The Word Foundation
Rhannwch y dudalen hon

MAN A WOMAN A PLENTYN

Harold W. Percival

RHAN I

MAN A WOMAN A PLENTYN

Dylai can mlynedd fod yn fywyd arferol dyn a dynes, wedi'i rannu'n bedwar cyfnod neu gam yn y daith trwy fywyd. Yn gyntaf, ieuenctid, sef y llwyfan ar gyfer addysg a dysgu hunanreolaeth; yn ail, aeddfedrwydd, fel y llwyfan ar gyfer dysgu cysylltiadau dynol; yn drydydd, cyflawniad, fel y llwyfan ar gyfer gwasanaeth i fuddiannau mwy; ac, yn olaf, cydbwysedd, fel y cam neu'r cyfnod y gall rhywun ddeall a chyflawni'r defodau puro y mae rhywun fel arfer yn mynd drwyddynt yn y taleithiau ar ôl marwolaeth, neu efallai hyd yn oed ddechrau adfywio'r corff corfforol.

Nid yw'r pedwar cam wedi'u rhannu'n gyfartal ag amser; fe'u datblygir gan agwedd meddwl rhywun, a thrwy feddwl. Bydd chwaraeon, difyrion, neu ofynion a mwynhad cymdeithasol yn gydnaws ag oedran, cymdeithasau a dewis personol rhywun. Nid yw'r pedwar cam i'w hystyried yn anghenraid llym ond fel y dyletswyddau a ddewiswyd, lle mae un yn cyflawni'r hyn y mae'n ei ddewis a'i ewyllysiau.

Mae'r cam cyntaf yn dechrau pan ddaw'r corff babanod i'r byd hwn; dim ond corff anifeiliaid ydyw; ond mae'n wahanol i gyrff anifeiliaid eraill; hwn yw'r mwyaf diymadferth o'r holl anifeiliaid; ni all gerdded na gwneud unrhyw beth drosto'i hun. Er mwyn parhau i fyw, rhaid ei nyrsio a'i blantio a'i hyfforddi i fwyta ac i gerdded ac i siarad ac ailadrodd yr hyn a ddywedir wrtho; nid yw'n gofyn cwestiynau. Yna, allan o dywyllwch babandod, daw gwawr plentyndod. Pan fydd y plentyn yn dechrau gofyn cwestiynau, mae'n dystiolaeth bod rhywbeth ymwybodol, hunan, wedi dod i mewn i'r corff, ac yna bod dynol ydyw.

Mae'r hunan ymwybodol ymwybodol cwestiynu yn gwneud gwahaniaeth ac yn ei wahaniaethu oddi wrth yr anifail. Dyma gyfnod plentyndod. Yna dylai ei addysg go iawn ddechrau. Nid yw'r rhieni fel arfer yn gwybod nad nhw yw rhieni'r rhywbeth ymwybodol, yr hunan, sydd wedi preswylio yn eu plentyn; nid ydynt ychwaith yn gwybod bod ganddo achau unigol o gymeriad. Mae'r hunan ymwybodol unigol yn y plentyn yn anfarwol; mae'r corff corff y mae ynddo, yn destun marwolaeth. Gyda thwf y corff bydd, rhaid cael gornest rhwng yr hunan ymwybodol a'r corff anifeiliaid, i benderfynu pa un fydd yn rheoli.

