MAN A WOMAN A PLENTYN

Harold W. Percival

RHAN III

Y TWAIN IMMORTAL AC INSEPARABLE MEWN POB BOD DYNOL

Bu amser yn hanes anysgrifenedig y Doer anfarwol ym mhob corff dynol - truer nag unrhyw hanes dynol - pan oedd yn efeilliaid roedd yn byw mewn corff perffaith di-ryw, yn The Realm of Permanence, y siaradir amdano fel arfer fel Paradwys neu'r Gardd Eden, y tu mewn i'r ddaear. Roedd Doer yr Hunan Triune yn ymwybodol ohono'i hun fel yr efeilliaid, ac fel nid y corff in yr oedd yn byw. Roedd yr un mor sicr bod y corff nid ei hun gan fod y dynol bellach yn siŵr nad y dillad y mae'n eu gwisgo. Roedd gan gorff y Doer ieuenctid di-ffael a chryfder a harddwch wedi'i drosglwyddo iddo'i hun fel yr efeilliaid, yr awydd a'r teimlad; ac yr oedd heb boen nac unrhyw un o'r ystrywiau a'r gofidiau y mae y bod dynol yn cystuddio ei hun yn awr. Ac roedd gan y Doer y pŵer i weld a chlywed ym mhob rhan o'r byd, a gwneud fel y gwnaeth. Hon oedd y “deml gyntaf,” neu'r corff, y soniwyd amdani mewn Gwaith Maen. Ac felly gwelodd a chlywodd y Doer. (Gwel Rhan IV, “Y Corff Perffaith” )

Maes o law roedd dymuniad y Drws yn dymuno gweld y teimlad ohono'i hun yn cael ei fynegi mewn corff ar wahân i'r corff yr oedd ef, y Doer, yn byw ynddo. Yn yr un modd, roedd teimlad y Doer yn teimlo'r angen i weld yr awydd ynddo'i hun yn cael ei fynegi mewn corff ac ar wahân iddo'i hun. Ac, fel yr oedd yr awydd yn chwifio, anadlwyd allan o gorff y Drws ffurf a oedd, fel petai'n ymestyn o awydd, yn mynd i mewn, trwy deimlo ei hun i'r ffurf honno. Felly roedd y Doer, trwy estyniad ei gorff ac ymestyn rhan ohono'i hun i'r estyniad, yn byw mewn corff dwbl, fel yr efeilliaid, y ddau gorff yn cael eu huno gan fondiau atyniad. Dyma sylfaen stori “Adam,” ac fe luniwyd yr “asen” ohoni yn “Efa.”

Roedd pob un o'r ddau gorff fel y llall ar y dechrau oherwydd bod awydd a theimlad yn un efeilliaid pan estynnodd y Doer y ffurf; ond, er bod pob un o'r cyrff yn debyg i'r llall, roedd pob un yn wahanol i'r llall. Achoswyd y tebygrwydd gan undod ac anwahanadwyedd awydd a theimlad. Roedd y gwahaniaeth yn ganlyniad y gwahanu trwy estyniad, fel dau, i'r corff dwbl. Roedd y corff sengl wedi mynegi un-awydd a theimlad, fel un. Roedd y corff dwbl yn cynrychioli'r un fel dwy ran, fel awydd ac fel teimlad. Roedd y corff yr oedd awydd ynddo yn mynegi pŵer, yng nghryfder y corff; roedd y corff a oedd yn teimlo yn mynegi harddwch, trwy ffurf corff. Felly pennwyd strwythur a swyddogaeth corff yr awydd gan y pŵer fel dymuniad, a ffurfiwyd rhai'r corff teimlad i fynegi harddwch fel teimlad. Ac roedd pob un o'r cyrff o ran strwythur a swyddogaeth a ffurfiwyd fel eu bod yn ymwneud â'r llall ac i fod yn gyflenwad i'r llall, yn yr un modd ag yr oedd awydd a theimlad yn gysylltiedig ac yn ategu'r naill yn y llall a chan y llall.

Tra bod awydd a theimlad gyda'i gilydd yn un, roeddent yn ymwybodol fel un ac yn gweithredu fel un. Pan oedd un yn estyniad o'r llall roeddent yn dal yn ymwybodol fel un, ond yn y corff dwbl roeddent yn ymddangos fel dau ac yn gweithredu fel dau. Roedd awydd yn gweithredu'n fwy annibynnol ar deimlo, ac yn yr un modd roedd teimlad yn gweithredu'n fwy annibynnol ar awydd, er bod beth bynnag a wnaeth pob un yn cael ei wneud gan roi sylw dyledus i'r llall. Roedd awydd a theimlad yn ymwybodol o'u natur anwahanadwy, ond po fwyaf yr oedd pob un yn ei gorff yn gweithredu fel pe bai'n annibynnol ar y llall po fwyaf y newidiodd y cyrff, nes i'r corff efeilliaid ddod yn ddau gorff ar wahân. Roedd mater corff gefell y Doer wedi bod mor berffaith gysylltiedig ac wedi'i addasu i'r efeilliaid nes iddo ar unwaith fynegi ar ffurf a swyddogaeth cymeriad awydd a theimlad. Felly roedd gwahaniad y corff efeilliaid yn ddau gorff ar wahân oherwydd awydd a theimlad, nid i'r corff dwbl.

