MEDDWL A DESTINY

Harold W. Percival

PENNOD I.

CYFLWYNIAD

Y bennod gyntaf HON o Meddwl ac Destiny y bwriad yw cyflwyno i chi dim ond ychydig o'r pynciau y mae'r llyfr yn delio â nhw. Bydd llawer o'r pynciau'n ymddangos yn rhyfedd. Efallai bod rhai ohonyn nhw'n frawychus. Efallai y gwelwch eu bod i gyd yn annog ystyriaeth feddylgar. Wrth ichi ddod yn gyfarwydd â'r meddwl, a meddwl eich ffordd trwy'r llyfr, fe welwch ei fod yn dod yn fwyfwy eglur, a'ch bod yn y broses o ddatblygu dealltwriaeth o rai dirgel sylfaenol ond blaenorol ffeithiau of bywyd- Ac yn arbennig amdanoch chi'ch hun.

Mae'r llyfr yn esbonio'r pwrpas of bywyd. Dyna pwrpas nid dim ond dod o hyd i hyn hapusrwydd, naill ai yma neu wedi hyn. Nid yw ychwaith i “arbed” rhywun enaid. Y go iawn pwrpas of bywyd, pwrpas bydd hynny'n bodloni synnwyr a rheswm, a yw hyn: y bydd pob un ohonom yn raddol ymwybodol mewn graddau uwch byth mewn bod ymwybodol; hynny yw, ymwybodol of natur, ac i mewn a thrwyddo a thu hwnt natur. Gan natur yw popeth y gellir ei wneud ymwybodol o trwy'r synhwyrau.

Mae'r llyfr hefyd yn eich cyflwyno i chi'ch hun. Mae'n dod â'r neges amdanoch chi'ch hun: eich hunan dirgel sy'n byw yn eich corff. Efallai eich bod bob amser wedi uniaethu â'ch corff ac fel eich corff; a phan geisiwch feddwl amdanoch eich hun, rydych felly'n meddwl am eich mecanwaith corfforol. Trwy rym arfer rydych chi wedi siarad am eich corff fel “Myfi,” fel “fi fy hun.” Rydych yn gyfarwydd â defnyddio ymadroddion fel “pan gefais fy ngeni,” a “pan fyddaf yn marw”; a “Gwelais fy hun yn y gwydr,” ac “fe orffwysais fy hun,” “Torrais fy hun,” ac ati, pan i mewn realiti eich corff yr ydych yn siarad amdano. Er mwyn deall yr hyn ydych chi, yn gyntaf rhaid i chi weld yn glir y gwahaniaeth rhyngoch chi a'r corff rydych chi'n byw ynddo ffaith eich bod yn defnyddio'r term “fy nghorff” mor hawdd ag y byddwch yn defnyddio unrhyw un o'r rhai a ddyfynnwyd, yn awgrymu nad ydych yn hollol barod i wneud y gwahaniaeth pwysig hwn.

Dylech wybod nad chi yw eich corff; dylech wybod nad eich corff chi yw chi. Fe ddylech chi wybod hyn oherwydd, pan feddyliwch am y peth, rydych chi'n sylweddoli bod eich corff yn wahanol iawn heddiw i'r hyn ydoedd pan ddaethoch chi, yn ystod plentyndod, gyntaf ymwybodol ohono. Yn ystod y blynyddoedd rydych chi wedi byw yn eich corff rydych chi wedi bod yn ymwybodol ei fod wedi bod yn newid: wrth basio trwy ei blentyndod a'i glasoed a'i ieuenctid, ac i'w gyflwr presennol, mae wedi newid yn fawr. Ac rydych chi'n cydnabod, wrth i'ch corff aeddfedu, y bu newidiadau graddol yn eich barn chi am y byd a'ch agwedd tuag at bywyd. Ond trwy gydol y newidiadau hyn rydych chi wedi aros chi: hynny yw, buoch chi ymwybodol ohonoch chi'ch hun fel yr un hunan, yr un fi, trwy'r amser. Mae eich myfyrdod ar y gwirionedd syml hwn yn eich gorfodi i sylweddoli nad ydych yn bendant ac nad ydych yn gallu bod yn gorff i chi; yn hytrach, bod eich corff yn organeb gorfforol rydych chi'n byw ynddi; bywoliaeth natur mecanwaith rydych chi'n ei weithredu; anifail rydych chi'n ceisio ei ddeall, i'w hyfforddi a'i feistroli.

Rydych chi'n gwybod sut y daeth eich corff i'r byd hwn; ond sut Chi daeth i mewn i'ch corff nad ydych yn ei wybod. Ni ddaethoch i mewn iddo tan rai amser wedi iddo gael ei eni; blwyddyn, efallai, neu sawl blwyddyn; ond o hyn ffaith ychydig neu ddim a wyddoch, oherwydd eich cof dim ond ar ôl ichi ddod i mewn i'ch corff y dechreuodd eich corff. Rydych chi'n gwybod rhywbeth am y deunydd y mae eich corff sy'n newid yn barhaus wedi'i gyfansoddi ohono; ond beth ydyw hynny Chi onid ydych yn gwybod; nid ydych eto ymwybodol fel beth rydych chi yn eich corff. Rydych chi'n gwybod yr enw y mae eich corff yn cael ei wahaniaethu oddi wrth gyrff eraill; a hyn rydych chi wedi dysgu meddwl amdano fel eich enw. Yr hyn sy'n bwysig yw, y dylech chi wybod, nid pwy ydych chi fel personoliaeth, ond beth ydych chi fel unigolyn—ymwybodol of eich hun, ond ddim eto ymwybodol as eich hun, yn ddi-dor hunaniaeth. Rydych chi'n gwybod bod eich corff yn byw, ac rydych chi'n eithaf rhesymol yn disgwyl y bydd yn marw; canys y mae a ffaith bod pob corff dynol byw yn marw amser. Cafodd eich corff ddechrau, a bydd ganddo ddiwedd; ac o'r dechrau i'r diwedd mae'n ddarostyngedig i'r ddeddfau o fyd ffenomenau, o newid, o amser. Chi, fodd bynnag, nid ydynt yn yr un modd yn ddarostyngedig i'r ddeddfau sy'n effeithio ar eich corff. Er bod eich corff yn newid y deunydd y mae wedi'i gyfansoddi ohono'n amlach nag y byddwch chi'n newid y gwisgoedd rydych chi'n ei ddilladu, mae eich hunaniaeth ddim yn newid. Rydych chi erioed yr un peth chi.

Wrth ichi feddwl am y gwirioneddau hyn fe welwch, sut bynnag y ceisiwch, ni allwch feddwl y byddwch chi'ch hun byth yn dod i ben, mwy nag y gallwch chi feddwl eich bod chi'ch hun erioed wedi cael dechrau. Mae hyn oherwydd bod eich hunaniaeth yn ddi-ddechrau ac yn ddiddiwedd; mae'r I go iawn, yr Hunan rydych chi'n ei deimlo, yn anfarwol ac yn ddi-newid, am byth y tu hwnt i gyrraedd ffenomenau newid, o amser, O marwolaeth. Ond beth yw hyn yn eich dirgel hunaniaeth yw, nid ydych yn gwybod.

Pan ofynnwch i'ch hun, “Beth ydw i'n gwybod fy mod i?" presenoldeb eich hunaniaeth yn y pen draw yn achosi ichi ateb mewn rhyw fodd fel hyn: “Beth bynnag ydw i, gwn fy mod o leiaf ymwybodol; Dwi yn ymwybodol o leiaf o fod ymwybodol. ” Ac yn parhau o hyn ffaith gallwch ddweud: “Felly rydw i ymwybodol fy mod. Dwi yn ymwybodolar ben hynny, mai myfi ydw i; ac nad wyf yn ddim arall. Dwi yn ymwybodol bod hyn fy hunaniaeth fy mod ymwybodol o - hyn ar wahân I-nes ac hunanoldeb fy mod yn amlwg yn teimlo - nad yw'n newid trwy gydol fy bywyd, er popeth arall yr wyf ymwybodol mae'n ymddangos ei fod mewn cyflwr o newid cyson. ” Gan symud ymlaen o hyn, gallwch ddweud: “Nid wyf yn gwybod eto beth yw'r newid digyfnewid hwn; ond yr wyf ymwybodol hynny yn y corff dynol hwn, yr wyf fi ohono ymwybodol yn ystod fy oriau deffro, mae rhywbeth sydd ymwybodol; rhywbeth sy'n teimlo a dymuniadau ac yn meddwl, ond nid yw hynny'n newid; a ymwybodol rhywbeth sy'n ewyllysio ac yn gorfodi'r corff hwn i weithredu, ond yn amlwg nid dyna'r corff. Yn amlwg hyn ymwybodol rhywbeth, beth bynnag ydyw, yw fi fy hun. ”

Felly, gan meddwl, rydych chi'n dod i ystyried eich hun mwyach fel corff sy'n dwyn enw a rhai nodweddion gwahaniaethol eraill, ond fel y ymwybodol hunan yn y corff. Mae'r ymwybodol gelwir hunan yn y corff, yn y llyfr hwn, y doer-in-y-corff. Mae adroddiadau doer-yn-y-corff yw'r pwnc y mae'r llyfr yn ymwneud yn arbennig ag ef. Felly bydd yn ddefnyddiol i chi, wrth ichi ddarllen y llyfr, feddwl amdanoch chi'ch hun fel ymgorfforiad doer; i edrych arnoch chi'ch hun fel anfarwol doer mewn corff dynol. Wrth i chi ddysgu meddwl amdanoch chi'ch hun fel doer, Gan fod y doer yn eich corff, byddwch yn cymryd cam pwysig tuag at dealltwriaeth dirgelwch eich hun ac eraill.

Rydych chi'n ymwybodol o'ch corff, ac o bopeth arall sydd ohono natur, trwy gyfrwng y synhwyrau. Dim ond trwy synhwyrau eich corff y gallwch chi o gwbl wneud hynny swyddogaeth yn y byd corfforol. Chi swyddogaeth by meddwl. Eich meddwl yn cael ei ysgogi gan eich teimlo'n a'ch awydd. Eich teimlo'n ac yn chwennych a meddwl yn ddieithriad yn amlwg mewn gweithgaredd corfforol; gweithgaredd corfforol yn unig yw'r mynegiant, y tu allanoli, o'ch gweithgaredd mewnol. Eich corff gyda'i synhwyrau yw'r offeryn, y mecanwaith, sy'n cael ei orfodi gan eich teimlo'n ac awydd; eich unigolyn chi ydyw natur peiriant.

Mae eich synhwyrau yn fodau byw; anweledig unedau of natur-gwahaniaeth; mae'r grymoedd cychwyn hyn sy'n treiddio trwy strwythur cyfan eich corff; maent yn endidau sydd, er eu bod yn annealladwy ymwybodol as eu swyddogaethau. Eich synhwyrau yw canolfannau, trosglwyddyddion argraffiadau rhwng gwrthrychau natur a'r peiriant dynol rydych chi'n ei weithredu. Mae'r synhwyrau yn naturllysgenhadon i'ch llys. Nid oes gan eich corff a'i synhwyrau unrhyw bŵer i weithredu'n wirfoddol; dim mwy na'ch maneg rydych chi'n gallu teimlo a gweithredu drwyddi. Yn hytrach, y pŵer hwnnw ydych chi, y gweithredwr, y ymwybodol hunan, yr ymgorfforiad doer.

