Y

WORD

YN DYMUNO

(I gloi)

GWAITH yw'r pris y mae'r gyfraith yn ei ofyn ganddo a fyddai wedi ac yn mwynhau'r peth y mae'n dymuno. Er mwyn cael neu gyflawni unrhyw beth da, rhaid gweithio am yr hyn y mae'n dymuno ar yr awyren arbennig ac yn y byd lle mae. Deddf yw hon.

Er mwyn cael a mwynhau unrhyw beth yn y byd corfforol rhaid i ddyn wneud yr hyn sy'n angenrheidiol i'r perwyl hwnnw yn y byd corfforol. Rhaid i'r hyn y mae'n ei wneud i'w gael, fod yn unol â chyfreithiau'r byd corfforol. Os yw’n dymuno am unrhyw beth corfforol, ond yn gwneud dim mwy na dymuno ei gael, a thrwy hynny weithredu yn erbyn y gyfraith, gall gael yr hyn y mae’n dymuno amdano, ond yn anochel bydd siomedigaethau, tristwch, helbul ac anffawd yn ei ddilyn. Ni all dorri'r gyfraith trwy fynd yn ei herbyn, na'i osgoi trwy fynd o'i chwmpas.

Mae dymuniad yn fynegiant o'r awydd i gael rhywbeth am ddim. Mae'r ymgais i gael rhywbeth am ddim, yn anghyfreithlon, yn anghyfiawn, ac mae'n dystiolaeth o analluedd ac annheilyngdod. Mae'r gred y gall rhywun gael rhywbeth am ddim, neu y gallai gael llawer o werth am ychydig, yn dwyll y mae llawer yn dioddef ohono, ac mae'n abwyd a magl sy'n temtio dyn i weithredoedd anghyfreithlon ac yn ei ddal yn garcharor wedi hynny. Mae'r rhan fwyaf o bobl yn gwybod na allant gael llawer am ychydig, ac eto, pan fydd decoyer craff yn hongian yr abwyd sydd â llawer o werth am ychydig, maent yn debygol o'i lyncu wrth gulp. Pe baent yn rhydd o dwyll, ni ellid eu dal. Ond oherwydd eu bod yn dymuno cael rhywbeth am ddim, neu gymaint ag y gallant ei gael am gyn lleied ag y mae'n rhaid iddynt ei roi, byddant yn syrthio i drapiau o'r fath. Mae dymuniad yn gam o'r twyll hwn, a phan fydd dymuniadau yn cael eu dilyn gan ganlyniadau ymarferol mae'n debygol o fod yn fwy peryglus na dyfalu mewn stociau a ffyrdd eraill o betio a gamblo. Mae cael dymuniad heb wneud mwy na dymuno, yn abwyd sy'n arwain y doeth i gredu y gall ei ddymuniadau gael eu boddhau heb waith.

Mae deddf o natur gorfforol yn ei gwneud yn ofynnol i'r corff corfforol fwyta, treulio a chymathu ei fwyd a pherfformio ymarferion corfforol, os dymunir iechyd. Efallai y bydd rhywun yn dymuno iechyd corfforol gyda phob anadl, ond os bydd yn gwrthod bwyta, neu os yw'n bwyta ond nad yw ei gorff yn treulio'r bwyd y mae'n ei roi ynddo, neu os yw'n gwrthod gwneud ymarfer corff yn rheolaidd ac yn gymedrol, ni fydd yn cael iechyd. Dim ond trwy weithredu cyfreithlon, trefnus, corfforol y ceir a mwynheir canlyniadau corfforol.

Mae'r un gyfraith yn berthnasol i'r dyheadau a'r natur emosiynol. Bydd yr un sy'n dymuno i eraill roi eu hoffter iddo a diolch ei ddymuniadau, ond heb roi fawr o hoffter yn ôl ac heb fawr o ystyriaeth er eu budd, yn colli eu hoffter, ac yn cael ei siomi. Ni fydd dim ond dymuno bod yn rymus a chael egni meistrolgar yn dod â phŵer. Er mwyn cael pŵer ar waith rhaid i un weithio gyda'i ddymuniadau. Dim ond trwy weithio gyda'i ddymuniadau, er mwyn eu rheoleiddio a'u rheoli, y caiff bŵer.

Mae'r gyfraith yn mynnu bod yn rhaid i un weithio gyda'i gyfadrannau meddyliol i gael twf a datblygiad meddyliol. Ni fydd un sy'n dymuno bod yn ddyn meddwl a chyraeddiadau deallusol, ond na fydd yn arfer ei feddwl trwy brosesau meddwl, yn cael twf meddyliol. Ni all gael pwerau meddyliol heb waith meddwl.