Edrychodd awydd allan o'i gorff ar gorff y teimlad a thrydaneiddio'r rhannau o'i gorff yn weithgaredd wrth edrych ar y math hwnnw o harddwch. Roedd teimlo’n syllu trwy ei gorff ar gorff yr awydd ac yn magnetateiddio rhannau ei gorff yn oddefgarwch wrth iddo edrych ar y corff cryfder hwnnw. Roedd pob un felly'n edrych ar y llall trwy ei gorff cyferbyniol a chyflenwol ei hun yn dod o dan swyn y synhwyrau. Ac roedd y Doer, yn ôl ei feddwl corff, yn rhan o feddwl ei fod yn ddau. Hynny yw, roedd awydd a theimlad yn ymwybodol fel yr un peth wrth feddwl ynddynt eu hunain fel awydd a theimlad; ond wrth edrych trwy eu synhwyrau corfforol o'r golwg, dangosodd y corff-feddwl trwy'r golwg iddynt eu bod yn ddwy, ac yn wahanol. Roedd eu meddwl yn dilyn y synhwyrau ac roedd pob un yn gwefru ac yn newid ei gorff nes bod corff pob un yn denu ac yn tynnu corff y llall ato'i hun. Trwy annog y corff-feddwl, yr awydd a ddymunir i fod ynddo ac un â theimlo trwy gorff y teimlad, yn lle cael teimlad ynddo'i hun; a theimlo yn teimlo i gael a bod yn un ag awydd gyda chorff yr awydd, yn lle bod ag awydd ynddo'i hun. Er bod y Doer felly'n edrych allan ohono'i hun ar y ddau gorff ynddo'i hun, yn raddol newidiodd awydd a theimlad natur a strwythur ei gyrff - nad oeddent yn rhywiol nes ar ôl llawer o newidiadau y daethant yn gyrff rhywiol yn y pen draw. Trwy feddwl felly, newidiodd awydd strwythur a swyddogaeth ei gorff yn gorff gwrywaidd; ac roedd teimlo wedi newid strwythur a swyddogaeth ei gorff yn gorff benywaidd. Pan na chawsant eu harwain i feddwl yn oddefol trwy eu synhwyrau corfforol, ac wrth feddwl yn weithredol ynddynt eu hunain, roedd awydd a theimlad yn gwybod bod pob un yn rhan anwahanadwy o'r llall, ond wrth edrych trwy'r meddwl neu feddwl gyda'r corff trwy'r synhwyrau yr oeddent cawsant eu twyllo gan y corff-feddwl i feddwl yn oddefol trwy synhwyrau eu cyrff mai nhw oedd eu cyrff. Felly, pan oedd yr awydd yng nghorff y dyn yn edrych ar gorff y fenyw o deimlad, roedd yn rhaid i'w gorff gwrywaidd feddwl mai corff y dyn hwnnw ydoedd a dymunai undeb â'r teimlad ohono'i hun yn y corff benywaidd; ac, wrth edrych yng nghorff y fenyw yn edrych ar gorff awydd dyn, roedd ei gorff benywaidd yn teimlo mai meddwl oedd y corff benywaidd hwnnw ac roedd yn chwennych undeb â'r awydd ynddo'i hun yng nghorff y dyn. Gwelodd pob un a oedd yn edrych arno'i hun yng nghorff y llall yr adlewyrchiad trwy estyn ei hun yn y corff arall hwnnw - fel mewn gwydr edrych. Felly, yn lle cael undeb o'i awydd a'i deimlad fel un-agwedd yn y corff perffaith, roedd gan y Doer ei gorff dyn i fynd i mewn i'r corff benywaidd a chael undeb ag ef. Trwy gyfnodau hir o feddwl, newidiwyd strwythur pob corff.