Heboch chi, mae'r doer, ni all y peiriant gyflawni unrhyw beth. Gweithgareddau anwirfoddol eich corff - y gweithio o adeiladu, cynnal a chadw, atgyweirio meinwe, ac ati - yn cael eu cynnal yn awtomatig gan y peiriant anadlu unigol fel y mae swyddogaethau ar gyfer ac ar y cyd â'r mawr natur peiriant newid. Y drefn hon gweithio of natur fodd bynnag, mae eich anghytbwys ac afreolaidd yn ymyrryd yn gyson â'ch corff meddwl: mae'r gweithio yn cael ei ddifetha a'i ddiddymu i'r graddau eich bod yn achosi tensiwn corfforol dinistriol ac anghytbwys trwy ganiatáu i'ch teimladau ac dymuniadau i weithredu heb eich ymwybodol rheolaeth. Felly, er mwyn hynny natur efallai y caniateir iddo adnewyddu eich peiriant heb ymyrraeth eich meddyliau ac emosiynau, darperir eich bod yn gollwng gafael arno o bryd i'w gilydd; natur yn eich corff yn darparu bod y bond sy'n eich dal chi a'r synhwyrau gyda'i gilydd yn hamddenol, yn rhannol neu'n llwyr ar adegau. Mae'r ymlacio neu'r gollwng hwn o'r synhwyrau yn cysgu.

Tra bod eich corff yn cysgu rydych chi allan o gysylltiad ag ef; ar ryw ystyr rydych chi i ffwrdd ohono. Ond pob un amser rydych chi'n deffro'ch corff rydych chi ar unwaith ymwybodol o fod yr “I” hunan-hunan yr oeddech cyn i chi adael eich corff mewn cwsg. Nid yw'ch corff, p'un a yw'n effro neu'n cysgu ymwybodol of unrhyw beth, erioed. Yr hyn sydd ymwybodol, yr hyn sy'n meddwl, ai chi'ch hun, y doer mae hynny yn eich corff. Daw hyn yn amlwg pan ystyriwch nad ydych yn meddwl tra bod eich corff yn cysgu; o leiaf, os ydych chi'n meddwl yn ystod y cyfnod o gwsg nad ydych chi'n gwybod nac yn cofio, pan fyddwch chi'n deffro synhwyrau'ch corff, beth fuoch chi meddwl.

Cwsg naill ai'n ddwfn neu freuddwyd. Dwfn cysgu yw'r wladwriaeth rydych chi'n tynnu'n ôl i mewn i'ch hun, ac rydych chi allan o gysylltiad â'r synhwyrau ynddo; dyma'r wladwriaeth y mae'r synhwyrau wedi rhoi'r gorau i weithredu o ganlyniad i gael eu datgysylltu o'r pŵer y maent yn gweithredu trwyddo, pa bŵer ydych chi, y doer. Dream yw cyflwr datgysylltiad rhannol; y cyflwr y mae eich synhwyrau yn cael eu troi oddi wrth wrthrychau allanol natur i weithredu'n fewnol yn natur, actio yn perthynas i bynciau'r gwrthrychau a ganfyddir yn ystod deffroad. Pryd, ar ôl cyfnod o ddyfnder cysgu, rydych chi'n ailymuno â'ch corff, rydych chi ar unwaith yn deffro'r synhwyrau ac yn dechrau gweithredu trwyddynt eto fel gweithredwr deallus eich peiriant, erioed meddwl, siarad, a gweithredu fel y teimlo'n-and-awydd yr ydych chi. Ac o gydol oes arfer rydych chi'n adnabod eich hun ar unwaith fel a gyda'ch corff: "Rwy'n wedi bod yn cysgu, ”meddech chi; “Nawr I dw i'n effro. ”

Ond yn eich corff ac allan o'ch corff, bob yn ail yn effro ac yn cysgu ddydd ar ôl dydd; trwodd bywyd a thrwy marwolaeth, a thrwy y taleithiau ar ol marwolaeth; ac o bywyd i bywyd trwy eich holl fywydau - eich hunaniaeth a'ch teimlo'n of hunaniaeth parhau. Eich hunaniaeth yn beth real iawn, a phresenoldeb gyda chi bob amser; ond mae'n ddirgelwch na all deallusrwydd rhywun ei ddeall. Er na all y synhwyrau ei ddal, serch hynny ymwybodol o'i bresenoldeb. Rydych chi ymwybodol ohono fel a teimlo'n; mae gennych chi a teimlo'n of hunaniaeth; a teimlo'n of I-nes, O hunanoldeb; ti teimlo, heb gwestiwn na rhesymoli, eich bod yn hunan union yr un fath sy'n parhau drwyddo bywyd.

Mae hyn yn teimlo'n o bresenoldeb eich hunaniaeth mor bendant fel na allwch feddwl bod y Chi yn eich corff erioed gallai fod yn unrhyw un heblaw chi eich hun; rydych chi'n gwybod eich bod chi bob amser yr un fath â chi, yr un hunan yn barhaus, yr un peth doer. Pan fyddwch chi'n gosod eich corff i orffwys a cysgu ni allwch feddwl bod eich hunaniaeth yn dod i ben ar ôl i chi ymlacio'ch gafael ar eich corff a gadael i fynd; rydych chi'n llwyr ddisgwyl hynny pan ddewch chi eto ymwybodol yn eich corff a dechrau diwrnod newydd o weithgaredd ynddo, byddwch yn dal yr un fath â chi, yr un hunan, yr un peth doer.

Fel gyda cysgu, felly gyda marwolaeth. Marwolaeth yn ond hirfaith cysgu, ymddeoliad dros dro o'r byd dynol hwn. Os ar hyn o bryd marwolaeth eich bod yn ymwybodol o'ch teimlo'n of I-nes, O hunanoldeb, byddwch chi ar yr un peth amser be ymwybodol bod yr hir cysgu of marwolaeth ni fydd yn effeithio ar barhad eich hunaniaeth dim mwy na'ch nosweithiol cysgu yn effeithio arno. Byddwch yn teimlo y byddwch yn parhau trwy'r dyfodol anhysbys, hyd yn oed fel yr ydych wedi parhau ddydd ar ôl dydd trwy'r bywyd mae hynny'n dod i ben yn unig. Yr hunan hwn, hwn chi, sydd ymwybodol trwy gydol eich presennol bywyd, yw'r un hunan, yr un chi, a oedd yn yr un modd ymwybodol o barhau ddydd ar ôl dydd trwy bob un o'ch bywydau blaenorol.

Er bod eich gorffennol hir yn ddirgelwch i chi nawr, nid yw eich bywydau blaenorol ar y ddaear yn fwy o ryfeddod nag y mae hyn yn bresennol bywyd. Bob bore mae'r dirgelwch o ddod yn ôl i'ch corff cysgu o'ch lle chi-do-not-know-where, mynd i mewn iddo trwy i chi-do-not-know-how, ac eto ddod yn ymwybodol o'r byd hwn o enedigaeth a marwolaeth ac amser. Ond mae hyn wedi digwydd mor aml, wedi bod mor naturiol ers amser maith, fel nad yw'n ymddangos ei fod yn ddirgelwch; mae'n ddigwyddiad cyffredin. Ac eto, nid yw bron yn wahanol i'r weithdrefn yr ydych yn mynd drwyddi pan, ar ddechrau pob un ail-fodolaeth, rydych chi'n mynd i mewn i gorff newydd sydd wedi'i ffurfio ar eich cyfer gan natur, wedi'i hyfforddi a'i baratoi gan eich rhieni neu'ch gwarcheidwaid fel eich preswylfa newydd yn y byd, mwgwd newydd fel personoliaeth.

A personoliaeth yw'r persona, mwgwd, y mae'r actor, yr doer, yn siarad. Felly mae'n fwy na'r corff. I fod yn personoliaeth rhaid i'r corff dynol gael ei wneud yn effro gan bresenoldeb y doer ynddo. Yn nrama newidiol o bywyd y doer yn cymryd ymlaen ac yn gwisgo a personoliaeth, a thrwyddo mae'n gweithredu ac yn siarad wrth iddo chwarae ei ran. Fel personoliaeth y doer yn meddwl amdano'i hun fel y personoliaeth; hynny yw, mae'r masquerader yn meddwl amdano'i hun fel y rhan y mae'n ei chwarae, ac yn anghofus ohono'i hun fel y ymwybodol hunan anfarwol yn y mwgwd.

Mae angen deall am ail-fodolaeth ac tynged, fel arall mae'n amhosibl rhoi cyfrif am y gwahaniaethau mewn bodau dynol natur ac cymeriad. I haeru bod anghydraddoldebau genedigaeth a gorsaf, cyfoeth a thlodi, iechyd a salwch, yn deillio o damwain or cyfle yn weriniaeth i gyfraith ac cyfiawnder. Ar ben hynny, i briodoli cudd-wybodaeth, athrylith, dyfeisgarwch, rhoddion, cyfadrannau, pwerau, rhinwedd; neu, anwybodaeth, anaeddfedrwydd, gwendid, sloth, is, a'r fawredd neu fychan o cymeriad yn y rhain, fel rhai sy'n dod o gorfforol etifeddiaeth, yn gwrthwynebu synnwyr cadarn a rheswm. Etifeddiaeth yn ymwneud â'r corff; ond cymeriad yn cael ei wneud gan un meddwl. Gyfraith ac cyfiawnder yn rheoli byd y geni hwn a marwolaeth, fel arall ni allai barhau yn ei gyrsiau; a gyfraith ac cyfiawnder yn drech na materion dynol. Ond nid yw effaith bob amser yn dilyn achos ar unwaith. Nid yw cynaeafu yn dilyn hau ar unwaith. Yn yr un modd, mae canlyniadau gweithred neu a meddwl ni chaiff ymddangos tan ar ôl cyfnod hir yn y cyfamser. Ni allwn weld beth sy'n digwydd rhwng y meddwl a gweithred a'u canlyniadau, yn fwy nag y gallwn weld beth sy'n digwydd yn y ddaear rhwng hadu amser a chynhaeaf; ond mae pob hunan mewn corff dynol yn gwneud ei hun gyfraith as tynged yn ôl yr hyn y mae'n ei feddwl a'r hyn y mae'n ei wneud, er efallai na fydd yn ymwybodol pryd mae'n rhagnodi'r gyfraith; ac nid yw'n gwybod pryd y bydd y presgripsiwn yn cael ei lenwi, fel tynged, yn y presennol neu mewn dyfodol bywyd ar y ddaear.