Felly, os nad yw'r hunan ymwybodol yn dysgu am ei anfarwoldeb yn ystod plentyndod nid yw'n debygol y bydd yn dysgu yn ystod neu ar ôl llencyndod; yna bydd y corff-feddwl yn gwneud i'r hunan ymwybodol gredu mai ef yw'r corff, a bydd yn ei atal rhag adnabod ei hun o fewn y corff ac rhag dod yn anfarwol yn ymwybodol. Dyna sydd wedi digwydd, ac yn digwydd, i bron pob bod dynol sy'n cael ei eni i'r byd hwn. Ond nid oes rhaid iddo fod, oherwydd pan fydd y rhywbeth ymwybodol yn y plentyn ifanc - fel sy'n digwydd bron yn ddieithriad - yn dechrau gofyn i'w fam, beth ydyw ac o ble y daeth, dylid dweud bod angen corff corfforol i'w alluogi i ddod i'r byd corfforol hwn, ac felly darparodd tad a mam y corff corfforol y mae ynddo. Trwy ofyn cwestiynau i'r unigolyn ymwybodol amdano'i hun, bydd ei feddwl yn canolbwyntio arno'i hun yn hytrach nag ar ei gorff, ac felly'n cael ei droi'n sianeli cywir. Ond os yw'n meddwl mwy am ei gorff nag y mae'n ei wneud amdano'i hun, yna fe ddaw i uniaethu â'r corff corfforol ac fel y corff corfforol. Dylai'r rhieni nodi agweddau, atyniadau a gwrthyriadau'r plentyn yn ofalus; ei haelioni neu ei hunanoldeb; ei gwestiynau a'i atebion i gwestiynau. Felly gellir arsylwi ar y cymeriad cudd yn y plentyn. Yna gellir ei ddysgu i reoli'r drwg ac i addysgu, tynnu allan a datblygu'r da ynddo'i hun. Ymhlith y llu o blant sy'n dod i'r byd mae yna o leiaf ychydig y mae hyn yn bosibl gyda nhw, ac o'r ychydig dylai fod un a fyddai'n gwneud y cysylltiad ymwybodol â'i Hunan mwy. Pan fydd plentyn wedi'i addysgu cymaint, bydd yn barod i ddilyn ei gyrsiau mewn ysgolion a fydd yn ei gymhwyso ar gyfer y maes gwaith a ddewiswyd yn y byd.

Mae'r ail gam, aeddfedrwydd, i'w nodi gan nodweddion cymwys annibyniaeth a chyfrifoldeb. Bydd gwaith rhywun yn y byd yn ateb y diben hwn. Yn ystod datblygiad mae'n rhaid i ieuenctid dyfu'n rhy fawr i'r angen am nyrsio a dibyniaeth ar ei rieni trwy alw i mewn i weithgaredd a defnyddio ei adnoddau posib ei hun i ddarparu a gwneud lle iddo'i hun yn y gymuned. Mae gwneud hyn yn datblygu cyfrifoldeb. Mae bod yn gyfrifol yn golygu bod un yn ddibynadwy; y bydd yn gwneud iawn am ei addewidion ac yn cyflawni rhwymedigaethau ei holl ymrwymiadau.

Dylai'r trydydd cam fod yn gyfnod cyflawni, ar gyfer gwasanaeth o ba bynnag fath. Dylai addysg ieuenctid a phrofiad a dysgu cysylltiadau dynol fod yn aeddfedrwydd aeddfed a all wasanaethu'r gymuned neu'r Wladwriaeth orau yn y swydd neu'r gallu y mae un yn gweddu orau iddo.

Dylai pedwerydd cam a cham olaf y bod dynol fod y cyfnod ar gyfer cydbwysedd wrth ymddeol o waith gweithredol, ar gyfer myfyrio'ch hun. Dylai fod mewn adolygiad o'ch meddyliau a'ch gweithredoedd yn y gorffennol mewn perthynas â'r dyfodol. Yna gellir archwilio meddyliau a gweithredoedd rhywun a'u barnu yn ddiduedd tra mewn bywyd, trwy feddwl, yn lle aros tan a phryd, yn y taleithiau ar ôl marwolaeth, rhaid i un eu barnu yn Neuadd y Farn gan y Goleuni Cydwybodol. Yno, heb y corff corfforol, ni all rhywun wneud unrhyw feddwl newydd; ni all ond meddwl am yr hyn y mae wedi'i feddwl a'i wneud wrth fyw yn y corff corfforol. Wrth fyw, gall pob un feddwl yn ddeallus a pharatoi ei hun ar gyfer y bywyd nesaf ar y ddaear. Efallai y bydd rhywun hyd yn oed yn darganfod ei hunan ymwybodol yn y corff, a chydbwyso ei feddyliau mor llwyr fel ceisio adfywio ei gorff corfforol am fywyd tragwyddol.