Cyn undeb ei ddau gorff, ni chysgodd y Doer. Nid oedd angen cwsg ar gyfer y Drws yn ei gorff perffaith nac ar gyfer y naill na'r llall o'i gyrff. Nid oedd angen cwsg ar y cyrff i orffwys nac atgyweirio na lluniaeth, ac nid oedd angen bwyd dynol arnynt, oherwydd roeddent yn cael eu cynnal trwy anadlu ar eu pennau eu hunain. Ni achosodd y cyrff i'r Drws ddioddef, nid oedd amser yn effeithio arnynt ac fe'u cadwyd yn ifanc a hardd gan awydd a theimlad. Roedd y Doer yn ymwybodol ohono'i hun yn barhaus fel awydd a theimlad o dan yr holl amodau, yn ei gyrff neu hebddynt. Yna gallai'r Drws feddwl am y gwahaniaethau ynddo'i hun oddi wrth ei gyrff. Ond ar ôl undeb y cyrff ni allai feddwl felly. Ni allai feddwl yn glir nac yn gyson, ac ni allai weld na chlywed fel y gwnaeth o'r blaen. Yr hyn a oedd wedi digwydd oedd bod y Doer wedi caniatáu i'w feddwl corff ei roi fel teimlad-ac-awydd mewn hunan-hypnosis; roedd wedi hypnoteiddio ei hun. Gwnaethpwyd hyn trwy feddwl amdano'i hun gan fod y synhwyrau wedi peri iddo feddwl; hynny yw, meddwl gyda'r corff-feddwl mai fel y dymuniad oedd y corff corfforol, a'i fod fel teimlad yn gorff corfforol yr oedd teimlad ynddo. Trwy barhau i feddwl, rhoddodd awydd a theimlad ei bwerau gweithredol a'i oddefol i unedau'r cyrff corfforol, ac felly roeddent yn anghytbwys ac yn cyhuddo'r ddau gorff nes i'r naill ddenu'r llall nes bod gan y cyrff undeb rhywiol. Felly cwblhaodd y cyrff yr hunan-hypnosis yr oedd y Doer wedi rhoi ei hun ynddo. Undeb rhywiol oedd y “pechod gwreiddiol.”

Trwy ei undeb dymunol a theimlad a meddwl y cyrff dyn a menyw, roedd y Doer wedi tynnu ynghyd a chanolbwyntio grymoedd natur elfennol tân ac aer a dŵr a daear. Trwy feddwl, roedd awydd a theimlad yn canolbwyntio ar y grymoedd elfennol hynny ac roeddent, fel y dywedwyd, ynghlwm wrth eu cyrff corfforol a'u priodi. Yn ystod yr undeb trosglwyddwyd golau o lygaid pob un o'r cyrff i'w horganau rhywiol; felly pylu oedd y llygaid a marwodd y gwrandawiad. Roedd canfyddiadau'r Drws trwy'r synhwyrau wedi'u cyfyngu i argraffiadau ar organau a nerfau'r synhwyrau corfforol. Roedd y Doer wedi rhoi ei hun i gysgu; a breuddwydiodd, o synhwyrau.

Gynt nid oedd y Doer wedi dibynnu ar y synhwyrau i ddweud wrtho beth y dylai feddwl na beth y dylai ei wneud. Cyn i'r Doer ddymuno undeb cyrff roedd mewn perthynas uniongyrchol â'r Meddyliwr, hynny yw, gyda chyfiawnder, ei gyfraith, a gyda rheswm, ei farnwr. Yna rheswmodd awydd tiwtora, a chyfiawnder yn ysbrydoli teimlad yn eu holl feddwl ac yn eu holl weithredoedd. Yna roedd awydd a theimlad gyda'i gilydd yn un Doer. Nid oedd gan y Doer unrhyw ddewisiadau ar gyfer rhai pethau, na rhagfarnau yn erbyn pethau eraill. Nid oedd amheuaeth am unrhyw beth, oherwydd lle mae cywirdeb a rheswm, ni all amheuaeth fod. Ond nawr bod awydd a theimlad y Doer wedi gwneud iddynt ymddangos eu bod yn cael eu rhannu a'u gwahanu oddi wrth ei gilydd gan y cyrff dyn a menyw - roedd amheuaeth, sy'n ddiffygiol wrth wahaniaethu synnwyr oddi wrth reswm. Achosodd amheuaeth ymraniad, fel petai, mewn awydd. Awydd, ar y naill law, Hunan-wybodaeth a ddymunir a'r rheswm a ddymunir i'w arwain. Roedd awydd, ar y llaw arall, yn dymuno undeb rhywiol ac yn caniatáu i'r synhwyrau corfforol ei arwain. Gwrthryfelodd yr awydd am y rhywiau yn erbyn yr awydd am Hunan-wybodaeth, ond ni allai ei reoli na'i newid. Ac roedd yr awydd am y rhywiau wedi digwydd yn undeb y cyrff dyn a dynes. Roedd awydd am y rhywiau wedi ysgaru ei hun oddi wrth yr awydd am Hunan-wybodaeth, ac felly oddi wrth gywirdeb a rheswm. Roedd awydd a theimlad yn ymwybodol o anghywir, ac fe wnaethant ddioddef. Roedden nhw mewn ofn. Yn lle meddwl a dyheu am eu cywirdeb a'u rheswm i'w goleuo a'u cyfarwyddo, trodd yr awydd a'r teimlad am y rhywiau o'r Goleuni Cydwybodol, sef Gwirionedd, ac sy'n dod trwy gywirdeb a rheswm. Heb y Golau Cydwybodol, roedd Gwirionedd, awydd a theimlad yn caniatáu i'r meddwl corff eu hadnabod â'r synhwyrau o weld a chlywed a blasu ac arogli, na all ddweud beth yw pethau mewn gwirionedd. Felly ysgogwyd meddwl a gweithredoedd awydd a theimlad gan ysgogiadau synhwyrau'r cyrff dyn a menyw, lle roeddent yn dymuno cael eu cuddio rhag eu cywirdeb a'u rheswm eu hunain.