Mae diwrnod ac oes yr un peth yn y bôn; maent yn gyfnodau cylchol o fodolaeth barhaus lle mae'r doer yn gweithio allan ei tynged ac yn cydbwyso ei gyfrif dynol â bywyd. Nos a marwolaeth, hefyd, yn debyg iawn: pan lithro i ffwrdd i adael i'ch corff orffwys a cysgu, ewch trwy profiad yn debyg iawn i'r hyn rydych chi'n mynd drwyddo pan fyddwch chi'n gadael y corff marwolaeth. Eich nosweithiol breuddwydionar ben hynny, i'w cymharu â'r ôl marwolaeth yn nodi yr ydych yn pasio drwyddynt yn rheolaidd: mae'r ddau yn gyfnodau o weithgaredd goddrychol y doer; yn y ddau rydych chi'n byw dros eich deffro meddyliau a gweithredoedd, eich synhwyrau yn dal i weithredu yn natur, ond yn nhaleithiau mewnol natur. A'r cyfnod nosweithiol o ddwfn cysgu, pan nad yw'r synhwyrau'n gweithredu mwyach - cyflwr anghofrwydd lle nad oes cof o unrhyw beth - yn cyfateb i'r cyfnod gwag lle rydych chi'n aros ar drothwy'r byd corfforol tan yr eiliad y byddwch chi'n ail-gysylltu â'ch synhwyrau mewn corff newydd o gnawd: y corff babanod neu'r corff plentyn sydd wedi'i lunio ar eich cyfer chi.

Pan fyddwch chi'n cychwyn newydd bywyd eich bod yn ymwybodol, fel mewn tagfa. Rydych chi'n teimlo eich bod chi'n rhywbeth unigryw a phendant. Hyn teimlo'n of I-nes or hunanoldeb mae'n debyg mai'r unig beth go iawn ydych chi ymwybodol am gryn amser. Mae popeth arall yn ddirgelwch. Am gyfnod rydych chi'n ddryslyd, efallai hyd yn oed yn ofidus, gan eich corff newydd rhyfedd a'ch amgylchedd anghyfarwydd. Ond wrth i chi ddysgu sut i weithredu'ch corff a defnyddio ei synhwyrau rydych chi'n tueddu yn raddol i uniaethu'ch hun ag ef. Ar ben hynny, rydych chi'n cael eich hyfforddi gan eraill bodau dynol i deimlo bod eich corff yn chi'ch hun; fe'ch gwneir i deimlo mai chi yw'r corff.

Yn unol â hynny, wrth ichi ddod fwy a mwy o dan reolaeth synhwyrau eich corff, rydych chi'n dod yn llai a llai ymwybodol eich bod yn rhywbeth gwahanol i'r corff yr ydych yn ei feddiannu. Ac wrth i chi dyfu allan o'ch plentyndod byddwch chi'n colli cysylltiad â bron popeth nad yw'n ganfyddadwy i'r synhwyrau, neu'n bosibl ei ddychmygu o ran y synhwyrau; cewch eich carcharu yn feddyliol yn y byd corfforol, ymwybodol yn unig o ffenomenau, o rhith. O dan yr amodau hyn rydych o reidrwydd yn ddirgelwch gydol oes i chi'ch hun.

Dirgelwch mwy yw eich Hunan go iawn - yr Hunan mwy hwnnw nad yw yn eich corff; ddim yn y byd hwn o eni a marwolaeth; ond sydd, yn ymwybodol yn anfarwol yn yr holl-dreiddiol Teyrnas Sefydlogrwydd, yn bresenoldeb gyda chi trwy gydol eich oes, trwy eich holl anterliwtiau o cysgu ac marwolaeth.

Mae chwiliad gydol oes dyn am rywbeth a fydd yn bodloni ynddo realiti y cwest am ei Hunan go iawn; y hunaniaeth, hunanoldeb ac I-nes, y mae pob un yn pylu ymwybodol o, ac yn teimlo a dymuniadau i gwybod. Felly mae'r Hunan go iawn i'w nodi fel Hunan-wybodaeth, y nod go iawn ond heb ei gydnabod o geisio dynol. Y sefydlogrwydd, y perffeithrwydd y cyflawniad, y edrychir amdano ond na cheir byth mewn cysylltiadau ac ymdrech ddynol. Ymhellach, yr Hunan go iawn yw'r cwnselydd a'r barnwr byth-bresennol sy'n siarad yn y galon fel cydwybod ac ddyletswydd, Fel cywirdeb ac rheswm, Fel gyfraith ac cyfiawnder—Ar ba ddyn na fyddai fawr mwy nag anifail.

Mae yna'r fath Hunan. Mae o'r Triune Hunan, yn y llyfr hwn a elwir felly oherwydd ei fod yn un anwahanadwy uned o unigol trindod: o a gwybodwr rhan, a meddyliwr rhan, ac a doer rhan. Dim ond cyfran o'r doer gall rhan fynd i mewn i'r corff anifeiliaid a gwneud y corff hwnnw'n ddynol. Y rhan honno sydd wedi'i hymgorffori yw'r hyn a elwir yma yn doer-in-y-corff. Ymhob un bod dynol yr ymgorfforiad doer yn rhan anwahanadwy ei hun Triune Hunan, sy'n unigryw uned ymhlith Triune Selves eraill. Mae'r meddyliwr ac gwybodwr rhannau o bob un Triune Hunan mewn y Tragwyddol, Teyrnas Sefydlogrwydd, sy'n treiddio trwy hyn ein byd dynol genedigaeth a marwolaeth ac amser. Mae doer-in-y-corff yn cael ei reoli gan y synhwyrau a chan y corff; felly nid yw'n gallu bod ymwybodol y realiti o'r byth-bresennol meddyliwr ac gwybodwr rhannau o'i Triune Hunan. Mae'n eu colli; mae gwrthrychau y synhwyrau yn ei ddallu, mae coiliau cnawd yn ei ddal. Nid yw'n gweld y tu hwnt i'r amcan ffurflenni; mae'n ofnau i ymryddhau o'r coiliau cnawdol, a sefyll ar ei ben ei hun. Pan ymgorfforir doer yn profi ei hun yn barod ac yn barod i chwalu'r hudoliaeth o'r synnwyr rhithiau, ei meddyliwr ac gwybodwr bob amser yn barod i'w roi Golau ar y ffordd i Hunan-wybodaeth. Ond yr ymgorfforir doer wrth chwilio am y meddyliwr ac mae gwybodwr yn edrych dramor. Hunaniaeth, neu'r Hunan go iawn, wedi bod yn ddirgelwch iddo erioed meddwl bodau dynol ym mhob gwareiddiad.

Defnyddiodd Plato, yn ôl pob tebyg yr athronydd mwyaf enwog a chynrychioliadol o athronwyr Gwlad Groeg, fel praesept i'w ddilynwyr yn ei ysgol athroniaeth, yr Academi: “Gwybod dy hun” -gnothi seauton. O'i ysgrifau ymddengys fod ganddo dealltwriaeth o’r Hunan go iawn, er nad oes yr un o’r geiriau a ddefnyddiodd wedi eu rhoi i’r Saesneg fel unrhyw beth mwy digonol na “the enaid. ” Defnyddiodd Plato ddull ymholi ynglŷn â chanfyddiad yr Hunan go iawn. Mae yna wych celf wrth ecsbloetio ei gymeriadau; wrth gynhyrchu ei effeithiau dramatig. Mae ei ddull o dafodiaith yn syml a dwys. Bydd y darllenydd diog yn feddyliol, y byddai'n well ganddo gael ei ddifyrru na dysgu, yn fwyaf tebygol o feddwl bod Plato yn ddiflas. Yn amlwg ei ddull tafodieithol oedd hyfforddi'r meddwl, gallu dilyn cwrs o resymu, a bod yn anghofus o'r cwestiynau a'r atebion yn y ddeialog; fel arall ni fyddai rhywun yn gallu barnu'r casgliadau y daethpwyd iddynt yn y dadleuon. Siawns nad oedd Plato yn bwriadu cyflwyno llu o wybodaeth i'r dysgwr. Mae'n fwy tebygol ei fod yn bwriadu disgyblu'r meddwl in meddwl, fel bod ar eich pen eich hun meddwl byddai'n oleuedig ac yn arwain at wybodaeth am ei bwnc. Mae hon, y dull Socratig, yn system dafodieithol o gwestiynau ac atebion deallus a fydd, o'i dilyn, yn bendant yn helpu un i ddysgu sut i feddwl; ac wrth hyfforddi'r meddwl i feddwl yn glir mae Plato wedi gwneud mwy efallai nag unrhyw athro arall. Ond nid oes unrhyw ysgrifau wedi dod i lawr atom lle mae'n dweud beth meddwl yw, neu beth yw'r meddwl yw; neu beth yw'r Hunan go iawn, neu'r ffordd i wybodaeth amdano. Un rhaid edrych ymhellach.

Crynhoir dysgeidiaeth hynafol India yn y datganiad cryptig: “hynny celf ti ”(tat tvam asi). Nid yw’r ddysgeidiaeth yn egluro, fodd bynnag, beth yw’r “hynny” na beth yw’r “ti”; neu ym mha ffordd y mae'r “hynny” a'r “ti” yn gysylltiedig, neu sut y dylid eu hadnabod. Ac eto os yw'r geiriau hyn i'w cael sy'n golygu dylid eu hegluro mewn termau sy'n ddealladwy. Mae'r sylwedd ymddengys o holl athroniaeth Indiaidd - i gymryd golwg gyffredinol ar y prif ysgolion - fod rhywbeth anfarwol mewn dyn sydd, a fu erioed, yn rhan unigol o rywbeth cyfansawdd neu fyd-eang, yn gymaint â diferyn o ddŵr y môr mae rhan o'r cefnfor, neu fel gwreichionen yn un â'r fflam y mae ei tharddiad a'i bod ynddi; ac, ymhellach, fod yr unigolyn hwn yn rhywbeth, hwn a ymgorfforir doer—Or, fel y'i gelwir yn y prif ysgolion, mae'r atman, neu purusha,- mae hyn wedi'i wahanu oddi wrth y rhywbeth cyffredinol yn unig gan len synnwyr rhith, maya, sy'n achosi'r doer yn y dynol i feddwl amdano'i hun fel rhywbeth ar wahân ac fel unigolyn; tra, mae'r athrawon yn datgan, nid oes unigoliaeth ar wahân i'r rhywbeth cyffredinol mawr, a elwir yn Brahman.

Y ddysgeidiaeth yw, ymhellach, bod y darnau corfforedig o'r Brahman cyffredinol i gyd yn destun bodolaeth ddynol a dioddefaint cyd-ddigwyddiadol, yn anymwybodol o'u tybiedig hunaniaeth gyda'r Brahman cyffredinol; yn rhwym wrth olwyn genedigaethau a marwolaethau ac ail-ymgorfforiadau yn natur, nes, ar ôl oesoedd hir, y bydd yr holl ddarnau yn raddol wedi cael eu hail-uno yn y Brahman cyffredinol. Yr achos neu'r rheidrwydd neu fodd bynnag, nid eglurir pa mor ddymunol yw Brahman i fynd trwy'r weithdrefn feichus a phoenus hon fel darnau neu ddiferion. Ni ddangosir ychwaith sut y gall y Brahman cyffredinol perffaith, yn ôl pob tebyg, fod o fudd iddo; neu sut mae unrhyw un o'i ddarnau'n elwa; neu sut natur yn cael budd. Mae'n ymddangos bod bodolaeth ddynol gyfan yn ddioddefaint ddiwerth hebddi pwynt or rheswm.