Yr amlinelliad uchod o'r pedwar cam arferol yw'r hyn y gallant fod neu a all fod os yw'r dynol yn deall nad pyped yn unig mohono a wneir, trwy amgylchiad neu safle, i wneud yr hyn y byddai'r synhwyrau yn ei symud i'w wneud. Os yw un am benderfynu beth y bydd yn ei wneud neu na fydd yn ei wneud, ni fydd yn caniatáu iddo'i hun weithredu fel pe bai, yn ôl y synhwyrau, yn cael ei dynnu neu ei orfodi i weithredu. Pan fydd yn darganfod neu'n penderfynu beth yw ei bwrpas yn y byd, bydd yn gweithio at y diben hwnnw wedi hynny, a bydd pob gweithred neu fwynhad arall yn atodol i'r pwrpas hwn.

 

Yn y bore o fywyd mae'r hunan ymwybodol yn dod i mewn i'r corff ac yn deffro yn y wawr plentyndod sy'n datblygu. Yn raddol daw'r hunan ymwybodol yn y plentyn yn ymwybodol o olygfeydd a synau a chwaeth ac arogleuon yn y byd rhyfedd y mae'n ei gael ei hun ynddo. Yn araf mae'n dal ystyr y synau geiriau a siaredir. Ac mae'r hunan ymwybodol yn dysgu siarad.

Gyda thwf plant mae yna ddirgelwch, atyniad rhyfedd, rhwng bachgen a merch. Trwy'r blynyddoedd, ni chaiff y dirgelwch ei ddatrys; mae'n parhau. Mae'r forwyn yn gweld gwendid gyda'i nerth; mae'r ieuenctid yn gweld difrifoldeb gyda'i harddwch. Fel dyn a dynes, dylent ddysgu bod y ffordd trwy fywyd yn cynnwys goleuni a chysgod, o wrthwynebiadau fel poen a phleser, chwerw a melys, pob un yn olynu un arall, wrth i'r dydd lwyddo nos neu wrth i heddwch ddilyn rhyfel. Ac, fel agoriad y byd i ieuenctid, trwy brofiad a meddwl dylai dyn a dynes ddysgu nad yw achosion datblygu ffenomenau’r byd i’w canfod na’u datrys yn y byd y tu allan i’w hunain, ond yn y byd oddi mewn; bod y gwrthwynebwyr, poen a phleser, tristwch a llawenydd, rhyfel a heddwch ym mhob bron, sydd, er na welwyd mo'u tebyg, wedi'u gwreiddio yn y galon ddynol; a'u bod, trwy ganghennog yn allanol trwy feddwl a gweithredu, yn dwyn eu ffrwythau fel vices neu rinweddau neu felltithion neu fendithion yn y byd allanol yn gyffredinol. Pan fydd rhywun wir yn ceisio'r hunan oddi mewn, bydd yn dod i ben â rhyfela a phoeni, a dod o hyd i heddwch - hyd yn oed yn y byd hwn - yr heddwch y tu hwnt i gyrraedd marwolaeth.

Dirgelwch a phroblem dynion a menywod yw materion personol pob dyn a phob merch. Ond prin fod unrhyw un yn ystyried y mater o ddifrif nes iddo gael ei syfrdanu a'i wynebu gan ryw ffaith o fywyd neu farwolaeth. Yna mae'r un hwnnw'n cael ei wneud yn ymwybodol o'r dirgelwch, y broblem sy'n ymwneud â genedigaeth neu iechyd neu gyfoeth neu anrhydedd neu farwolaeth neu fywyd.

Corff corfforol rhywun yw'r maes profi, y modd a'r offeryn y gellir gwneud pob treial a phrawf drwyddo; a'r hyn a feddylir ac a wneir fydd y dystiolaeth a'r prawf ac arddangosiad o'r hyn sydd wedi'i gyflawni neu na chyflawnwyd.

 

Bydd yn dda nawr cyhoeddi'r newydd-ddyfodiaid, edrych ar eu hanturiaethau a'u profiadau yn eu bywydau, ac ystyried dros yr ychydig sy'n Bydd i goncro marwolaeth trwy adfywio eu cyrff corfforol - sut i fod yn “ragflaenwyr” a fydd yn dangos y Ffordd i Deyrnas Nefoedd neu Deyrnas Dduw - Parth Parhad - sy'n treiddio trwy'r byd hwn o newid, ond na ellir ei weld gan farwol llygaid.