Gan fod y Doer wedi ysgaru ei hun oddi wrth ei Triune Self, yr oedd yn dal i fod yn rhan ohono, ac wedi ei gysylltu ei hun â natur, gwnaeth ei hun yn ddibynnol am arweiniad ar y pedwar synhwyrau. Heb awydd a theimlad byddai'r corff a'i synhwyrau yn aros yn eu hunfan, yn anadweithiol. Ond gydag awydd a theimlad a'u pŵer i feddwl, gallent gynhyrchu ffenomenau natur. Roedd yr efeilliaid anfarwol yn uniaethu â'r cyrff dyn a menyw, a daeth y pedwar synhwyrau yn gynrychiolwyr ac yn dywyswyr. Roedd y cyfan yr oedd yr efeilliaid yn ei ddymuno ac yn teimlo ac yn gobeithio cael ei ddehongli ganddo o ran y pedwar synhwyrau. Lluosodd ei ddyheadau; ond, faint bynnag oedd yn rhaid i bawb ddod o dan gyffredinolrwydd pedwar dymuniad: yr awydd am fwyd, yr awydd am feddiannau, yr awydd am enw, a'r awydd am bŵer. Roedd y pedwar dymuniad hyn yn gysylltiedig â'r pedwar synhwyrau, ac roedd y pedwar synhwyrau'n cynrychioli ac yn arwain pedair system y corff. Y pedwar synhwyrau o weld a chlywed a blasu ac arogli oedd y sianelau yr oedd y mater pelydrol ac awyrog a hylif a solid yn llifo i mewn ac allan o'r systemau cynhyrchiol ac anadlol a chylchrediad gwaed a threuliad. Ac roedd pedwar dymuniad cyffredinol yr awydd am y rhywiau, a oedd felly'n cael eu harneisio i mewn i systemau a synhwyrau a chyflyrau mater ac elfennau natur, ac yn anelu atynt, yn cadw'r peiriannau corff i fynd ac, yn yr un modd, yn helpu i gadw peiriant natur y dyn a byd menyw ar waith. Parhaodd y Doer, fel petai, i bersonoli'r corff a'r pedwar synhwyrau. Parhaodd i gysylltu ei hun â phethau'r synhwyrau nes na allai feddwl bod ei awydd a'i deimlad yn wahanol i'r corff a'r synhwyrau. Ond ni newidiwyd yr awydd am Hunan-wybodaeth erioed. Ni fydd yn fodlon nes bydd y Drws yn cyflawni gwir undeb awydd a theimlad.

Ni anwyd corff perffaith yr efeilliaid, ni bu farw; corff Parhad ydoedd, corff o unedau cyfansoddwr a oedd yn gytbwys, nid yn wryw nac yn fenyw; hynny yw, cyfartalwyd yr hyn a fu'n ochrau gweithredol a goddefol yr uned; ni allai'r naill ochr reoli'r ochr arall, ac roedd yr holl unedau'n gytbwys, yn gyflawn, mewn cytgord â The Realm of Permanence, ac felly nid oeddent yn destun twf a dadfeiliad a'r rhyfeloedd a'r ail-addasiadau yn y byd corfforol hwn o newid. Mae cyrff dyn a dynes mewn proses barhaus o dyfu a phydru o enedigaeth i farwolaeth. Mae'r cyrff yn bwyta ac yn yfed ac yn gwbl ddibynnol ar natur ar gyfer cynnal eu strwythurau toredig, anghyflawn a dros dro, ac maent yn anghydnaws â The Realm of Permanence.

Roedd y corff perffaith, y “deml gyntaf,” yn The Realm of Permanence, yn gorff â dwy golofn asgwrn cefn, yn unol yn berffaith â phedwar byd natur trwy'r pedwar synhwyrau a'u systemau. Y golofn flaen oedd y golofn natur, lle'r oedd pedair gorsaf ar gyfer cyfathrebu â natur trwy'r system nerfol anwirfoddol. Trwy golofn flaen yr asgwrn cefn rhoddwyd bywyd tragwyddol i'r corff o'r efeilliaid anfarwol. Y golofn asgwrn cefn oedd colofn y Doer, y golofn y gallai'r efeilliaid weithredu gyda natur ac ar gyfer natur trwy'r system nerfol wirfoddol, trwy'r pedwar synhwyrau. O'i golofn asgwrn cefn yn y cefn a thrwy'r pedwar synhwyrau gallai'r Drws weld a chlywed a blasu ac arogli unrhyw wrthrych neu beth mewn unrhyw gyflwr o bwys mewn unrhyw raniad o'r byd ffisegol neu'r byd ffurf. Dyletswydd y Drws oedd defnyddio'r corff parhaol fel peiriant perffaith gyda'r pedwar synhwyrau a'u systemau fel offerynnau, ar gyfer synhwyro a gweithredu'r unedau sy'n ffurfio'r peiriant natur gwych.