Ni fydd segur sy'n dymuno am bethau ysbrydol yn dod â nhw. I fod o'r ysbryd, rhaid i un weithio i'r ysbryd. I gael gwybodaeth ysbrydol rhaid gweithio gyda'r ychydig wybodaeth ysbrydol sydd ganddo, a bydd ei wybodaeth ysbrydol yn cynyddu'n gymesur â'i waith.

Mae natur gorfforol a seicig emosiynol, natur feddyliol ac ysbrydol dyn i gyd yn gysylltiedig â'i gilydd, ac mae'r gwahanol rannau hyn o'i natur yn gweithredu pob un yn y byd y mae'n perthyn iddo. Mae corff corfforol dyn yn gweithredu yn y byd corfforol ac yn perthyn iddo. Mae ei ddymuniadau neu emosiynau yn gweithredu yn y byd seicig neu astral. Ei feddwl neu egwyddor meddwl yw achos gweithredol pob meddwl a pheth yn y byd meddyliol, y gwelir ei ganlyniadau mewn bydoedd is. Ei hunan ysbrydol anfarwol yw'r hyn sy'n gwybod ac yn parhau yn y byd ysbrydol. Mae'r bydoedd uwch yn estyn i mewn i'r byd corfforol, yn ei amgylchynu, yn ei gefnogi ac yn effeithio arno, fel y mae egwyddorion uwch dyn yn ymwneud â'i gorff corfforol ac yn gysylltiedig ag ef. Pan fydd dyn yn gwybod ac yn meddwl ac yn dymuno yn ei gorff corfforol, mae'r egwyddorion hyn yn gweithredu, pob un yn ei fyd priodol, ac yn sicrhau'r canlyniadau penodol y mae pob un ohonynt yn gweithredu ar eu cyfer ym mhob un o'r bydoedd.

Nid yw dymuniad segur doethwr segur yn gweithredu ym mhob un o'r bydoedd, ond mae dymuniad selog doethwr parhaus yn effeithio ar bob byd. Nid yw un sy'n ymroi i ddymuniad segur yn gweithredu'n gadarnhaol yn y byd corfforol oherwydd nad yw ei gorff yn ymgysylltu, ac nid yw'n gweithredu yn y byd ysbrydol ychwaith oherwydd nad yw'n ddigon difrifol ac nad yw'n gweithredu o wybodaeth. Mae'r doethwr segur yn rhamantu â'i ddymuniadau yn y byd seicig neu astral, ac yn caniatáu i'r gwrthrychau y mae ei ddymuniadau yn awgrymu ei chwarae. Ymhen amser, bydd y chwarae meddwl hwn â gwrthrychau ei ddymuniadau yn arwain at ganlyniadau corfforol, ar wahân i ddiogi corff a meddwl sy'n deillio o ddymuniad segur, a bydd y canlyniadau corfforol yn cyfateb ag amwysedd ei feddwl.

Mae dymuniad selog y doethineb parhaus sy'n dymuno'n hunanol am yr hyn sydd i foddhau ei ddymuniadau neu ei archwaeth am bleserau, yn effeithio ar yr holl fydoedd trwy'r gwahanol rannau o'i natur sy'n cael eu heffeithio gan ei ddymuniad parhaus. Pan fydd dyn ar fin dechrau ei ddymuniad parhaus am rywbeth nad yw'n unol â'r gyfraith, dywed ei hunan ysbrydol sy'n gwybod ei fod yn anghywir ac y mae ei gydwybod yn llais iddo: Na. Os yw'n ufuddhau i'w gydwybod mae'n atal ei ddymuniad ac yn mynd ymlaen gyda'i weithgareddau cyfreithlon. Ond nid yw'r doethineb parhaus fel arfer yn gwrando ar gydwybod. Mae'n troi clust fyddar ati, ac yn dadlau ei bod hi'n hollol iawn iddo gael yr hyn y mae'n ei ddymuno a beth fydd, fel y dywed, yn ei wneud yn hapusach. Pan fydd y dyn yn gwrthod gwybodaeth am yr hunan ysbrydol fel y'i cyhoeddwyd gan gydwybod, erys cydwybod yn dawel. Gwrthodir y wybodaeth y byddai'n ei rhoi mewn meddwl gan ddyn, a dangosir ei hunan ysbrydol yn anonest. Mae gweithredu o’r fath mewn meddwl gan ddyn yn ymyrryd neu’n torri cyfathrebu rhwng ei feddwl a’i hunan ysbrydol, ac mae’r hunan ysbrydol yn y byd ysbrydol yn achosi i’r byd ysbrydol gael ei gau i ffwrdd yn gymesur oddi wrth y dyn hwnnw. Wrth i'w feddwl gael ei droi tuag at bethau'r dyheadau y mae'n dymuno amdanynt, mae ei feddwl yn gweithredu yn y byd meddyliol yn troi pob meddwl yn y byd meddyliol sy'n gysylltiedig â'i ddymuniad tuag at y pethau hynny y mae'n dymuno amdanynt ac sydd i ffwrdd o'r byd ysbrydol. Mae ei emosiynau a'i ddymuniadau yn gweithredu yn y byd seicig neu astral ac yn denu ei feddyliau at y gwrthrych neu'r peth y mae'n dymuno amdano. Mae ei ddymuniadau a'i feddyliau yn diystyru pob peth a fyddai'n ymyrryd â sicrhau ei ddymuniad, ac mae eu holl rym yn canolbwyntio ar ei gael. Effeithir ar y byd corfforol gan y dyheadau a'r meddyliau hyn sy'n gweithredu dros ryw wrthrych y dymunir amdano, a gwrthodir, dymchwelir neu ymyrir â dyletswyddau neu bethau corfforol eraill nes bod y dymuniad yn cael ei foddhau.