 

Dyma nhw'n dod: bechgyn bach a merched bach! cannoedd ohonyn nhw, bob awr o'r dydd ac o'r nos; allan o'r anweledig i'r gweladwy, allan o'r tywyllwch i'r goleuni, gyda gasp a gwaedd - maen nhw'n dod; ac nid yn unig ers miloedd ond ers miliynau o flynyddoedd maent wedi bod yn dod. Mewn parth gogleddol a thorrid wedi'i rewi a chyfnodau tymherus maen nhw'n dod. Ar anialwch pothellog ac mewn jyngl di-haul, ar fynydd ac yn y dyffryn, ar gefnfor ac mewn ogof, i slymiau gorlawn ac ar arfordiroedd anghyfannedd, mewn palas ac mewn cwt maen nhw'n dod. Maent yn dod mor wyn neu felyn neu goch neu ddu, ac fel rhyng-gymysgeddau o'r rhain. Dônt i hiliau a chenhedloedd a theuluoedd a llwythau, a gellir eu gorfodi i fyw mewn unrhyw ran o'r ddaear.

Mae eu dyfodiad yn dod â hapusrwydd a phoen a llawenydd a blinder, ac fe'u derbynnir gyda phryder a gyda chlod mawr. Maent yn cael eu maethu gyda chariad a chyda gofal tyner, ac yn cael eu trin â difaterwch ac esgeulustod dybryd. Fe'u magir mewn awyrgylch o iechyd ac afiechyd, coethi ac anwedduster, cyfoeth a thlodi, ac fe'u magir yn rhinwedd ac yn is.

Maen nhw'n dod o ddyn a dynes ac maen nhw'n datblygu i fod yn ddynion a menywod. Mae pawb yn gwybod hynny. Gwir, ond dim ond un o'r ffeithiau sy'n ymwneud â dyfodiad bechgyn bach a merched bach yw hynny. A phan fydd y teithwyr yn glanio o long sydd newydd ddod i'r porthladd a gofynnir y cwestiwn: Beth ydyn nhw ac o ble y daethant ?, Mae'n ddilys ateb hefyd: Dynion a menywod ydyn nhw ac fe ddaethon nhw o'r llong. Ond nid yw hynny'n ateb y cwestiwn mewn gwirionedd. Nid yw bechgyn a merched yn gwybod pam y daethant na sut y daethant na phryd y daethant i'r byd, ac nid yw dynion a menywod yn gwybod pam na sut na phryd y daethant i'r byd neu y byddant yn gadael y byd. Oherwydd nad oes neb yn cofio, ac oherwydd dyfodiad cyson bechgyn a merched bach, nid yw eu dyfodiad yn peri syndod, mae'n ffaith gyffredin. Ond mae'n debyg nad oedd neb yn dymuno priodas a bod pawb yn byw ac ymlaen ac heb farw; byddai hynny, hefyd, yn ffaith gyffredin, ac ni fyddai unrhyw ryfeddod amdani. Yna, os i'r byd di-blant, di-farwolaeth dylai ddod bachgen bach a merch fach: pa ryfedd fyddai yna! Yn wir, byddai hynny'n fendigedig. Ni fu erioed o'r fath yn digwydd o'r blaen. Yna byddai pawb yn pendroni, a byddai rhyfeddod yn arwain at feddwl. A byddai meddwl yn rhoi dechrau newydd i deimlad a dymuniad. Yna unwaith eto byddai'r llif cyson o fechgyn a merched bach. Felly byddai gatiau genedigaeth a marwolaeth yn agor ac yn cael eu cadw ar agor yn y byd. Yna'r rhyfeddod fyddai y dylai rhywun ryfeddu, oherwydd dyna fyddai cwrs naturiol digwyddiadau, hyd yn oed fel y mae heddiw.

Mae pawb yn meddwl fel mae pawb yn ei wneud. Mae meddwl neu wneud fel arall yn erbyn rheol a rhediad pethau. Nid yw pobl ond yn gweld ac yn clywed ac efallai eu bod yn credu, ond nid ydynt byth yn deall. Nid ydynt yn gwybod dirgelwch genedigaeth.