Ar y pwynt hwn yn ei gwrs roedd dyletswydd ar y Drws i berfformio a thynged i'w gyflawni. Ei thynged oedd bod ei awydd a'i deimlad mewn undeb cytbwys yn barhaol, fel y byddai'n berffaith gysylltiedig â'r Hunan Triune perffaith fel arall yr oedd yn rhan annatod ohono; ac, fel y gallai fod yn un o'r rhai sy'n arwain gweithrediadau natur mewn perthynas â materion dynolryw. Yna ni allai awydd a theimlad mewn undeb mor barhaol gytbwys ddod yn gysylltiedig â natur nac yn cael ei heffeithio ganddo.

Tra roedd yr efeilliaid wedi preswylio yn ei gorff o Barhad roedd yn ymwybodol o'i feddyliwr a'i Gwybod, ac roedd ei feddwl yn unol â'u meddylfryd. Trwy effeithio ar undeb ei awydd-a-theimlad byddai'r efeilliaid yn swyddog natur cymwys ar gyfer parhad cyfraith a chyfiawnder yn y byd corfforol a ffurf. Yna ni welodd awydd a theimlad weld a chlywed a blasu ac arogli ar ôl dull bodau dynol. Swyddogaethau offerynnol unedau natur oedd y rhain, fel synhwyrau. Roedd awydd yn rym ymwybodol; roedd yn gweithredu fel yr wyf, byddaf, gwnaf, mae gennyf; ei swyddogaethau oedd newid ei hun, a grymuso unedau natur i weithredu ac i symud ymlaen. Roedd y teimlad yn harddwch ymwybodol, ac roedd yn gweithredu fel craffter, cysyniadol, ffurfiannol a rhagamcanol. Roedd awydd a theimlad yn ymwybodol o wrthrychau a gweithredoedd natur trwy'r synhwyrau, ac roeddent i ddelio â gwrthrychau a digwyddiadau yn unol â gofynion y gyfraith a chyfiawnder. Er mwyn bod yn gymwys i weithredu mewn cytgord â'r gyfraith ac yn unol â chyfiawnder, roedd yn angenrheidiol bod awydd a theimlad yn rhydd rhag allureddau neu demtasiynau'r synhwyrau ac i fod yn ddigyswllt â gwrthrychau natur.

Er bod awydd a theimlad wedi bod mewn perthynas uniongyrchol â'r gyfraith a chyfiawnder cywirdeb a rheswm, ni allent wneud cam na gweithredu'n anghyfiawn. Roedd cywirdeb y gyfraith a chyfiawnder rheswm mewn cytgord perffaith, mewn undeb. Nid oedd angen perffeithio arnynt, roeddent yn berffaith. O dan eu cyfeiriad byddai awydd a theimlad yn meddwl yn unol â'u meddwl. Ni allai awydd a theimlad fel hyn eto fod yn imiwn i bethau'r synhwyrau. I fod yn imiwn roedd yn angenrheidiol bod awydd a theimlad yn cael eu rhoi ar brawf, ac o'u hewyllys rhydd eu hunain yn imiwn, yng nghydbwysedd natur; hynny yw, mewn corff dyn a chorff benywaidd. Rhaid gwneud y cydbwyso gyda chyrff ar wahân. Trwy'r corff perffaith roedd yr efeilliaid wedi arsylwi ar y Triune Selves perffeithiedig yn gweithio gyda'r bodau natur yn y byd ysgafn a byd bywyd ac yn ffurfio byd mewn perthynas â bodau dynol yn y byd corfforol. Ond dim ond arsylwi oedd yr efeilliaid. Nid oedd wedi cymryd unrhyw ran mewn gwaith o'r fath oherwydd nad oedd eto'n swyddog cyfraith a chyfiawnder â chymwysterau priodol. Roedd wedi arsylwi cyrsiau'r unedau natur yn eu dyfyniadau a'u gweithredoedd ac roedd wedi arsylwi gweinyddu cyfiawnder i'r awydd a'r teimlad mewn bodau dynol mewn caethwasanaeth i deimlad. Roedd yn ymwybodol mai ymlyniad y Doers â phethau'r synhwyrau a'u hanwybodaeth amdanynt eu hunain yw achosion caethwasiaeth bodau dynol. Ni cheisiodd yr efeilliaid arsylwi yn unig, ac ni cheisiodd farnu. Ond roedd gyda chywirdeb a rheswm a chafodd ei hysbysu ganddynt ynglŷn â natur, ac am yr achosion a'u canlyniadau yn ymwneud â bodau dynol a thynged ddynol. Gadawyd y Drws a oedd yn cael ei gynghori felly yn rhydd i benderfynu beth nad oedd yn dymuno ei wneud a beth yr oedd yn fodlon ei wneud. Roedd y Doer yn ewyllysio, hynny yw, roedd yn dymuno. Awydd yn dymuno gweld teimlad ar ffurf ar wahân i'r corff yr oedd ynddo.