Weithiau, bydd rhywun sy'n dechrau dymuno yn gweld yn ystod ei ddymuniad ei bod yn well peidio â bod yn rhy barhaus, a rhoi'r gorau i'w ddymuniad. Os daw i’r casgliad i ddod i ben oherwydd ei fod yn gweld ei bod yn annoeth iddo, neu ei bod yn well iddo gael ei ddymuniad trwy ymdrechion cyfreithlon a chan ddiwydiant, mae wedi dewis yn ddoeth, a thrwy ei benderfyniad mae wedi torri cylch o ddymuniad. a throdd ei egni yn sianeli uwch a gwell.

Mae cylch o ddymuniadau yn broses o ddechrau dymuniad hyd nes ei gwblhau trwy gael y peth y dymunir amdano. Ni cheir unrhyw beth y dymunir amdano byth ac eithrio trwy'r cylch cyflawn o ddymuno. Mae'r broses neu'r cylch dymuniadau hwn yn cychwyn yn y byd ac ar awyren y byd hwnnw lle mae'r peth y dymunir amdano i'w gael, a chwblheir y cylch trwy gael y peth y dymunir amdano, a fydd yn yr un byd ac awyren lle cychwynnodd y dymuniad. Y peth y mae rhywun yn dymuno amdano fel arfer yw un o bethau di-rif y byd corfforol; ond cyn y gall ei gael rhaid iddo osod grymoedd ar waith yn y bydoedd meddyliol a seicig, sy'n ymateb i'r byd corfforol ac yn dod â gwrthrych ei ddymuniad ato.

Gellir cymharu'r cylch hwn o'i ddymuniad â llinell o rym magnetig a thrydan sy'n ymestyn tuag allan o'i gorff ac yn parhau, trwy'r broses o ddymuno a meddwl, trwy'r bydoedd seicig a meddyliol ac yn ôl eto trwy'r rhain, ac yna gwrthrych y gwireddir dymuniad yn y gwrthrych corfforol, sef diwedd neu gyflawniad y cylch dymuniadau. Mae natur ysbrydol a meddyliol a seicig dyn yn ei gorff corfforol ac yn cysylltu ag ef, ac mae dylanwadau a gwrthrychau y byd corfforol yn effeithio ar bob un. Mae'r dylanwadau a'r gwrthrychau hyn yn gweithredu ar ei gorff corfforol, ac mae'r corff corfforol yn ymateb ar ei natur seicig, ac mae ei natur seicig yn ymateb i'w egwyddor meddwl, ac mae ei egwyddor meddwl yn gweithredu tuag at ei hunan ysbrydol.

