â hudoliaeth y cyrff cnawd eraill sydd wedyn yn cyffroi caru a chasineb, trachwant a chreulondeb, balchder ac uchelgais. Mae'r pedwar synhwyrau'n dwysáu'r newyn bwyd sef newyn natur ar gyfer cylchrediad. Nid yw'r pedwar synhwyrau yn dangos i'r doer, natur fel y mae mewn gwirionedd; maent yn cuddio natur a bwrw a hudoliaeth Dros e. Mae'r dynol felly i mewn anwybodaeth o'i go iawn natur, o'r sefydliad y mae'n rhan ohono, o'i golur, o'i darddiad a'i tynged.

Mewn bod dynol y peth hanfodol yw'r doer dogn, teimlo'n-and-awydd, a ragamcanir o bryd i'w gilydd o'r doer rhan o'r Triune Hunan i mewn i gorff cnawd am a bywyd ar gramen y ddaear. Mae'r doer yn y dynol yn ymestyn i'r mwyaf mewnol o natur, a thu hwnt natur i'r gwybodwr, ac i'r Cudd-wybodaeth. Teimlo'n-and-awydd yw hanfodion y dynol ar y ddaear; maent yn parhau ar ôl y marwolaeth o'r corff a thrwy'r bywyd corff arall a chyrff eraill. Olyniaeth y bodau dynol o doer yn ffurfio deuddeg dogn y doer, a'r cyfan doer yw un o dair rhan y Triune Hunan. Un bywyd mae ar y ddaear yn rhan o gyfres, fel un paragraff mewn llyfr, fel un cam mewn gorymdaith neu fel un diwrnod mewn a bywyd. Mae'r syniad o cyfle a un sengl bywyd ar y ddaear mae dau o wallau rhagorol bodau dynol.

Dim ond agwedd allanol ar ran fach o hanes y doer, fel y'i cyflwynir yn y bywyd o'r dynol hwnnw. Nid yw'n gweld cysylltiadau a fyddai, pe bai'n eu gweld, yn ymddangos fel rhai sy'n cynhyrchu'r hyn y mae'r croestoriad yn ei ddangos. Felly mae heb esboniad o'r hyn y mae'n ei weld a'i deimlo fel cyfyngiadau corfforol, seicig a meddyliol ei fodolaeth, ac felly mae'n defnyddio'r fath dermau â cyfle, damwain, a Providence i gyfrif am y dirgelwch. Ond bydd y cwestiwn hwn yn peidio â bod yn drafferthus pan fydd dyn yn gwybod mwy amdano'i hun ac yn deall bod ei tynged yn ei ddwylo ei hun.

1974 Hawlfraint gan The Word Foundation, Inc.