Serch hynny, mae ffordd yn cael ei nodi lle mae unigolyn â chymwysterau priodol, sy'n ceisio “ynysu,” neu “ryddhad” o'r caethiwed meddwl presennol i natur, gall trwy ymdrech arwrol dynnu i ffwrdd o'r offeren, neu natur rhith, a bwrw ymlaen cyn y ddihangfa gyffredinol o natur. Rhyddid i'w gyrraedd, dywedir, trwy ymarfer yoga; ar gyfer trwy ioga, dywedir, y meddwl gall fod mor ddisgybledig fel bod y atman, y purusha- Yr ymgorfforiad doer—Yn dysgu i atal neu ddinistrio ei teimladau ac dymuniadau, ac yn gwasgaru'r synnwyr rhithiau y mae ei meddwl wedi ymgolli ers amser maith; a thrwy hynny yn cael ei ryddhau o'r rheidrwydd o fodolaeth ddynol bellach, caiff ei ail-amsugno yn y Brahman cyffredinol yn y pen draw.

Yn hyn oll mae olion gwirionedd, ac felly o lawer o ddaioni. Mae'r yogi yn dysgu yn wir i reoli ei gorff ac i ddisgyblu ei teimladau ac dymuniadau. Efallai y bydd yn dysgu rheoli ei synhwyrau i'r pwynt lle y gall, ar ewyllys, fod ymwybodol o daleithiau gwahaniaeth y tu mewn i'r rhai a ganfyddir fel arfer gan y synhwyrau dynol heb eu hyfforddi, ac felly gellir eu galluogi i archwilio a dod yn gyfarwydd â gwladwriaethau yn natur sy'n ddirgelion i'r mwyafrif bodau dynol. Efallai y bydd, ymhellach, yn cyrraedd gradd uchel o feistrolaeth ar rai o rymoedd Cymru natur. Mae pob un ohonynt yn ddiamau yn gosod yr unigolyn ar wahân i'r llu mawr o ddisgybledig doers. Ond er bod y system o ioga yn honni ei bod yn “rhyddhau,” neu'n “ynysu,” yr hunan ymgorfforedig o'r rhithiau o'r synhwyrau, mae'n ymddangos yn glir nad yw byth mewn gwirionedd yn arwain un y tu hwnt i gyfyngiadau natur. Mae hyn yn amlwg oherwydd camddealltwriaeth ynghylch y meddwl.

Mae adroddiadau meddwl hynny sydd wedi'i hyfforddi mewn ioga yw'r synnwyr-meddwl, y deallusrwydd. Offeryn arbenigol hwnnw'r doer disgrifir hynny mewn tudalennau diweddarach fel y corff-feddwl, yma yn wahanol i ddau arall meddyliau hyd yn hyn ddim yn nodedig: meddyliau ar gyfer y teimlo'n a awydd y doer. Mae corff-feddwl yw'r unig fodd yr ymgorfforir doer Gallu swyddogaeth trwy ei synhwyrau. Mae gweithrediad y corff-feddwl wedi'i gyfyngu'n gaeth i'r synhwyrau, ac felly'n gaeth i natur. Trwyddo mae'r dynol yn ymwybodol o'r bydysawd yn ei agwedd anhygoel yn unig: byd amser, O rhithiau. Felly, er bod y disgybl yn hogi ei ddeallusrwydd, mae ar yr un peth amser yn amlwg ei fod yn dal i ddibynnu ar ei synhwyrau, yn dal i ymgolli ynddo natur, heb ei ryddhau o'r rheidrwydd o ail-fodoli parhaus mewn cyrff dynol. Yn fyr, pa mor fedrus bynnag a doer gall fod fel gweithredwr peiriant ei gorff, ni all ynysu na rhyddhau ei hun rhag natur, ni all ennill gwybodaeth amdano'i hun na'i Hunan go iawn, gan meddwl gyda'i corff-feddwl yn unig; oherwydd mae pynciau o'r fath byth yn ddirgelion i'r deallusrwydd, a dim ond trwy weithrediad cydgysylltiedig cywir y corff-feddwl gyda'r meddyliau of teimlo'n ac awydd.

Nid yw'n ymddangos bod y meddyliau of teimlo'n ac o awydd wedi cael eu hystyried yn systemau dwyreiniol Aberystwyth meddwl. Mae'r dystiolaeth o hyn i'w chael ym mhedwar llyfr Patanjali Aphorisms Ioga, ac yn y gwahanol sylwebaethau ar yr hynafol hwnnw gweithio. Mae'n debyg mai Patanjali yw'r athronydd mwyaf uchel ei barch a chynrychioliadol o athronwyr India. Mae ei ysgrifau'n ddwys. Ond mae'n ymddangos yn debygol bod ei wir ddysgeidiaeth naill ai wedi'i cholli neu wedi'i chadw'n gyfrinach; oherwydd ymddengys bod y sutras cynnil cynnil sy'n dwyn ei enw yn rhwystredig neu'n gwneud yn amhosibl yr iawn pwrpas y bwriedir iddynt yn ôl pob golwg. Dim ond yn yr y mae sut y gallai paradocs o'r fath barhau'n ddiamheuol trwy'r canrifoedd ysgafn o'r hyn a gyflwynir yn y bennod hon ac yn ddiweddarach yn ymwneud â teimlo'n ac awydd yn y dynol.

Mae dysgeidiaeth y Dwyrain, fel athroniaethau eraill, yn ymwneud â dirgelwch y ymwybodol hunan yn y corff dynol, a dirgelwch y perthynas rhwng yr hunan hwnnw a'i gorff, a natur, a'r bydysawd yn ei gyfanrwydd. Ond nid yw'r athrawon Indiaidd yn dangos eu bod nhw'n gwybod beth yw hyn ymwybodol hunan - yr atman, y purusha, yr ymgorfforiad doer—Yn, fel y gwahaniaethir oddi wrtho natur: ni wneir gwahaniaeth clir rhwng y doer-in-y-corff a'r corff sydd o natur. Y methiant i weld neu i pwynt allan mae'n amlwg bod y gwahaniaeth hwn oherwydd camsyniad cyffredinol neu gamddealltwriaeth teimlo'n ac awydd. Mae'n angenrheidiol bod teimlo'n ac awydd cael ei egluro ar hyn pwynt.

Ystyriaeth o teimlo'n ac awydd yn cyflwyno un o'r pynciau pwysicaf a phellgyrhaeddol a nodir yn y llyfr hwn. Ni ellir goramcangyfrif ei arwyddocâd a'i werth. Mae'r dealltwriaeth a defnyddio teimlo'n ac awydd gall olygu'r troi pwynt yn y cynnydd yr unigolyn ac Dynoliaeth; gall ryddhau doers rhag ffug meddwl, credoau ffug, nodau ffug, y maent wedi cadw eu hunain mewn tywyllwch drwyddynt. Mae'n gwrthbrofi cred ffug sydd wedi'i derbyn yn ddall ers amser maith; cred sydd bellach wedi'i gwreiddio mor ddwfn yn y meddwl of bodau dynol mae'n debyg nad oes gan unrhyw un meddwl o'i gwestiynu.

Dyma ydyw: Mae pawb wedi cael eu dysgu i gredu bod y synhwyrau'r corff yn bump i mewn nifer, a hynny teimlo'n yn un o'r synhwyrau. Mae'r synhwyrau, fel y dywedir yn y llyfr hwn, yn unedau of natur, elfenol bodau, ymwybodol as eu swyddogaethau ond yn annealladwy. Dim ond pedwar synhwyrau sydd: golwg, clyw, blas, a arogl; ac ar gyfer pob ystyr mae organ arbennig; ond nid oes organ arbennig ar gyfer teimlo'n oherwydd teimlo'n- er ei fod yn teimlo trwy'r corff - nid yw o'r corff, nid o natur. Mae'n un o ddwy agwedd y doer. Mae gan anifeiliaid hefyd teimlo'n ac awydd, ond mae anifeiliaid yn addasiadau gan y dynol, fel yr eglurir yn nes ymlaen.

Rhaid dweud yr un peth awydd, yr agwedd arall ar y doer. Teimlo'n ac awydd rhaid eu hystyried gyda'i gilydd bob amser, oherwydd eu bod yn anwahanadwy; ni all y naill fodoli heb y llall; maent fel dau begwn cerrynt trydan, dwy ochr darn arian. Felly mae'r llyfr hwn yn defnyddio'r term cyfansawdd: teimlo'n-and-awydd.

Teimlo'n-and-awydd y doer yw'r pŵer deallus y mae natur a symudir y synhwyrau. Mae o fewn yr egni creadigol sydd ym mhobman yn bresennol; heb y cyfan bywyd yn dod i ben. Teimlo'n-and-awydd yw'r creadigol di-gychwyn ac diddiwedd celf trwy'r hyn y mae pob peth yn cael ei ganfod, ei feichiogi, ei ffurfio, ei ddwyn allan a'i reoli, p'un ai trwy asiantaeth doers mewn cyrff dynol neu'r rhai sydd o Lywodraeth y byd, neu'r rhai mawr Deallusrwydd. Teimlo'n-and-awydd o fewn pob gweithgaredd deallus.

Yn y corff dynol, teimlo'n-and-awydd yw'r pŵer ymwybodol sy'n gweithredu'r unigolyn hwn natur peiriant. Nid yw un o'r pedwar synhwyrau - yn teimlo. Teimlo'n, agwedd oddefol y doer, yw hynny yn y corff sy'n teimlo, sy'n teimlo'r corff ac yn teimlo'r argraffiadau sy'n cael eu trosglwyddo i'r corff gan y pedwar synhwyrau, fel teimladau. Ymhellach, gall i raddau amrywiol ganfod argraffiadau ofergoelus, fel naws, a awyrgylch, pregeth; gall deimlo beth sydd iawn a beth yw anghywir, a gall deimlo rhybuddion cydwybod. Desire, yr agwedd weithredol, yw'r pŵer ymwybodol sy'n symud y corff wrth gyflawni'r doer'S pwrpas. Mae doer swyddogaethau ar yr un pryd yn ei ddwy agwedd: a thrwy hynny bob awydd yn codi o a teimlo'n, a phob teimlo'n yn arwain at a awydd.