Mae gwrthrychau a dylanwadau'r byd corfforol yn gweithredu ar ei gorff ac yn effeithio ar ei ddymuniadau a'i emosiynau trwy organau corfforol ei synhwyrau. Mae'r synhwyrau'n cyffroi ei ddymuniadau, wrth iddyn nhw riportio'r hyn maen nhw wedi'i ganfod trwy eu horganau yn y byd corfforol. Mae ei awydd natur yn galw ar ei egwyddor meddwl i bryderu ei hun wrth sicrhau'r hyn y mae'n ei ddymuno. Mae'r egwyddor meddwl yn cael ei dylanwadu gan yr ymholiadau a wneir, yn ôl eu natur a'u hansawdd ac weithiau o ran y pwrpas y dymunir ar ei gyfer. Ni all yr egwyddor feddwl atal yr hunan ysbrydol rhag cymryd sylw o natur ei feddyliau ar ddechrau ei ddymuniad. Os yw'r pethau a ddymunir er budd y corff nid yw'r hunan ysbrydol yn gwahardd yr egwyddor feddwl i gymryd rhan mewn meddwl i gaffael y pethau hynny. Ond os yw'r pethau a ddymunir yn amhriodol, neu os yw'r meddwl yn erbyn deddfau'r bydoedd meddyliol a seicig, dywed yr hunan ysbrydol, Na.

Mae'r cylch dymuniadau yn dechrau pan fydd y synhwyrau wedi adrodd am ryw wrthrych yn y byd y mae'r awydd ei eisiau ac y mae'r egwyddor feddwl yn ymgysylltu ag ef. Mae natur seicig a meddyliol dyn yn cofrestru'r dymuniad trwy ddweud: Rwyf eisiau neu ddymuno am hyn neu'r peth hwnnw. Yna mae'r meddwl yn gweithredu o'r byd meddyliol ar y mater atomig, y mater bywyd, ac mae'r meddwl felly'n parhau i weithredu yn gyrru neu'n gorfodi mater bywyd i'r ffurf y mae ei dymuniadau yn dyheu amdani. Cyn gynted ag y bydd bywyd yn cael ei yrru i ffurf gan feddwl, mae dymuniadau neu natur seicig dyn yn dechrau tynnu ar y ffurf anghyffyrddadwy honno. Mae'r tynnu hwn yn rym a weithredir yn yr un modd â'r atyniad hwnnw sy'n bodoli rhwng magnet a'r haearn y mae'n ei dynnu. Wrth i feddwl dyn a'i awydd barhau, maent yn gweithredu trwy'r bydoedd meddyliol a seicig neu astral ar feddyliau a natur emosiynol pobl eraill. Cyfeirir at ei feddyliau a'i ddyheadau tuag at gael ei ddymuniad, ac yn aml iawn mae eraill yn cael eu gorfodi gan ei feddwl parhaus a'i awydd i gydymffurfio â neu fodloni yn ei feddwl a'i awydd am foddhad ei ddymuniad, er eu bod yn gwybod. ni ddylent. Pan fydd y dymuniad yn ddigon cryf ac yn ddigon parhaus bydd yn troi grymoedd bywyd a dymuniadau eraill o'r neilltu sy'n ymyrryd â dod â'r dymuniad i ffurf. Felly, er bod y dymuniad yn ymyrryd â gweithrediadau rheolaidd bywydau eraill neu ag eiddo neu feddiannau eraill, ceir y peth y dymunir amdano pan fydd yr un sy'n dymuno'n barhaus ac yn ddigon cryf. Os yw'n ddigon cryf a pharhaus bydd yna bob amser bobl y bydd eu karma yn y gorffennol yn caniatáu iddynt gael eu tynnu i mewn i chwarae a gwasanaethu fel modd i foddhau ei ddymuniad. Fel ei fod o'r diwedd yn cael y peth y mae wedi dymuno amdano. Mae ei awydd amdano wedi gorfodi ei egwyddor meddwl i gadw i fyny ei weithred yn y byd meddyliol; mae ei egwyddor meddwl wedi gweithredu ar fywyd a meddwl eraill trwy'r byd meddyliol; mae ei awydd wedi tynnu ar y peth y mae'n ei ddymuno ac y mae eraill yn cael ei gymell trwy eu hemosiynau i fod yn fodd i'w gyflenwi; ac, yn olaf, y gwrthrych corfforol yw diwedd cylch neu broses ei ddymuniad y mae rhywun yn ei wynebu. Dangoswyd cylch o ddymuniadau gan y sawl a ddymunodd am ddwy fil o ddoleri (fel y cysylltir yn “Dymuno” yn y rhifyn diweddaf o Y gair.) “Dim ond dwy fil o ddoleri ydw i eisiau, a chredaf os byddaf yn parhau i ddymuno y byddaf yn ei gael. . . . Nid wyf yn poeni sut y daw, ond rwyf am ddwy fil o ddoleri. . . . Rwy'n hyderus y byddaf yn ei gael. ” Ac fe wnaeth hi.