Pam mae babanod yn dod fel maen nhw'n ei wneud? Sut mae'r ddau brycheu microsgopig yn uno ac yn newid o embryo i fod yn faban, a beth sy'n gwneud i'r creadur bach diymadferth dyfu a datblygu i fod yn ddyn neu'n fenyw? Beth sy'n achosi i un fod yn ddyn a'r llall yn fenyw? Nid yw un yn gwybod.

Peiriannau, mecanweithiau dirgel yw'r babanod a'r cyrff dyn a menyw. Nhw yw'r cyfansoddiadau mwyaf rhyfeddol, y rhai sydd wedi'u haddasu'n fwyaf cain, a'r mecanweithiau mwyaf cymhleth yn y byd. Mae'r peiriant dynol yn gwneud yr holl beiriannau eraill sy'n cael eu gwneud, a dyma'r peiriant na ellir gwneud na gweithredu unrhyw beiriant arall hebddo. Ond pwy a ŵyr sy'n ydyw neu beth ai dyna sy'n gwneud ac yn gweithredu'r peiriant dynol?

Mae'r peiriant dynol yn beiriant byw ac mae angen bwyd arno ar gyfer ei dwf a'i ymarfer corff ar gyfer ei ddatblygiad organig. Yn wahanol i beiriannau difywyd, y peiriant dynol yw tyfwr a chynaeafwr ei fwyd, sy'n dod o'r teyrnasoedd mwynau a llysiau ac anifeiliaid, ac o'r dŵr, yr awyr a golau'r haul. Wrth gwrs, mae pawb yn gwybod hynny hefyd. Yn dda iawn, ond pwy a ŵyr y dirgelwch amdano, sy'n debyg i ddirgelwch y babi? Beth yn yr had neu'r pridd sy'n gwneud y betys siwgr a'r pupur sy'n llosgi, y tatws neu'r bresych bron yn ddi-flas, y garlleg cryf, a beth sy'n gwneud y ffrwythau melys a sur - i gyd yn tyfu o'r un math o bridd? Beth ydyw yn yr had sy'n cyfuno cyfansoddion daear, dŵr, aer a golau yn llysiau a ffrwythau? Beth sy'n achosi i'r organau yn y corff secrete fel maen nhw'n ei wneud, a chyda'u cyfrinachau i wahanu bwydydd i'w cyfansoddion, a chyfansawdd a thrawsnewid y rhain yn waed a chnawd ac ymennydd ac asgwrn a sinew a chroen a gwallt a dant ac ewin a germ cell? Pa ffasiynau'r deunyddiau hyn ac sy'n eu dal bob amser yn yr un drefn a ffurf; beth sy'n mowldio'r nodweddion ac yn rhoi lliw a chysgod iddynt; a beth sy'n rhoi gras neu lletchwithdod i symudiadau'r peiriant dynol, gyda hynodrwydd ei hun oddi wrth bob peiriant arall? Mae miloedd o dunelli o fwydydd heb eu cyfrif yn cael eu bwyta bob dydd gan y peiriannau dyn a menyw, a phob dydd mae cymaint o dunelli yn cael eu dychwelyd i'r ddaear, y dŵr a'r awyr. Yn y modd hwn cedwir cylchrediad a chydbwysedd o'r elfennau trwy'r peiriannau dyn a menyw a thrwy hynny. Mae'r rhain yn gwasanaethu fel cymaint o dai clirio ar gyfer y cyfnewidiadau sy'n digwydd rhwng natur a'r peiriant dynol. Yr ateb i gwestiynau o'r fath yw bod hyn i gyd yn y pen draw oherwydd y Golau Cydwybodol ei natur.