Byddwch yn cymryd cam pwysig ar y ffordd i wybodaeth am y ymwybodol eich hun yn y corff pan feddyliwch amdanoch eich hun fel y deallus teimlo'n cyflwyno trwy eich system nerfol wirfoddol, ar wahân i'r corff rydych chi'n ei deimlo, ac ar yr un pryd â'r pŵer ymwybodol of awydd ymchwydd trwy eich gwaed, ac eto nid dyna'r gwaed. Teimlo'n-and-awydd dylai syntheseiddio'r pedwar synhwyrau. An dealltwriaeth o'r lle a swyddogaeth of teimlo'n-and-awydd yw'r pwynt o wyro oddi wrth y credoau sydd ers sawl oes wedi achosi'r doers in bodau dynol i feddwl amdanynt eu hunain yn unig fel meidrolion. Gyda hyn dealltwriaeth of teimlo'n-and-awydd yn y dynol, gellir parhau ag athroniaeth India gyda gwerthfawrogiad newydd.

Mae dysgeidiaeth y Dwyrain yn cydnabod y ffaith hynny er mwyn cyrraedd gwybodaeth am y ymwybodol hunan yn y corff, rhaid rhyddhau un o'r rhithiau o'r synhwyrau, ac o'r anwir meddwl a gweithredoedd sy'n deillio o fethiant i reoli'ch un chi teimladau ac dymuniadau. Ond nid yw'n mynd y tu hwnt i'r camsyniad cyffredinol bod teimlad yn un o'r synhwyrau'r corff. I'r gwrthwyneb, dywed yr athrawon fod cyffwrdd neu deimlo yn bumed synnwyr; mae'r awydd hwnnw hefyd o'r corff; a bod teimlad ac awydd yn bethau o natur yn y corff. Yn ôl y rhagdybiaeth hon dadleuir bod y purusha, or atman- Yr ymgorfforiad doer, teimlo'n-and-awydd—Gall atal teimlad yn llwyr a rhaid iddo ddinistrio, “lladd allan,” awydd yn llwyr.

Yn y ysgafn o'r hyn a ddangoswyd yma yn ymwneud â teimlo'n-and-awydd, ymddengys fod dysgeidiaeth y Dwyrain yn cynghori'r amhosibl. Ni all yr hunan anfarwol anorchfygol yn y corff ddinistrio ei hun. Pe bai'n bosibl i'r corff dynol barhau i fyw hebddo teimlo'n-and-awydd, byddai'r corff yn fecanwaith anadlu ansensitif yn unig.

Ar wahân i'w camddealltwriaeth o teimlo'n-and-awydd nid yw'r athrawon Indiaidd yn rhoi unrhyw dystiolaeth o fod â gwybodaeth na dealltwriaeth o'r Triune Hunan. Yn y datganiad anesboniadwy: “ti celf hynny, ”rhaid casglu mai'r“ ti ”sy'n cael sylw yw'r atman, y purusha - yr unigolyn a ymgorfforir ei hun; ac mai'r “hwnnw” y mae'r “ti” yn cael ei uniaethu ag ef felly yw'r hunan gyffredinol, Brahman. Nid oes unrhyw wahaniaeth rhwng y doer a'i gorff; ac yn yr un modd mae methiant cyfatebol i wahaniaethu rhwng y Brahman cyffredinol a'r cyffredinol natur. Trwy athrawiaeth Brahman cyffredinol fel ffynhonnell a diwedd pob unigolyn a ymgorfforir, miliynau di-werth o doers wedi cael eu cadw i mewn anwybodaeth o'u Gwir eu hunain; ac ar ben hynny wedi dod i ddisgwyl, hyd yn oed dyheu, colli yn y Brahman cyffredinol yr hyn yw'r peth mwyaf gwerthfawr y gall unrhyw un ei gael: un go iawn hunaniaeth, Hunan mawr unigol eich hun, ymhlith Hunan anfarwol unigol eraill.

Er ei bod yn amlwg bod athroniaeth y Dwyrain yn tueddu i gadw'r doer ynghlwm wrth natur, ac yn anwybodaeth o'i Hunan go iawn, mae'n ymddangos yn afresymol ac yn annhebygol y gallai'r dysgeidiaethau hyn fod wedi cael eu cenhedlu ynddynt anwybodaeth; y gallent fod wedi eu cyflawni gyda'r bwriad o gadw pobl rhag y gwir, ac felly yn ddarostyngedig. Yn hytrach, mae'n debygol iawn bod y presennol ffurflennipa mor hynafol bynnag y gallent fod, dim ond gweddillion olion system lawer hŷn a oedd wedi disgyn o wareiddiad a ddiflannodd ac a anghofiwyd bron: dysgeidiaeth a allai fod wedi bod yn wirioneddol oleuedig; a gydnabuwyd yn bosibl teimlo'n-and-awydd fel yr anfarwol doer-in-y-corff; dangosodd hynny y doer y ffordd i wybodaeth am ei Hunan go iawn ei hun. Nodweddion cyffredinol y presennol ffurflenni awgrymu tebygolrwydd o'r fath; a bod yr addysgu gwreiddiol, yn ystod yr oesoedd, wedi ildio yn amgyffredadwy i athrawiaeth Brahman cyffredinol a'r athrawiaethau paradocsaidd a fyddai'n gwneud i ffwrdd â'r anfarwol teimlo'n-and-awydd fel rhywbeth annymunol.

Mae yna drysor nad yw wedi'i guddio'n llwyr: Y Bhagavad Gita, y mwyaf gwerthfawr o emau India. Mae'n berl India y tu hwnt i'r pris. Mae'r gwirioneddau a roddwyd gan Krishna i Arjuna yn aruchel, yn hardd, ac yn dragwyddol. Ond mae'r cyfnod hanesyddol pell i ffwrdd y mae'r ddrama wedi'i gosod a'i chynnwys ynddo, a'r athrawiaethau Vedic hynafol y mae ei gwirioneddau'n cael eu gorchuddio a'u cysgodi, yn ei gwneud hi'n rhy anodd i ni ddeall beth yw'r cymeriadau Krishna ac Arjuna; sut maent yn gysylltiedig â'i gilydd; beth yw swyddfa pob un i'r llall, i mewn neu allan o'r corff. Mae'r addysgu yn y llinellau cyfiawn hyn sydd wedi'i barchu'n llawn sy'n golygu, a gallai fod o werth mawr. Ond mae mor gymysg â diwinyddiaeth hynafol ac athrawiaethau ysgrythurol a'i guddio fel bod ei arwyddocâd bron yn gyfan gwbl gudd, ac mae ei werth go iawn yn cael ei ddibrisio yn unol â hynny.

Oherwydd y diffyg eglurder cyffredinol yn athroniaeth y Dwyrain, a'r ffaith ei bod yn ymddangos ei fod yn hunan-wrthgyferbyniol fel canllaw i wybodaeth amdanoch chi'ch hun yn y corff ac o'ch Hunan go iawn, mae'n ymddangos bod dysgeidiaeth hynafol India yn amheus ac yn annibynadwy. Un yn dychwelyd i'r Gorllewin.

Ynghylch Cristnogaeth: Mae gwir darddiad a hanes Cristnogaeth yn aneglur. Mae llenyddiaeth enfawr wedi tyfu allan o ganrifoedd o ymdrech i egluro beth yw'r dysgeidiaeth, neu'r hyn y bwriadwyd iddynt fod yn wreiddiol. O'r cyfnodau cynharaf mae llawer o addysgu athrawiaeth; ond nid oes unrhyw ysgrifau wedi dod i lawr sy'n dangos gwybodaeth am yr hyn a fwriadwyd ac a addysgwyd ar y dechrau.

Y damhegion a'r dywediadau yn Yr Efengylau dwyn tystiolaeth o fawredd, symlrwydd a gwirionedd. Ac eto mae'n ymddangos nad yw hyd yn oed y rhai y rhoddwyd y neges newydd iddynt gyntaf wedi ei deall. Mae'r llyfrau'n uniongyrchol, heb eu bwriadu i gamarwain; ond ar yr un peth amser maent yn nodi bod mewnol sy'n golygu sydd ar gyfer yr etholedigion; dysgeidiaeth gyfrinachol a fwriadwyd nid ar gyfer pawb ond ar gyfer “pwy bynnag fydd yn credu.” Yn sicr, mae'r llyfrau'n llawn dirgelion; a rhaid tybio eu bod yn gorchuddio dysgeidiaeth a oedd yn hysbys i ychydig a gychwynnwyd. Y Tad, y Mab, yr Ysbryd Glân: dirgelion yw'r rhain. Dirgelion, hefyd, yw'r Beichiogi Heb Fwg a'r enedigaeth a bywyd o Iesu; yr un modd ei groeshoeliad, marwolaeth, a atgyfodiad. Mae dirgelion, heb os, yn nef ac uffern, a diafol, a Theyrnas Da; canys prin y mae yn debygol fod y pynciau hyn i fod i gael eu deall o ran y synhwyrau, yn hytrach nag fel symbolau. Ar ben hynny, trwy gydol y llyfrau mae yna ymadroddion a thermau nad ydyn nhw'n amlwg i'w cymryd yn rhy llythrennol, ond yn hytrach mewn ystyr gyfriniol; ac eraill yn amlwg y gallai fod ag arwyddocâd i grwpiau dethol yn unig. At hynny, nid yw'n rhesymol tybio y gallai'r damhegion a'r gwyrthiau fod wedi bod yn gysylltiedig fel gwirioneddau llythrennol. Dirgelion drwyddi draw - ond nid yw'r dirgelion wedi'u datgelu yn unman. Beth yw'r holl ddirgelwch hwn?

Yr amlwg iawn pwrpas of Yr Efengylau yw dysgu'r dealltwriaeth a byw mewn mewnol bywyd; tu mewn bywyd a fyddai'n adfywio'r corff dynol a thrwy hynny goncro marwolaeth, gan adfer y corff corfforol i dragwyddol bywyd, y wladwriaeth y dywedir iddi gwympo ohoni - ei “chwymp” yw'r “gwreiddiol heb. ” Ar un amser yn sicr mae'n rhaid bod system bendant o gyfarwyddyd a fyddai'n egluro'n union sut y gallai rhywun fyw y tu mewn bywyd: sut y gallai rhywun, trwy wneud hynny, ddod i wybodaeth am Hunan go iawn rhywun. Awgrymir bodolaeth dysgeidiaeth gyfrinachol o'r fath yn yr ysgrifau Cristnogol cynnar trwy gyfeiriadau at gyfrinachau a dirgelion. Ar ben hynny mae'n ymddangos yn amlwg bod y damhegion yn alegorïau, cyffelybiaethau: straeon cartrefol a ffigurau lleferydd, gan wasanaethu fel cyfryngau ar gyfer cyfleu nid yn unig enghreifftiau moesol a dysgeidiaeth foesegol, ond hefyd rhai gwirioneddau mewnol, tragwyddol fel rhannau o system gyfarwyddyd bendant. Fodd bynnag, Yr Efengylau, fel y maent heddiw, nid oes ganddynt y cysylltiadau y byddai eu hangen i lunio system; nid yw'r hyn sydd wedi dod i lawr inni yn ddigon. Ac, o ran y dirgelion y cuddiwyd dysgeidiaeth o'r fath ynddynt, yn ôl pob sôn, ni roddwyd allwedd na chod hysbys inni y gallem eu datgloi na'u hegluro.