Yn ystod digwyddiadau, newidiwyd corff perffaith y Drws nes iddo wahanu i gorff gwrywaidd a chorff benywaidd. Fe'i gwnaed yn anweladwy i bob grym a phwer, ac eithrio i rym y Drws. Trwy feddwl, gallai awydd a theimlad newid unedau eu cyrff yn actif-oddefol a goddefol-weithredol, ond ni allent ddinistrio'r unedau.

Yn ôl cynllun a phwrpas y prawf, roedd hyn cyn belled ag y dylai'r Drws fod wedi mynd yn ei newid yn unedau'r corff perffaith. Byddai mynd ymhellach yn trechu'r pwrpas wrth newid yr un corff lle'r oedd yr unedau mewn cydbwysedd perffaith, i'r cyrff gwrywaidd a benywaidd. Roedd y ddau gorff hyn yn ffigurol, felly i ddweud, y cyrff fel balansau, lle roedd awydd a theimlad anwahanadwy i gael eu haddasu i'w gilydd nes eu bod yn gytbwys. Safonau cydbwyso oedd rheswm a chywirdeb. Awydd a theimlad oedd gwneud y cydbwyso. Roedd yr awydd i fod yn unol â rheswm trwy feddwl a dymuno ei hun yn unol. Teimlo oedd cytuno â chywirdeb trwy feddwl a theimlo ei hun yn gytûn â chywirdeb. Pan fyddai awydd a theimlad, y Doer, trwy eu meddwl â rheswm a chywirdeb, wedi dod i berthynas berffaith â Meddyliwr yr Hunan Triune, byddent trwy wneud hynny ar unwaith mewn perthynas iawn â'i gilydd, mewn undeb , ac yn gytbwys yn barhaol. Roedd y ddau gorff fel graddfeydd i fod i fod yn fodd i sicrhau cydbwysedd ac undeb parhaol o'r fath. Nid oedd yr undeb i fod o'r ddau gorff fel un, oherwydd nhw oedd y graddfeydd a dylent aros yn ddau nes bod awydd a theimlad bob un wedi dymuno ac yn teimlo mewn cydbwysedd â rheswm a chywirdeb. Felly mewn cydbwysedd, byddent yn gytbwys mewn undeb llwyr. Yna byddai wedi bod yn amhosibl i deimlad-ac-awydd gael eu diarddel i gredu eu bod yn ddau gorff oherwydd mewn gwirionedd roeddent yn un ac roedd eu meddwl â chyfiawnder a rheswm wedi eu gwneud yn ymwybodol fel un, y Doer. Gan fod yr un corff wedi'i rannu'n ddau, felly roedd y ddau i gael eu huno eto fel un. Ac ni allai'r ddau, unwaith eto un, wahanu byth, oherwydd byddai'r Doer yn y corff anfarwol ar y pryd yn un, ac yn ymwybodol fel un gyda'r Meddyliwr a chyda'r Gwybodus fel yr Hunan Triune. Felly byddai'r Doer yn asiant i'r Triune Self a byddai'n un o weinyddwyr tynged natur a dynolryw.

Byddai hynny wedi bod yn unol â chynllun a phwrpas a byddai wedi bod yn ganlyniad pe bai awydd a theimlad wedi hyfforddi eu dymuniad a'u meddwl teimlad eu hunain i feddwl yn ôl cywirdeb a rheswm. I'r gwrthwyneb, fe'u harweiniwyd gan y synhwyrau i feddwl gyda'r corff-feddwl. Roedd y corff yn meddwl y corff wrth feddwl am natur, ond nid tan ar ôl i awydd a theimlad ddysgu rheoli a defnyddio eu meddyliau eu hunain yn gyntaf. Fel y Drws, roeddent wedi arsylwi Doers eraill. Roedd y Meddyliwr wedi gwneud yn glir y dylent reoli eu dymuniad a'u meddwl teimlad eu hunain trwy feddwl am undeb â'i gilydd, a'u bod ar ôl eu hundeb i feddwl gyda'r corff-feddwl am natur. Roedd y Doer wedi arsylwi bod cyflwr y Doers mewn cyrff dynol yn ganlyniad eu meddwl gyda'r corff-feddwl, a rhybuddiwyd mai'r fath fyddai'r tynged y byddai'n ei wneud iddo'i hun pe bai'n gwneud yr un peth.