 

Nawr pan gyrhaeddodd y bachgen bach neu'r ferch fach, ni allai weld na chlywed na blasu nac arogli. Roedd y synhwyrau arbennig hyn yn y babi, ond nid oedd yr organau wedi datblygu'n ddigonol fel y gellir addasu'r synhwyrau i'r organau a'u hyfforddi i'w defnyddio. Ar y dechrau, ni allai'r babi hyd yn oed gropian. Hwn oedd y mwyaf diymadferth o'r holl anifeiliaid bach sy'n dod i'r byd. Ni allai ond crio a coo a nyrsio a wiglo. Yn ddiweddarach, ar ôl iddo gael ei hyfforddi i weld ac i glywed ac y gallai eistedd i fyny a sefyll, cafodd ei hyfforddi ym mherfformiad mentrus cerdded. Pan allai'r babi blentyn bach o gwmpas heb gefnogaeth dywedwyd ei fod yn gallu cerdded, ac roedd cerdded yn wir yn gyflawniad rhyfeddol i fabi. Tua'r amser hwn dysgodd ynganu ac ailadrodd ychydig eiriau, ac roedd i fod i allu siarad. Wrth gyrraedd y cyflawniadau hyn, roedd synhwyrau golwg, clyw, blas ac arogl yn cael eu haddasu i'w priod nerfau, ac roedd y nerfau hyn yn cael eu gosod a'u hatodi i'w horganau priodol y llygad, y glust, y tafod a'r trwyn. Ac yna roedd y synhwyrau a'r nerfau a'r organau mor gydlynol ac yn gysylltiedig â'i gilydd nes iddynt weithio gyda'i gilydd fel un mecanwaith trefnus. Yr holl brosesau hyn ym mywyd y babi oedd ei ddatblygu'n beiriant byw a gweithio'n awtomatig. Ymhell cyn hyn, roedd y peiriant byw wedi cael enw, a dysgodd ateb i ryw enw fel John neu Mary.

Nid ydych yn cofio unrhyw un o'r ymrwymiadau a'r digwyddiadau hyn yn eich bywyd, fel babi. Pam? Oherwydd Chi onid oedd y babi; Chi ddim yn y babi, neu o leiaf, dim digon o Chi oedd yng nghorff y babi neu mewn cysylltiad â'r synhwyrau i gofio datblygiadau a champau'r babi. Byddai'n wir yn anniddig ichi gofio'r holl bethau a wnaeth neu a wnaeth y babi, a oedd yn cael eu paratoi ar eich cyfer, i'w wneud yn barod ichi ddod i mewn iddo a byw ynddo.

Yna, un diwrnod, cynhaliwyd digwyddiad rhyfeddol a phwysig iawn. O gwmpas ac i mewn i'r babi byw o'r enw John neu Mary, daeth rhywbeth ymwybodol a oedd yn ymwybodol ohono ei hun, ymwybodol as bod yn nid John neu Mary. Ond pan oedd y rhywbeth ymwybodol hwnnw yn John neu Mary nid oedd yn gallu nodi ei hun fel rhywbeth gwahanol, ac fel nid John neu nid Mary. Nid oedd yn ymwybodol o ble y daeth, nac o ble yr oedd, na sut y cyrhaeddodd ble bynnag yr oedd yn digwydd bod. Dyna'r ffordd yr oedd pan oeddech chi, fel hunan ymwybodol, wedi dod i mewn i'r corff rydych chi'n byw ynddo.

Fel corff bach John neu Mary roedd y babi wedi ymateb i'r argraffiadau a gafodd gan y byddai peiriant awtomatig yn ymateb, heb fod yn ymwybodol o'r hyn oedd yn digwydd. Roedd y babi yn dal i fod yn beiriant, ond peiriant ynghyd â'r “rhywbeth” a oedd wedi dod i mewn iddo. Yn union beth oedd y rhywbeth, yn sicr nid oedd y rhywbeth yn gwybod. Roedd yn ymwybodol ohono'i hun, ond ni allai ddeall beth oedd ei hun; ni allai egluro ei hun iddo'i hun. Roedd yn ddryslyd. Roedd hefyd yn ymwybodol o'r corff yr oedd yn byw ac yn symud ac yn teimlo ynddo, ond ni allai nodi ei hun yn bendant, er mwyn dweud: Fi yw hwn, fy hun, ac mae'r corff rwy'n teimlo sy'n rhywbeth in sy'n I yn. Y rhywbeth ymwybodol Yna, yn teimlo ei hun i fod yr “Myfi” ymwybodol yn y corff John neu yng nghorff Mary, yn union fel rydych chi nawr yn meddwl ac yn teimlo bod y dillad rydych chi'n eu gwisgo yn wahanol i'r corff, ac nid y corff sy'n gwisgo'r dillad. Roeddech chi wedyn yn siŵr eich bod chi nid y corff.