Yr arddangoswr galluocaf a mwyaf pendant o'r athrawiaethau cynnar y gwyddom amdanynt yw Paul. Bwriad y geiriau a ddefnyddiodd oedd gwneud ei sy'n golygu yn glir i'r rhai y cyfeiriwyd hwy atynt; ond nawr mae angen dehongli ei ysgrifau yn nhermau heddiw. Mae “Epistol Cyntaf Paul at y Corinthiaid,” y bymthegfed bennod, yn cyfeirio at ac yn atgoffa rhai dysgeidiaeth; rhai cyfarwyddiadau pendant ynghylch byw y tu mewn bywyd. Ond dylid cymryd nad oedd y ddysgeidiaeth honno naill ai wedi ymrwymo i ysgrifennu - a fyddai'n ymddangos yn ddealladwy - neu fel arall eu bod ar goll neu wedi cael eu gadael allan o'r ysgrifau sydd wedi dod i lawr. Ym mhob digwyddiad, ni ddangosir “Y Ffordd”.

Pam y rhoddwyd y gwirioneddau yn y ffurflen o ddirgelion? Mae'r rheswm efallai fod y ddeddfau o'r cyfnod yn gwahardd lledaenu athrawiaethau newydd. Gallai cylchrediad dysgeidiaeth neu athrawiaeth ryfedd fod wedi cael ei gosbi gan marwolaeth. Yn wir, y chwedl yw bod Iesu wedi dioddef marwolaeth trwy groeshoeliad am ei ddysgeidiaeth o'r gwirionedd a'r ffordd a'r bywyd.

Ond heddiw, dywedir, mae rhyddid lleferydd: gall un nodi heb ofn of marwolaeth yr hyn y mae rhywun yn ei gredu ynglŷn â dirgelion bywyd. Beth mae unrhyw un yn ei feddwl neu'n ei wybod am gyfansoddiad a gweithrediad y corff dynol a'r ymwybodol hunan sy'n ei breswylio, y gwir neu barn y gallai fod gan rywun ynglŷn â'r perthynas rhwng yr hunan ymgorfforedig a'i Hunan go iawn, ac o ran y ffordd i wybodaeth - nid oes angen cuddio'r rhain, heddiw, mewn geiriau dirgelwch sy'n gofyn am allwedd neu god ar gyfer eu dealltwriaeth. Yn y cyfnod modern dylai pob “awgrym” a “bleind,” pob “cyfrinach” a “chychwyniad,” mewn iaith ddirgelwch arbennig, fod yn dystiolaeth o anwybodaeth, egotism neu fasnacheiddio sordid.

Er gwaethaf camgymeriadau a rhaniadau a sectyddiaeth; er gwaethaf amrywiaeth fawr o ddehongliadau o'i hathrawiaethau cyfriniol, mae Cristnogaeth wedi lledaenu i bob rhan o'r byd. Yn fwy nag unrhyw un arall efallai ffydd, mae ei ddysgeidiaeth wedi helpu i newid y byd. Rhaid bod gwirioneddau yn y ddysgeidiaeth, fodd bynnag gallant fod yn gudd, sydd, ers bron i ddwy fil o flynyddoedd, wedi cyrraedd calonnau dynol a deffro'r Dynoliaeth ynddynt.

Mae gwirioneddau tragwyddol yn gynhenid ​​ynddynt Dynoliaeth, Yn y Dynoliaeth sef cyfanrwydd yr holl doers mewn cyrff dynol. Ni ellir atal y gwirioneddau hyn na'u hanghofio yn llwyr. Ym mha bynnag oedran, ym mha bynnag athroniaeth neu ffydd, bydd y gwirioneddau'n ymddangos ac yn ailymddangos, beth bynnag fo'u newid ffurflenni.

Un ffurflen Seiri Rhyddion yw castio rhai o'r gwirioneddau hyn. Mae'r urdd Seiri Rhyddion mor hen â'r hil ddynol. Mae ganddo ddysgeidiaeth o werth mawr; llawer mwy, yn ffaith, nag a werthfawrogir gan y Seiri Rhyddion sy'n geidwaid iddynt. Mae'r gorchymyn wedi cadw darnau hynafol o wybodaeth amhrisiadwy ynghylch adeiladu corff tragwyddol ar gyfer un sy'n anfarwol yn ymwybodol. Mae ei ddrama ddirgelwch ganolog yn ymwneud ag ailadeiladu teml a ddinistriwyd. Mae hyn yn arwyddocaol iawn. Y deml yw'r symbol o'r corff dynol y mae'n rhaid i ddyn ei ailadeiladu, ei adfywio, yn gorff corfforol a fydd yn dragwyddol, yn dragwyddol; corff a fydd yn drigfa addas i'r anfarwol ymwybodol ar y pryd doer. “Y Gair” sydd “ar goll” yw'r doer, ar goll yn ei gorff dynol - adfeilion y deml a fu unwaith yn fawr; ond a fydd yn cael ei hun wrth i'r corff gael ei adfywio a'r doer yn cymryd rheolaeth arno.

Mae'r llyfr hwn yn dod â mwy i chi Golau, mwy Golau ar eich meddwl; Golau i ddod o hyd i'ch “Ffordd” drwodd bywyd. Mae Golau fodd bynnag, nid yw a goleuni natur; mae'n newydd Golau; newydd, oherwydd, er ei fod wedi bod yn bresenoldeb gyda chi, nid ydych wedi ei adnabod. Yn y tudalennau hyn fe'i gelwir yn Ymwybodol Golau o fewn; ydyw y Golau gall hynny ddangos pethau i chi fel y maen nhw, y Golau y Cudd-wybodaeth yr ydych yn perthyn iddo. Mae hyn oherwydd presenoldeb hyn Golau eich bod yn gallu meddwl wrth greu meddyliau; meddyliau i'ch rhwymo â gwrthrychau o natur, neu i'ch rhyddhau o wrthrychau o natur, fel y dewiswch ac a wnewch. Go iawn meddwl yw daliad a ffocws cyson y Ymwybodol Golau o fewn ar bwnc y meddwl. Gan eich meddwl rydych chi'n gwneud eich tynged. Hawl meddwl yw'r ffordd i wybodaeth amdanoch chi'ch hun. Yr hyn a all ddangos y ffordd i chi, ac a all eich arwain ar eich ffordd, yw'r Golau y Cudd-wybodaeth, Ymwybodol Golau o fewn. Mewn penodau diweddarach dywedir sut mae hyn Golau dylid ei ddefnyddio er mwyn cael mwy Golau.

Mae'r llyfr yn dangos hynny meddyliau yn bethau go iawn, yn fodau go iawn. Yr unig bethau go iawn y mae dyn yn eu creu yw ei meddyliau. Mae'r llyfr yn dangos y prosesau meddyliol y mae meddyliau yn cael eu creu; a bod llawer meddyliau yn fwy parhaol na'r corff neu'r ymennydd y cânt eu creu drwyddo. Mae'n dangos bod y meddyliau dyn yn meddwl yw'r potensial, y printiau glas, y dyluniadau, y modelau y mae'n adeiladu allan y pethau materol diriaethol y mae wedi newid wyneb â nhw natur, a gwnaeth yr hyn a elwir yn ffordd o fyw a'i wareiddiad. Meddyliau ydy'r syniadau neu ffurflenni y mae gwareiddiadau yn cael eu hadeiladu a'u cynnal a'u dinistrio ohonynt. Mae'r llyfr yn esbonio sut y nas gwelwyd o'r blaen meddyliau o ddyn yn allanol fel gweithredoedd a gwrthrychau a digwyddiadau ei unigolyn a'i gyfun bywyd, gan greu ei tynged drwy bywyd ar ôl bywyd ar y ddaear. Ond mae hefyd yn dangos sut y gall dyn ddysgu meddwl heb greu meddyliau, a thrwy hynny reoli ei ben ei hun tynged.

Mae'r gair meddwl fel y'i defnyddir yn gyffredin yw'r term hollgynhwysol a wneir i fod yn berthnasol i bob math o meddwl, yn ddiwahân. Credir yn gyffredinol mai dim ond un sydd gan ddyn meddwl. Mewn gwirionedd tri gwahanol ac unigryw meddyliau, hynny yw, ffyrdd ar gyfer meddwl gyda'r Ymwybodol Golau, yn cael eu defnyddio gan yr ymgorfforiad doer. Y rhain, y soniwyd amdanynt o'r blaen, yw: y corff-feddwl, teimlad-meddwl, a awydd-meddwl. Mind yw gweithrediad deallus-gwahaniaeth. Felly nid yw meddwl yn gweithredu'n annibynnol ar y doer. Gweithrediad pob un o'r tri meddyliau yn dibynnu ar yr ymgorfforiad teimlo'n-and-awydd, doer.

Mae adroddiadau corff-feddwl yw'r hyn a siaredir yn gyffredin fel y meddwl, neu'r deallusrwydd. Mae'n gweithredu teimlo'n-and-awydd fel cynigydd corfforol natur, fel gweithredwr peiriant y corff dynol, ac felly fe'i gelwir yma yn corff-feddwl. Dyma'r unig meddwl mae hynny wedi'i anelu at ac sy'n gweithredu fesul cam gyda'r a thrwy'r synhwyrau'r corff. Felly dyma'r offeryn y mae'r doer is ymwybodol a gall weithredu ar ac o fewn a thrwy'r gwahaniaeth o'r byd corfforol.

Mae adroddiadau teimlad-meddwl a awydd-meddwl yw gweithrediad teimlo'n ac o awydd waeth beth yw'r byd corfforol neu mewn cysylltiad ag ef. Y ddau yma meddyliau bron yn gyfan gwbl o dan y dŵr ac yn cael eu rheoli a'u his-reoli gan y corff-feddwl. Felly bron yn ddynol i gyd meddwl wedi'i wneud i gydymffurfio â'r meddwl y corff-feddwl, sy'n clymu'r doer i natur ac yn atal ei meddwl ohono'i hun fel rhywbeth sy'n wahanol i'r corff.

Nid yw'r hyn a elwir heddiw yn seicoleg yn wyddoniaeth. Diffiniwyd seicoleg fodern fel astudio ymddygiad dynol. Rhaid cymryd bod hyn yn golygu ei fod yn astudio argraffiadau o wrthrychau a grymoedd natur a wneir trwy'r synhwyrau ar y mecanwaith dynol, ac ymateb y mecanwaith dynol i'r argraffiadau a dderbynnir felly. Ond nid seicoleg mo hynny.