Dwy fil o ddoleri oedd y swm yr oedd ei dymuniad a'i meddwl yn ymwneud ag ef. Ni waeth sut y byddai'n ei gael, roedd hi eisiau dwy fil o ddoleri ac yn yr amser byrraf. Wrth gwrs, nid oedd yn bwriadu nac yn dymuno y dylai gael y ddwy fil o ddoleri trwy gael ei gŵr i farw a derbyn y swm yr oedd wedi'i yswirio amdano. Ond dyna wedyn oedd y ffordd hawsaf neu fyrraf o gael y swm hwnnw; ac felly, wrth i'w meddwl gadw'r ddwy fil o ddoleri o'r farn ei fod yn ymyrryd â cheryntau bywyd ac ymatebodd y rhain ar fywyd ei gŵr, a cholli ei gŵr oedd y pris a dalodd am gael ei dymuniad.

Mae'r doethinebwr selog bob amser yn talu pris am bob dymuniad y mae'n ei gael. Wrth gwrs, ni allai’r dymuniad hwn am ddwy fil o ddoleri fod wedi achosi marwolaeth gŵr y fenyw pe na bai deddf ei fywyd wedi caniatáu hynny. Ond cafodd y farwolaeth ei chyflymu o leiaf gan ddymuniad rhy selog ei wraig, a chaniatawyd iddo beidio â bod â'r gwrthrychau pwrpasol ar gyfer byw a fyddai wedi gwrthsefyll y dylanwadau a ddaeth arno i ddod â'i ddiwedd i ben. Pe bai ei feddwl wedi gwrthsefyll y lluoedd a arweiniodd at ei farwolaeth, ni fyddai hyn wedi atal doethineb mor frwd rhag cael ei dymuniad. Roedd grymoedd meddwl a bywyd yn dilyn llinellau o'r gwrthiant lleiaf ac yn cael eu troi i ffwrdd gan feddwl un person ei fod yn dod o hyd i fynegiant trwy eraill, nes sicrhau'r canlyniad a ddymunir.

Yn ogystal â'r broses bendant o ddymuno, lle mae'r doeth yn cael y peth y mae'n dymuno amdano, mae'r cyfnod neu'r amser rhwng gwneud a chael y dymuniad. Mae'r cyfnod hwn, hir neu fyr, yn dibynnu ar gyfaint a dwyster ei awydd ac ar rym a chyfeiriad ei feddwl. Mae'r modd da neu ddrwg y mae'r gwrthrych yn dod i'r un sy'n dymuno amdano, a'r canlyniadau sy'n dilyn ei gael, bob amser yn cael eu penderfynu gan y cymhelliad sylfaenol a oedd yn caniatáu neu'n achosi gwneud y dymuniad.

Mae amherffeithrwydd bob amser yn bresennol yn nymuniad unrhyw un. Wrth ddymuno am y gwrthrych a ddymunir, mae'r doethwr yn colli golwg neu nid yw'n ymwybodol o'r canlyniadau a all neu a fydd yn mynychu cael ei ddymuniad. Mae bod yn anymwybodol neu golli golwg ar y canlyniadau sy'n debygol o fynychu'r cylch o ddymuno o'i ddechrau hyd at gael y dymuniad, oherwydd diffyg gwahaniaethu, barn, neu ddiffyg sylw yn y canlyniadau. Mae'r rhain i gyd oherwydd anwybodaeth y doeth. Er mwyn anwybodaeth am y diffygion sydd bob amser yn dymuno. Dangosir hyn gan ganlyniadau dymuno.

Anaml y bydd y peth neu'r amod y mae rhywun yn dymuno amdano, os byth yr hyn yr oedd yn disgwyl y byddai, neu os caiff yr hyn yr oedd ei eisiau yn unig, bydd yn dod ag anawsterau neu ofid annisgwyl, neu bydd cael y dymuniad yn newid amodau nad yw'r doeth yn dymuno. wedi newid, neu bydd yn arwain neu'n gofyn iddo wneud yr hyn nad yw'n dymuno ei wneud. Ymhob achos mae dod â dymuniad yn dod gydag ef neu'n achosi peth siom neu beth neu gyflwr annymunol, na chafodd ei fargeinio ar adeg dymuno.

Mae'r un sy'n cael ei ddymuno yn dymuno rhoi gwybod ei hun am y ffeithiau hyn cyn iddo ddechrau ei ddymuniad, ac yn aml mae'n gwrthod dysgu'r ffeithiau ar ôl iddo gwrdd â'r siomedigaethau sy'n mynychu cael ei ddymuniad.