Byddai meddwl am awydd wedi ei arwain at wybodaeth ohono'i hun fel awydd, a byddai'r meddwl am deimlad wedi ei arwain at y wybodaeth ohono'i hun fel teimlad. Byddai meddwl o'r fath wedi cydbwyso a hefyd wedi eu galluogi, fel y Doer, i feddwl gyda'r corff-gorff heb uniaethu ei hun â'r synhwyrau ac fel y corff. Yn lle hynny, trwy eu meddwl gyda'r corff-feddwl roeddent yn hypnoteiddio eu hunain trwy feddwl amdanynt eu hunain fel eu cyrff, a thrwy hynny roedd awydd a theimlad yn uniaethu â'r teimladau hynny yn y cyrff hynny ac fel y teimladau hynny. Ni ellid bod wedi cyflawni'r amod hwn mewn unrhyw ffordd arall na thrwy feddwl â meddwl corff y corff. Felly daeth y Doer â rhannu a gwahanu'r corff a oedd unwaith yn berffaith yn ddau gorff amherffaith. Cadwodd y corff yr oedd awydd ynddo, ffurf colofn asgwrn y cefn yn ddi-dor, er i strwythurau'r rhan isaf dyfu gyda'i gilydd, a'r isaf a elwir bellach yn ffilament y derfynfa - a chollodd y corff y cryfder a gafodd ar un adeg. Dim ond gweddillion o'i golofn flaen toredig a gadwodd y corff yr oedd y teimlad ynddo. Y sternwm yw'r gweddillion, gyda olion cartilaginaidd noeth o'r golofn flaen gymalog. Fe wnaeth colli un o'r ddwy golofn anhrefnu a gwanhau'r strwythur a dadffurfio'r ddau gorff. Yna roedd gan bob un o'r ddau gorff golofn asgwrn cefn yn y cefn ond nid colofn asgwrn cefn blaen. Cafodd y ddau gorff eu dadffurfio ymhellach a'u cyfyngu yn eu swyddogaethau trwy drawsnewid y golofn flaen a'r llinyn i'r system dreulio gyda'i strwythurau nerf, a oedd yn cynnwys nerf fagws y system nerfol wirfoddol. Y llinyn asgwrn cefn blaen oedd arweinydd bywyd tragwyddol ac ieuenctid a roddodd yr efeilliaid i'r corff tra bod y corff yn un.

Nid oedd angen i'r corff dwy golofn ar gyfer cynnal a chadw'r bwyd y mae'r dynol bellach yn ei fwyta, oherwydd bod y corff hwnnw'n hunangynhaliol trwy'r anadl ac ni fu farw. Roedd yn gorff a oedd yn cynnwys unedau mewn camau dilyniant. Nid oedd gan farwolaeth unrhyw bwer dros yr unedau oherwydd eu bod yn gytbwys, yn barod, yn rhydd rhag afiechyd, pydredd a marwolaeth. Roedd yr unedau'n gyflawn, y corff yn gyflawn, y corff o unedau yn gorff o Barhad. Yr unig bwer a allai naill ai ymyrryd neu barhau â chynnydd yr unedau oedd pŵer awydd a theimlad, y Drws. Hynny yw, pe bai'r efeilliaid mor falch, trwy feddwl y byddai'n unedig mewn undeb anwahanadwy, heb gael ei effeithio gan y synhwyrau - byddai'n rhad ac am ddim. Felly byddai meddwl a gweithredu'r Doer yn cadw unedau ei gorff yn nhrefn eu dilyniant. Ond ni chymerodd y Doer yng nghorff dyn neu fenyw heddiw y cwrs hwnnw o feddwl ac actio. Roedd yn gadael i'w feddylfryd gael ei reoli gan synhwyrau'r cyrff dyn a menyw y rhannwyd unedau ei gorff parhaol iddynt. A thrwy feddwl amdano'i hun fel dwy, taflwyd unedau cytbwys ei gorff parhaol allan o gydbwysedd. Yna roedd yr unedau'n destun newid, ac roedd angen bwyd ar y cyrff i gynnal a chadw'r newidiadau nes bod marwolaeth yn torri ar eu traws.

Mae unedau anghytbwys y corff yn gweithredu fel actif-oddefol mewn corff dyn ac fel goddefol-weithredol mewn corff benywaidd. I weithredu felly, trawsnewidiwyd colofn yr asgwrn cefn blaen a'i llinyn, a arweiniodd y Golau o'r efeilliaid i lawr y llinyn blaen ac i fyny'r llinyn asgwrn cefn yn ôl i'r pen, ac a roddodd fywyd i'r corff perffaith, i'r gamlas fwydiol a y system nerfol anwirfoddol, ynghyd â nerf y fagws. Nawr, rhaid i fwyd sy'n dal Golau a bywyd fynd trwy'r gamlas hon fel y gall y gwaed echdynnu o'r bwyd y deunyddiau sydd eu hangen ar gyfer cynnal a chadw'r corff. Felly, yn lle cael ei Olau o awydd a theimlad, mae'r corff bellach yn dibynnu am ei fywyd ar fwyd o natur y mae'n rhaid iddo fynd trwy'r gamlas fwyd, gan fod hyn yn rhan o linyn asgwrn y cefn wedi'i hail-greu yn yr hen golofn flaen.