Ni all fod unrhyw fath o seicoleg fel gwyddoniaeth, nes bod rhyw fath o dealltwriaeth o beth yw'r psyche, a beth yw'r meddwl yw; a gwireddu prosesau meddwl, o sut mae'r meddwl swyddogaethau, ac o achosion a chanlyniadau ei weithrediad. Mae seicolegwyr yn cyfaddef nad ydyn nhw'n gwybod beth yw'r pethau hyn. Cyn y gall seicoleg ddod yn wir wyddoniaeth rhaid cael rhywfaint dealltwriaeth o weithrediad cydberthynol y tri meddyliau y doer. Dyma'r sylfaen y gellir datblygu gwir wyddoniaeth y meddwl a chysylltiadau dynol arni. Yn y tudalennau hyn dangosir sut mae'r teimlo'n ac awydd yn uniongyrchol gysylltiedig â'r rhyw, gan egluro bod mewn dyn y teimlo'n agwedd yn cael ei ddominyddu gan awydd a bod mewn menyw y awydd agwedd yn cael ei ddominyddu gan teimlo'n; a bod gweithrediad y rhai sydd bellach yn drech ym mhob dynol corff-feddwl yn fwy agos at y naill neu'r llall o'r rhain, yn ôl rhyw y corff y maent yn gweithredu ynddo; a dangosir ymhellach, fod yr holl gysylltiadau dynol yn ddibynnol ar weithrediad y corff-meddyliau o ddynion a menywod yn eu perthynas â'i gilydd.

Mae'n well gan seicolegwyr modern beidio â defnyddio'r gair enaid, er iddi gael ei defnyddio'n gyffredinol yn yr iaith Saesneg ers canrifoedd lawer. Mae'r rheswm am hyn yw bod popeth a ddywedwyd ynghylch yr enaid yw neu beth mae'n ei wneud, neu'r pwrpas ei fod yn gwasanaethu, wedi bod yn rhy aneglur, yn rhy amheus ac yn ddryslyd, i warantu astudiaeth wyddonol o'r pwnc. Yn lle hynny, mae'r seicolegwyr felly wedi cymryd y peiriant anifeiliaid dynol a'i ymddygiad fel pwnc eu hastudiaeth. Mae pobl yn gyffredinol wedi deall a chytuno arno, fodd bynnag, fod dyn yn cynnwys “corff, enaid, a ysbryd. ” Neb amheuon bod y corff yn organeb anifeiliaid; ond yn peri pryder ysbryd ac enaid bu llawer o ansicrwydd a dyfalu. Ar y pynciau hanfodol hyn mae'r llyfr hwn yn eglur.

Mae'r llyfr yn dangos bod y byw enaid yn wirioneddol ac yn llythrennol ffaith. Mae'n dangos bod ei pwrpas ac mae ei weithrediad o bwys mawr yn y byd-eang cynllun, a'i fod yn anorchfygol. Esbonnir bod yr hyn a elwir yn enaid yn uned natur—An elfenolI uned o elfen; a bod hyn ymwybodol ond endid annealladwy yw'r pellaf datblygedig o'r holl unedau natur yng nghyfansoddiad y corff: yr uwch ydyw elfenol uned yn nhrefniadaeth y corff, ar ôl symud ymlaen i'r swyddogaeth honno ar ôl prentisiaeth hir yn y myrdd llai swyddogaethau yn cynnwys natur. Gan fod felly yn swm y cyfan natur'S ddeddfau, mae'r uned hon yn gymwys i weithredu fel rheolwr cyffredinol awtomatig natur ym mecanwaith y corff dynol; fel y cyfryw mae'n gwasanaethu'r anfarwol doer trwy ei holl ail-fodolaeth trwy adeiladu corff cnawdol newydd ar gyfer y doer i ddod i mewn, a chynnal ac atgyweirio'r corff hwnnw cyhyd â'r tynged y doer gall ofyn, fel y penderfynir gan y doer'S meddwl.

Mae hyn yn uned yn cael ei alw'n ffurf anadl. Agwedd weithredol y ffurf anadl yw'r anadl; y anadl yw'r bywyd, ysbryd, o'r corff; mae'n treiddio trwy'r strwythur cyfan. Yr agwedd arall ar y ffurf anadl, yr agwedd oddefol, yw'r ffurflen neu fodel, y patrwm, y mowld, yn ôl yr hyn y mae'r strwythur ffisegol wedi'i ymgorffori mewn bodolaeth weladwy a diriaethol trwy weithred y anadl. Felly mae dwy agwedd y ffurf anadl cynrychioli bywyd ac ffurflen, lle mae'r strwythur yn bodoli.

Felly'r datganiad bod dyn yn cynnwys corff, enaid, a ysbryd yn hawdd ei ddeall fel sy'n golygu bod y corff corfforol yn cynnwys gros gwahaniaeth; bod y ysbryd yw'r bywyd o'r corff, y byw anadl, anadl of bywyd; a bod y enaid yw'r mewnol ffurflen, y model anhydraidd, o'r strwythur gweladwy; ac fel hyny y byw enaid yw'r gwastadol ffurf anadl sy'n siapio, cynnal, atgyweirio, ac ailadeiladu corff cnawdol dyn.

Mae adroddiadau ffurf anadl, mewn rhai cyfnodau o'i weithrediad, yn cynnwys yr hyn y mae seicoleg wedi'i alw'n isymwybod meddwl, a'r anymwybodol. Mae'n rheoli'r system nerfol anwirfoddol. Yn hyn gweithio it swyddogaethau yn ôl yr argraffiadau y mae'n eu derbyn natur. Mae hefyd yn cyflawni symudiadau gwirfoddol y corff, fel y rhagnodir gan y meddwl y doer-in-y-corff. Felly y mae swyddogaethau fel byffer rhwng natur a'r goroeswr anfarwol yn y corff; awtomeiddio yn ymateb yn ddall i effeithiau gwrthrychau a grymoedd natur, ac i'r meddwl y doer.

Mae eich corff yn llythrennol yn ganlyniad eich meddwl. Beth bynnag y gall ei ddangos o iechyd neu clefyd, rydych chi'n ei wneud felly gan eich meddwl ac teimlo'n ac yn dymuno. Mae eich corff cnawd presennol mewn gwirionedd yn fynegiant o'ch anhydraidd enaid, Eich ffurf anadl; y mae felly yn tu allanoli y meddyliau o lawer o fywydau. Mae'n gofnod gweladwy o'ch meddwl a gweithredoedd fel doer, hyd at y presennol. Yn hyn ffaith gorwedd germ perffeithrwydd ac anfarwoldeb y corff.

Nid oes unrhyw beth mor rhyfedd heddiw yn y syniad y bydd dyn ryw ddydd yn ei gyrraedd ymwybodol anfarwoldeb; y bydd yn y pen draw yn adennill cyflwr o berffeithrwydd y syrthiodd ohono yn wreiddiol. Addysgu o'r fath yn amrywiol ffurflenni wedi bod yn gyfredol yn gyffredinol yn y Gorllewin ers bron i ddwy fil o flynyddoedd. Yn ystod hynny amser mae wedi lledu trwy'r byd fel bod cannoedd o filiynau o doers, wedi bodoli eto ar y ddaear trwy'r canrifoedd, wedi dod i gysylltiad rheolaidd â'r syniad fel gwirionedd a ddaliwyd yn fewnol. Er nad oes llawer o hyd dealltwriaeth ohono, a llai o hyd meddwl amdano fe; er iddo gael ei ystumio i fodloni'r teimladau ac dymuniadau o wahanol bobl; ac er y gellir ei ystyried yn amrywiol heddiw gyda difaterwch, levity, neu barchedig ofn, mae'r syniad yn rhan o'r cyffredinol meddwl patrwm yr oes sydd ohoni Dynoliaeth, ac felly yn haeddu ystyriaeth feddylgar.

Fodd bynnag, bydd rhai datganiadau yn y llyfr hwn yn ymddangos yn rhyfedd, hyd yn oed yn wych, tan ddigon meddwl wedi ei roi iddynt. Er enghraifft: y syniad y gellir gwneud y corff corfforol dynol yn anllygredig, tragwyddol; gellir ei adfywio a'i adfer i gyflwr o berffeithrwydd a thragwyddol bywyd o ba rai y doer ers talwm achosi iddo gwympo; ac, ymhellach, y syniad fod y cyflwr hwnnw o berffeithrwydd a thragwyddol bywyd i'w ennill, nid ar ôl marwolaeth, nid mewn rhai neb pell i ffwrdd o hyn ymlaen, ond yn y byd corfforol tra bod un yn fyw. Gall hyn ymddangos yn rhyfedd iawn yn wir, ond o'i archwilio'n ddeallus ni fydd yn ymddangos yn afresymol.

Yr hyn sy'n afresymol yw bod yn rhaid i gorff corfforol dyn farw; yn fwy afresymol o hyd yw'r cynnig ei fod yn unig gan marw y gall rhywun fyw am byth. Mae gwyddonwyr wedi bod yn dweud yn ddiweddar nad oes unrhyw reswm pam fod y bywyd ni ddylid ymestyn y corff am gyfnod amhenodol, er nad ydyn nhw'n awgrymu sut y gellid cyflawni hyn. Yn sicr, mae cyrff dynol wedi bod yn destun erioed marwolaeth; ond maent yn marw dim ond am na wnaed unrhyw ymdrech resymol i'w hadfywio. Yn y llyfr hwn, yn y bennod Y Ffordd Fawr, dywedir sut y gellir adfywio'r corff, y gellir ei adfer i gyflwr perffeithrwydd a chael ei wneud yn deml i'r cyflawn Triune Hunan.

Mae pŵer rhyw yn ddirgelwch arall y mae'n rhaid i ddyn ei ddatrys. Dylai fod yn fendith. Yn lle, mae dyn yn aml iawn yn gwneud ohono ei elyn, ei diafol, mae hynny byth gydag ef ac na all ddianc ohono. Mae'r llyfr hwn yn dangos sut, gan meddwl, i'w ddefnyddio fel y pŵer mawr er daioni y dylai fod; a sut gan dealltwriaeth a hunanreolaeth i adfywio'r corff a chyflawni nodau rhywun a delfrydau mewn graddau cyflawniad cynyddol.

Mae pob bod dynol yn ddirgelwch dwbl: dirgelwch ei hun, a dirgelwch y corff y mae ynddo. Mae ganddo ac ef yw'r clo a'r allwedd i'r dirgelwch dwbl. Y corff yw'r clo, ac ef yw'r allwedd yn y clo. A. pwrpas o'r llyfr hwn yw dweud wrthych sut i ddeall eich hun fel yr allwedd i ddirgelwch eich hun; sut i ddod o hyd i'ch hun yn y corff; sut i ddod o hyd i'ch Hunan go iawn a'i adnabod Hunan-wybodaeth; sut i ddefnyddio'ch hun fel yr allwedd i agor y clo, sef eich corff; a, thrwy eich corff, sut i ddeall a gwybod dirgelion natur. Rydych chi yn, a chi yw gweithredwr, peiriant corff unigol natur; mae'n gweithredu ac yn ymateb gyda ac i mewn perthynas i natur. Pan fyddwch chi'n datrys dirgelwch eich hun fel y doer o'ch Hunan-wybodaeth a gweithredwr peiriant eich corff, byddwch yn gwybod - ym mhob manylyn ac yn gyfan gwbl - bod y swyddogaethau y unedau o'ch corff yn deddfau natur. Yna byddwch chi'n adnabod yr hysbys yn ogystal â'r anhysbys deddfau natur, a gallu gweithio mewn cytgord â'r mawr natur peiriant trwy beiriant ei gorff unigol yr ydych chi ynddo.