Yn lle dysgu cywiro'r amherffeithrwydd trwy ddeall natur ac achosion a phrosesau dymuno ar ôl iddo gwrdd â siomedigaethau wrth ddymuno, mae fel arfer, wrth fod yn anfodlon ar gael un o'i ddymuniadau, yn dechrau dymuno am rywbeth arall, ac felly'n rhuthro'n ddall o un dymuniad i un arall.

Ydyn ni'n cael unrhyw beth o beidio â chael yr hyn rydyn ni'n ei ddymuno, fel arian, tai, tiroedd, dillad, addurniadau, pleserau corfforol? Ac a ydyn ni'n cael unrhyw beth o beidio â chael yr enwogrwydd, parch, cenfigen, cariad, rhagoriaeth dros eraill, neu flaenoriaeth swydd, yr ydym yn dymuno unrhyw un neu bob un ohonynt? Bydd peidio â chael y pethau hyn yn rhoi cyfle i ni yn unig gael profiad drwyddo a'r wybodaeth a ddylai fod y cynhaeaf sy'n deillio o bob profiad o'r fath. O beidio â chael arian efallai y byddwn yn dysgu economi a gwerth arian, fel na fyddwn yn ei wastraffu ond yn gwneud defnydd da ohono pan fyddwn yn ei gael. Mae hynny'n berthnasol hefyd i dai, tiroedd, dillad, pleser. Felly os na fyddwn yn dysgu'r hyn a allwn o beidio â chael y rhain, pan fydd gennym ni byddwn yn wastraffus ohonynt ac yn eu camddefnyddio. Trwy beidio â chael enwogrwydd, parch, cariad, safle uchel, y mae'n ymddangos bod eraill yn ei fwynhau, rydyn ni'n cael cyfle i ddysgu dymuniadau, anghenion, uchelgeisiau, dyheadau, bodau dynol anfodlon, o ddysgu sut i gael cryfder a datblygu hunanddibyniaeth. , a phan fydd gennym y pethau hyn, o wybod ein dyletswyddau a sut i weithredu tuag at yr eraill hynny sy'n dlawd ac wedi'u hesgeuluso, sydd mewn eisiau, sydd heb ffrindiau nac eiddo, ond sy'n dyheu am y rhain i gyd.

Pan fydd rhywbeth y dymunwyd amdano wedi'i sicrhau, ni waeth pa mor ostyngedig y gall fod, mae cyfleoedd yn dod gydag ef sydd bron yn anochel yn colli golwg arno, yn cael ei wastraffu a'i daflu. Dangosir y ffaith hon gan y stori fach syml honno am y tri dymuniad a'r pwdin du. Roedd posibiliadau’r tri dymuniad yn cael eu colli eu golwg neu eu cuddio gan awydd y foment, archwaeth. Felly defnyddiwyd y dymuniad neu'r cyfle cyntaf yn annoeth. Arweiniodd y defnydd annoeth hwn o gyfle at wastraffu'r ail gyfle, a ddefnyddiwyd i ddyhuddo'r dicter neu'r annifyrrwch ar y camgymeriad o fod wedi gwneud defnydd gwael o gyfle da. Arweiniodd un camgymeriad yn dilyn un arall yn agos at ddryswch ac ofn. Dim ond y perygl neu'r cyflwr uniongyrchol a welwyd ac, wrth i'r reddf i'w leddfu fod ar ei uchaf, collwyd y cyfle olaf i ddymuno'n ddoeth wrth ildio i ddymuniad y foment. Mae llawer yn debygol o ddweud mai stori dylwyth teg yn unig yw'r stori fach. Ac eto, fel llawer o stori dylwyth teg, mae'n ddarluniadol o'r natur ddynol a'i bwriad yw gadael i bobl weld pa mor hurt ydyn nhw yn eu dymuniadau.

Mae dymuno wedi dod yn arferiad gyda dyn. Ym mhob gorsaf bywyd, anaml y mae pobl yn cymryd rhan mewn sgwrs heb fynegi llawer o ddymuniadau. Y duedd yw dymuno am rywbeth nad ydyn nhw wedi'i gael eto, neu ddymuno am yr hyn sydd wedi mynd heibio. O ran amseroedd sy'n cael eu pasio, gellir clywed yn aml: “O, roedd y rheini'n ddyddiau hapus! sut y dymunwn y gallem fyw yn yr amseroedd hynny! ”gan gyfeirio at rywfaint o oes a fu. A allent ond profi eu dymuniad, fel y gwnaeth y cyfreithiwr a ddymunodd ei hun yn amser y Brenin Hans, byddent yn teimlo'n eithaf diflas i gael eu cyflwr meddwl presennol mor anghydnaws â'r amseroedd hynny, a'r amseroedd mor anaddas i'w presennol dull byw, y byddai'r dychweliad i'r presennol iddynt fel dianc rhag trallod.