Oherwydd ei feddwl anghywir, roedd yr efeilliaid yn golygu bod yr unedau compostiwr yn gadael unedau dros dro ei gorff i wasgaru; ac ar ôl ychydig i ailgyflwyno unedau dros dro eraill i gorff byw arall; hynny yw, byw a marw, byw dro ar ôl tro i farw, pob bywyd yn cael ei ddilyn gan farwolaeth a phob marwolaeth yn cael ei dilyn gan fywyd arall; ac roedd yn bwriadu iddo ail-fodoli ym mhob bywyd newydd, mewn corff dyn neu mewn corff benywaidd. Ac oherwydd bod y corff wedi cael ei wneud yn destun marwolaeth trwy undeb rhywiol, felly hefyd mae'n rhaid ei adfer yn fyw trwy undeb rhywiol er mwyn iddo, fel awydd neu fel teimlad, ail-fodoli.

Ni all y Doer roi'r gorau i fod, mae'n anfarwol, ond nid yw'n rhydd; mae'n gyfrifol am unedau ei gorff a oedd unwaith yn berffaith - ni allant roi'r gorau i fod. Mae'n anochel y bydd y Drws yn rhyddhau ei hun rhag natur a bydd ganddo undeb o'i awydd a'i deimlad; bydd yn cydbwyso ac yn ailsefydlu'r unedau cyfansoddwr fel y corff perffaith a pharhaol ar gyfer dilyniant di-dor natur, y maent.

Ers ei fodolaeth gyntaf ac ar ôl marwolaeth a diddymiad y corff hwnnw, mae'r efeilliaid anwahanadwy wedi ail-fodoli o bryd i'w gilydd. Ymhob ail-fodolaeth mae awydd a theimlad gyda'i gilydd. Nid yw'r efeilliaid yn ail-fodoli mewn corff dyn ac mewn corff benywaidd ar yr un pryd. Mae awydd a theimlad, gyda'i gilydd bob amser, yn ail-fodoli mewn corff un dyn neu mewn corff un fenyw. Yn y corff dyn naturiol mae'r efeilliaid, ond mae awydd yn tra-arglwyddiaethu ar deimlad ac mae teimlad yn israddol i awydd; yn y fenyw arferol mae teimlad yn drech na dymuniad ac awydd yn ufuddhau i deimlad. Mae'r ail-gyfnodau cyfnodol yn parhau, ond ni allant barhau bob amser. Yn fuan neu'n hwyr rhaid i bob Doer gyflawni ei ddyletswydd a gweithio allan ei dynged. Bydd o anghenraid anochel yn deffro o'i hypnosis ac yn ei dynnu ei hun allan a bydd yn rhyddhau ei hun o gaethiwed i natur. Yn y dyfodol bydd yn gwneud yr hyn y dylai fod wedi'i wneud yn y gorffennol. Bydd yna amser pan fydd yr efeilliaid anwahanadwy yn ymwybodol ei fod mewn breuddwyd, ac yn darganfod ei hun fel nid y corff y mae'n breuddwydio ynddo. Yna trwy ei ymdrechion i feddwl amdano'i hun fel ei hun, bydd yn gwahaniaethu ei hun i fod yn wahanol ac yn wahanol i'r corff y mae ynddo. Bydd y Doer, trwy feddwl, yn ynysu ei deimlad yn gyntaf ac yn ddiweddarach yn ynysu ei awydd. Yna bydd yn dod â'r rhain i undeb ymwybodol ac anwahanadwy. Byddant mewn cariad tragwyddol. Yna, nid o'r blaen, a fyddant yn gwybod cariad mewn gwirionedd. Yna bydd y Doer yn rhoi ei hun mewn perthynas ymwybodol â Meddyliwr a Gwybod y Hunan Triune anfarwol a hunan-wybodus. Fel Doer yr Hunan Triune bydd mewn perthynas iawn â chyfiawnder a rheswm, fel y Meddyliwr; a chyda hunaniaeth a gwybodaeth, fel Gwybodwr yr Triune Hunan. Yna bydd yn un ymhlith y Triune Selves deallus sy'n gwarchod ac yn arwain y tynged y mae'r Drysau cysgu mewn cyrff dynol yn eu gwneud drostynt eu hunain, tra bod y rhain yn parhau i gysgu ar fywydau bodau dynol, ac yn breuddwydio drosodd a throsodd, trwy fywyd a thrwy marwolaeth, ac o angau eto i fywyd.

Cymaint yw hanes a thynged pob gefell anfarwol mewn corff dynol sydd, gan feddwl fel awydd, yn gwneud y gwryw dynol yn ddyn; ac sydd, gan feddwl fel teimlad, yn gwneud y fenyw ddynol yn fenyw.

1979 Hawlfraint gan The Word Foundation, Inc.