Dirgelwch arall yw amser. amser yn bresennol erioed fel pwnc sgwrsio cyffredin; ac eto pan fydd rhywun yn ceisio meddwl amdano a dweud beth ydyw mewn gwirionedd, mae'n dod yn haniaethol, yn anghyfarwydd; ni ellir ei ddal, mae un yn methu â gafael ynddo; mae'n eludio, dianc, ac mae y tu hwnt i un. Nid yw'r hyn ydyw wedi'i egluro.

amser yw newid unedau, neu o fasau o unedau, yn eu perthynas i'ch gilydd. Mae hyn yn syml diffiniad yn berthnasol ym mhobman ac o dan bob gwladwriaeth neu gyflwr, ond rhaid iddo fod meddwl o a'i gymhwyso cyn y gall rhywun ei ddeall. Mae'r doer rhaid deall amser tra yn y corff, deffro. amser yn ymddangos yn wahanol mewn bydoedd a gwladwriaethau eraill. I'r ymwybodol doer amser ymddengys nad yw yr un peth tra yn effro â thra yn breuddwydion, neu tra yn ddwfn cysgu, neu pan fydd y corff yn marw, neu wrth basio trwy'r ôl marwolaeth yn nodi, neu wrth aros am yr adeilad a genedigaeth y corff newydd bydd yn etifeddu ar y ddaear. Pob un o'r rhain amser mae gan gyfnodau “Yn y dechrau,” olyniaeth, a diwedd. amser fel petai'n cropian yn ystod plentyndod, yn rhedeg mewn ieuenctid, ac yn rasio mewn cyflymder cynyddol tan marwolaeth o'r corff.

amser yw gwe newid, wedi'i gwehyddu o'r tragwyddol i'r corff dynol cyfnewidiol. Y gwŷdd y mae'r we wedi'i wehyddu arno yw'r ffurf anadl. Mae corff-feddwl yw gwneuthurwr a gweithredwr y gwŷdd, troellwr y we, a gwehydd y gorchuddion o'r enw “gorffennol” neu “presennol” neu “dyfodol.” Meddwl yn gwneud y gwŷdd o amser, meddwl yn troelli gwe amser, meddwl yn plethu gorchuddion amser; a'r corff-feddwl ydy'r meddwl.

Mae CONSCIOUSNESS yn ddirgelwch arall, y mwyaf a'r mwyaf dwys o'r holl ddirgelion. Y gair Ymwybyddiaeth yn unigryw; mae'n air Saesneg wedi'i fathu; nid yw ei gyfwerth yn ymddangos mewn ieithoedd eraill. Ei werth holl bwysig a sy'n golygu fodd bynnag, ni chânt eu gwerthfawrogi. Bydd hyn i'w weld yn y defnyddiau y mae'r gair yn cael eu gwneud i'w wasanaethu. I roi rhai enghreifftiau cyffredin o'i gamddefnydd: Fe'i clywir mewn ymadroddion fel “fy ymwybyddiaeth, ”Ac“ un ymwybyddiaeth”; ac yn y cyfryw fel anifail ymwybyddiaeth, dynol ymwybyddiaeth, corfforol, seicig, cosmig ac eraill mathau of ymwybyddiaeth. Ac fe'i disgrifir fel arfer ymwybyddiaeth, ac yn fwy ac yn ddyfnach, ac yn uwch ac yn is, yn fewnol ac yn allanol. ymwybyddiaeth; ac yn llawn ac yn rhannol ymwybyddiaeth. Clywir sôn hefyd am ddechreuadau ymwybyddiaeth, ac o newid o ymwybyddiaeth. Un yn clywed pobl yn dweud eu bod wedi profi neu achosi twf, neu estyniad, neu ehangiad o ymwybyddiaeth. Mae camddefnydd cyffredin iawn o'r gair mewn ymadroddion fel: colli ymwybyddiaeth, i ddal i ymwybyddiaeth; adennill, defnyddio, datblygu ymwybyddiaeth. Ac mae un yn clywed, ymhellach, am wahanol daleithiau, ac awyrennau, a graddau, ac amodau ymwybyddiaeth. Ymwybyddiaeth yn rhy fawr i fod felly yn gymwysedig, yn gyfyngedig, neu'n rhagnodedig. O ystyried hyn ffaith mae'r llyfr hwn yn defnyddio'r ymadrodd: i fod ymwybodol o, or fel, or i mewn I egluro: mae beth bynnag sy'n ymwybodol naill ai'n ymwybodol of rhai pethau, neu as beth ydyw, neu sy'n ymwybodol in i raddau o fod yn ymwybodol.

Ymwybyddiaeth yw'r eithaf, y rownd derfynol Realiti. Ymwybyddiaeth yw hynny trwy bresenoldeb y mae pob peth yn ymwybodol ohono. Dirgelwch pob dirgelwch, mae y tu hwnt i ddeall. Hebddo ni all unrhyw beth fod yn ymwybodol; ni allai neb feddwl; dim bod, dim endid, dim grym, na uned, gallai berfformio unrhyw swyddogaeth. eto Ymwybyddiaeth ei hun yn perfformio na swyddogaeth: nid yw'n gweithredu mewn unrhyw ffordd; mae'n bresenoldeb, ym mhobman. Ac oherwydd ei bresenoldeb mae popeth yn ymwybodol i ba raddau bynnag maen nhw'n ymwybodol. Ymwybyddiaeth ddim yn achos. Ni ellir ei symud na'i ddefnyddio nac effeithio ar unrhyw beth mewn unrhyw ffordd. Ymwybyddiaeth nid yw'n ganlyniad i unrhyw beth, ac nid yw'n dibynnu ar unrhyw beth. Nid yw'n cynyddu nac yn lleihau, yn ehangu, yn ymestyn, yn contractio nac yn newid; neu'n amrywio mewn unrhyw ffordd. Er bod graddau di-ri mewn bod yn ymwybodol, nid oes unrhyw raddau o Ymwybyddiaeth: dim awyrennau, dim taleithiau; dim graddau, rhaniadau, nac amrywiadau o unrhyw fath; mae yr un peth ym mhobman, ac ym mhob peth, o primordial uned natur i'r Goruchafiaeth Cudd-wybodaeth. Ymwybyddiaeth nid oes ganddo eiddo, na rhinweddau, dim priodoleddau; nid yw'n meddu; ni ellir ei feddu. Ymwybyddiaeth ni ddechreuodd erioed; ni all beidio â bod. Ymwybyddiaeth YN.

Yn eich holl fywydau ar y ddaear rydych wedi bod yn chwilio am gyfnod amhenodol, yn disgwyl neu'n chwilio am rywun neu rywbeth sydd ar goll. Rydych chi'n amwys yn teimlo pe byddech chi'n gallu dod o hyd i'r hyn yr ydych chi'n hir yn dymuno amdano, byddech chi'n fodlon, yn fodlon. Dimmed atgofion o'r oesoedd yn ymchwyddo i fyny; nhw yw'r presennol teimladau o'ch gorffennol anghofiedig; maent yn gorfodi traul byd-eang cylchol melin draed sy'n malu byth a beunydd profiadau ac o wacter ac oferedd ymdrech ddynol. Efallai eich bod wedi ceisio bodloni'r teimlad hwnnw gyda'r teulu, trwy briodas, gan blant, ymhlith ffrindiau; neu, ym myd busnes, cyfoeth, antur, darganfyddiad, gogoniant, awdurdod a phwer - neu gan ba bynnag gyfrinach arall sydd heb ei darganfod yn eich calon. Ond ni all unrhyw beth o'r synhwyrau fodloni'r hiraeth hwnnw mewn gwirionedd. Mae'r rheswm yw eich bod ar goll - yn rhan goll ond anwahanadwy o anfarwol ymwybodol Triune Hunan. Oesoedd yn ôl, chi, fel teimlad-a-awydd, doer rhan, gadawodd y meddyliwr ac gwybodwr rhannau o'ch Triune Hunan. Felly fe'ch collwyd i chi'ch hun oherwydd, heb rai dealltwriaeth o'ch Triune Hunan, ni allwch ddeall eich hun, eich hiraeth a'ch colli. Felly rydych chi wedi teimlo'n unig ar adegau. Rydych chi wedi anghofio'r nifer fawr o rannau rydych chi wedi'u chwarae yn y byd hwn yn aml, fel personoliaethau; ac rydych hefyd wedi anghofio'r harddwch a'r pŵer go iawn yr oeddech chi'n ymwybodol ohonynt gyda'ch meddyliwr ac gwybodwr yn y Teyrnas Sefydlogrwydd. Ond ti, fel doer, yn hir am undeb cytbwys eich teimlad-a-awydd mewn corff perffaith, fel y byddwch chi eto gyda'ch meddyliwr ac gwybodwr rhannau, fel y Triune Hunan, Yn y Teyrnas Sefydlogrwydd. Mewn ysgrifau hynafol bu cyfeiriadau at yr ymadawiad hwnnw, mewn ymadroddion fel “y pechod gwreiddiol,” “cwymp dyn,” ag o wladwriaeth a theyrnas lle mae rhywun yn fodlon. Ni all y wladwriaeth a'r deyrnas honno y gwnaethoch ymadael â hi roi'r gorau i fod; gellir ei adennill gan y byw, ond nid ar ôl marwolaeth gan y meirw.

Nid oes angen i chi deimlo'n unig. Eich meddyliwr ac gwybodwr yn gyda chi. Ar gefnfor neu mewn coedwig, ar fynydd neu wastadedd, yng ngolau'r haul neu gysgod, mewn torf neu unigedd; ble bynnag yr ydych chi, eich gwir meddwl ac mae gwybod Hunan gyda chi. Bydd eich Hunan go iawn yn eich amddiffyn, i'r graddau y byddwch chi'n caniatáu i'ch hun gael eich amddiffyn. Eich meddyliwr ac gwybodwr yn barod byth ar gyfer dychwelyd, pa mor hir bynnag y gallai gymryd i chi ddod o hyd i'r llwybr a'i ddilyn a dod o'r diwedd yn ymwybodol gartref gyda nhw fel y Triune Hunan.

Yn y cyfamser ni fyddwch, ni allwch fod yn fodlon â dim llai na Hunan-wybodaeth. Ti, fel teimlo'n-and-awydd, yw'r rhai cyfrifol doer o'ch Triune Hunan; ac o'r hyn yr ydych wedi'i wneud i chi'ch hun fel eich tynged rhaid i chi ddysgu'r ddwy wers wych sydd i gyd profiadau of bywyd yw dysgu. Y gwersi hyn yw:

Beth i'w wneud;
ac,
Beth i'w wneud.

Gallwch ohirio'r gwersi hyn am gynifer o fywydau ag y dymunwch, neu eu dysgu cyn gynted ag y byddwch - eich penderfyniad chi yw hynny; ond yng nghwrs amser byddwch chi'n eu dysgu.

1974 Hawlfraint gan The Word Foundation, Inc.