Dymuniad cyffredin arall yw, “Beth yw dyn hapus hynny, hoffwn pe bawn i yn ei le!” Ond pe bai hynny'n bosibl dylem brofi mwy o anhapusrwydd yr oeddem wedi'i adnabod, a'r awydd mwyaf fyddai bod yn hunan eto, fel yn cael ei ddarlunio gan ddymuniadau'r gwyliwr a'r is-gapten. Fel yr un a ddymunai fod ei ben trwy'r rheiliau, nid yw dyn yn gallu gwneud dymuniad llwyr. Mae rhywbeth bob amser yn cael ei anghofio i wneud y dymuniad yn gyflawn ac felly mae ei ddymuniad yn aml yn dod ag ef i amodau anffodus.

Mae llawer yn aml wedi ystyried yr hyn yr hoffent fod. Pe dywedwyd wrthynt y gallent fod yn awr yr hyn y maent mewn ffordd ddelfrydol wedi edrych ymlaen ato, trwy ddymuno bod hynny nawr, ar yr amod eu bod yn fodlon â nhw ac yn aros yn y lot a ddewiswyd, prin yw'r rhai na fyddent yn cytuno i y cyflwr a gwneud y dymuniad. Trwy gytuno i amodau o'r fath byddent yn profi eu hanaddasrwydd i gymryd rhan mewn dymuno, oherwydd pe bai'r ddelfryd yn fawr ac yn deilwng ac ymhell y tu hwnt i'w cyflwr presennol, byddai, trwy ddod yn rhy sydyn i'w gwireddu, yn dod â synnwyr o anaddasrwydd ac annheilyngdod iddynt. a fyddai’n achosi anhapusrwydd, ac ni fyddent yn gallu cyflawni dyletswyddau’r wladwriaeth ddelfrydol. Ar y llaw arall, a'r hyn sy'n fwyaf tebygol gydag un a fyddai'n cytuno i amodau o'r fath, byddai'r peth neu'r safle, er ei fod yn ymddangos yn ddeniadol, yn profi'r gwrthwyneb o'i gael.

Dangoswyd dymuniad am bethau mor annymunol rywbryd yn ôl gan fachgen bach a gafodd ei fagu â llawer o ofal. Ar un o'i hymweliadau â'i fam, bu ei fodryb yn trafod dyfodol dyfodol y bachgen a gofyn pa broffesiwn y penderfynwyd y dylai fynd iddo. Gwrandawodd Robert Bach ar eu sgwrs, ond pwysodd ei drwyn yn erbyn cwarel y ffenestr ac edrych yn wistfully i'r stryd. “Wel, Robby,” meddai ei fodryb, “a ydych chi wedi meddwl beth yr hoffech chi fod pan ydych yn ddyn?” “O ie,” meddai’r cymrawd bach wrth iddo amneidio ar y peth yn y stryd yr oedd yn bwriadu arni , “O ie, modryb, hoffwn fod yn ashman a gyrru trol lludw a thaflu caniau mawr o ludw i'r drol, fel y mae'r dyn hwnnw'n ei wneud.”

Mae'r rhai ohonom a fyddai'n cytuno i rwymo ein hunain i'r amodau y byddai ei ddymuniad yn eu cynnig, yr un mor ddiamod i benderfynu ar hyn o bryd y wladwriaeth neu'r sefyllfa sydd orau ar gyfer ein dyfodol ag yr oedd Robert bach.

I fynd yn sydyn yr hyn yr ydym wedi dymuno'n uchel amdano yw cael ffrwyth unripe sy'n cael ei dynnu. Mae'n ymddangos yn ddeniadol i'r llygad, ond mae'n chwerw i'r blas a gall achosi poen a thrallod. Dymuno a chael dymuniad rhywun yw dwyn trwy rym ac yn erbyn y gyfraith naturiol yr hyn sydd y tu allan i'r tymor a'r lle, nad yw'n barod i'w ddefnyddio o bosibl ac nad yw'r doeth yn barod ar ei gyfer neu y mae'n anghymwys i'w ddefnyddio.

A allwn ni fyw heb ddymuno? Mae'n bosibl. Mae'r rhai sy'n ceisio byw heb ddymuno o ddau fath. Mae'r ascetics sy'n tynnu eu hunain yn ôl i fynyddoedd, coedwigoedd, anialwch, ac sy'n aros mewn unigedd lle maen nhw'n cael eu tynnu o'r byd ac felly'n dianc o'i demtasiynau. Mae'n well gan y dosbarth arall fyw yn y byd a chymryd rhan yn y dyletswyddau gweithredol y mae eu safle mewn bywyd yn eu gosod, ond ceisiwch aros yn ddigyswllt â'r pethau y maent yn cael eu hamgylchynu a heb eu heffeithio gan demtasiynau'r byd. Ond cymharol ychydig o ddynion o'r fath sydd yno.

Oherwydd ein hanwybodaeth a'n dyheadau a'n dymuniadau, rydym yn drifftio neu'n rhuthro o un peth neu gyflwr i mewn i beth arall, bob amser yn anfodlon â'r hyn sydd gennym a bob amser yn dymuno am rywbeth arall a phrin os byth yn deall yr hyn sydd gennym ac yr ydym. Mae ein dymuniadau presennol yn rhan o karma ein gorffennol ac yn ei dro yn mynd i mewn i wneud ein karma yn y dyfodol. Rydyn ni'n mynd y rownd o ddymuno a phrofi dro ar ôl tro, heb gael gwybodaeth. Mae'n Nid yw angenrheidiol i ddymuno’n ffôl a bod am byth yn ddioddefwr ein dymuniadau ffôl. Ond byddwn yn parhau i fod yn ddioddefwyr dymuniadau ffôl nes ein bod yn dysgu adnabod yr achos yn ogystal â'r broses a chanlyniadau dymuno.

Amlinellwyd y broses o ddymuno, a'i chanlyniadau. Yr achos uniongyrchol yw'r anwybodaeth, a'r dyheadau sydd byth yn anfodlon. Ond yr achos sylfaenol ac anghysbell dros ein dymuniad yw'r wybodaeth gynhenid ​​neu gudd o berffeithrwydd delfrydol, y mae'r meddwl yn ymdrechu tuag ato. Oherwydd yr argyhoeddiad cynhenid ​​hwn o gyflwr delfrydol o berffeithrwydd, mae'r egwyddor feddwl yn cael ei dirywio a'i thwyllo gan y dyheadau a'i chymell i edrych am ei delfryd o berffeithrwydd trwy'r synhwyrau. Cyn belled ag y gall y dyheadau ddileu'r meddwl fel ei fod yn ei annog i geisio rhywfaint, rhywle yn ei le neu amser ar gyfer ei ddelfryd, cyhyd ag y bydd ei gylchoedd o ddymuno yn parhau. Pan fydd egni'r meddwl neu'r egwyddor feddwl yn cael ei droi arno'i hun ac yn bwriadu darganfod ei natur a'i bwer ei hun, nid yw'n cael ei arwain i ffwrdd a'i dwyllo gan awydd yng nghorwynt y synhwyrau. Bydd un sy'n parhau i droi egni'r egwyddor feddwl arno'i hun yn dysgu gwybod y perffeithrwydd delfrydol y mae'n rhaid iddo ei gyflawni. Bydd yn gwybod y gall gael unrhyw beth trwy ddymuno amdano, ond yna ni fydd yn dymuno. Mae'n gwybod y gall fyw heb ddymuno. Ac mae'n gwneud hynny, oherwydd ei fod yn gwybod ei fod bob amser yn y cyflwr a'r amgylchedd gorau ac mae ganddo'r cyfleoedd a fydd yn fforddio'r ffordd orau i fynd ymlaen tuag at gyflawni perffeithrwydd. Mae'n gwybod bod yr holl feddwl a gweithredu yn y gorffennol wedi darparu'r amodau presennol ac wedi dod ag ef i mewn iddynt, bod y rhain yn angenrheidiol er mwyn iddo dyfu allan ohonyn nhw trwy ddysgu'r hyn sydd ganddyn nhw iddo, ac mae'n gwybod ei fod yn dymuno bod yn unrhyw beth heblaw beth mae ef, neu mewn unrhyw le neu amodau eraill na lle y mae, yn dileu'r cyfle presennol i symud ymlaen, ac yn gohirio amser ei dwf.

Mae'n dda i bob un weithio ymlaen tuag at y ddelfryd a ddewiswyd ganddo, a'r peth gorau iddo weithio allan o'r presennol tuag at y ddelfryd honno heb ddymuno. Mae pob un ohonom ar yr adeg hon yn y cyflwr gorau oll iddo fod ynddo. Ond dylai fynd ymlaen trwy wneud ei gweithio.