Roeddech chi mewn cyflwr ofnadwy! Felly, ar ôl pendroni am y mater am gyfnod hir, gofynnodd y rhywbeth ymwybodol gwestiynau fel y rhain i'r fam: Pwy ydw i? Beth ydw i? Ble ydw i? O ble ddes i? Sut gyrhaeddais i yma? Beth mae cwestiynau o'r fath yn ei olygu? Maen nhw'n golygu bod gan y rhywbeth ymwybodol orffennol! Mae bron pob rhywbeth ymwybodol sy'n dod i mewn i'r babi yn sicr o ofyn cwestiynau o'r fath i'r fam cyn gynted ag y bydd yn dod dros ei gwyll cyntaf rhag dod i mewn, ac yn gallu gofyn cwestiynau. Wrth gwrs roedd y rhain yn gwestiynau syfrdanol, ac yn anniddig i'r fam, oherwydd ni allai eu hateb. Gwnaeth ryw ateb nad oedd yn bodloni. Mae'r un ymwybyddiaeth neu rai tebyg wedi cael eu gofyn gan y rhywbeth ymwybodol ym mron pob bachgen a merch sydd wedi dod i'r byd. Roedd y fam ar un adeg yn yr un sefyllfa ag yr oedd y “Myfi,” yr Chi oedd bryd hynny. Ond roedd hi wedi anghofio bod yr hyn oedd yn digwydd i chi ar y pryd, yn John neu ym Mary, yn ymarferol yr un peth a ddigwyddodd iddi hi ei hun pan ddaeth i mewn i'w chorff. Ac felly rhoddodd yr un atebion neu atebion tebyg i'ch cwestiynau â'r rhai a gafodd gan rieni ei chorff. Dywedodd wrthych fod y corff bach yr oeddech chi bryd hynny ynddo ti; mai John oedd eich enw chi neu mai Mair ydoedd; mai ti oedd ei bachgen bach, neu ei merch fach; eich bod wedi dod o'r nefoedd, neu ryw le arall nad oedd hi'n gwybod dim amdano ond y dywedwyd wrthi; a, bod y stork, neu'r meddyg, wedi dod â chi. Rhoddwyd ei bwriad a'i hatebion i fodloni'r chi, yn y John neu'r Mary, a chyda'r gobaith y byddent yn atal eich cwestiynu. Ond am ddirgelwch beichiogi, beichiogi a genedigaeth, ni wyddai hi fawr mwy nag y gwnaethoch chi. Ac roedd hi'n gwybod llai o hyd nag y gwnaethoch chi bryd hynny am ddirgelwch mwy y rhywbeth ymwybodol nad oedd yn fabi iddi ond a oedd yn gofyn, trwy'r corff plant, y cwestiynau yr oedd hi ei hun wedi'u gofyn ac yr oedd wedi'u hanghofio ers amser maith.

Roedd y babi wedi byw heb ystyried y gorffennol na'r dyfodol. Nid oedd y John na'r Mary yn gwahaniaethu rhwng dydd a nos. Ond nawr bod y “Myfi,” chi, wedi dod i mewn iddo, nid oedd yn fabi mwyach, roedd yn blentyn, a dechreuoch chi fyw yn y byd amser, i fod yn ymwybodol o ddydd a nos, a disgwyl yfory. Pa mor hir roedd diwrnod yn ymddangos! A faint o ddigwyddiadau rhyfedd allai fod mewn diwrnod! Weithiau roeddech chi ymhlith llawer o bobl ac roedden nhw'n eich canmol neu'ch petrolio, neu'n gwneud hwyl gyda chi, neu fe'ch dychrynwyd. Fe wnaethant eich trin fel rhywbeth gwahanol. Roeddech chi'n ddieithryn mewn gwlad ddieithr. Ac roeddech chi - weithiau - yn teimlo'n lonesome ac ar eich pen eich hun. Yn y pen draw, gwelsoch ei bod yn ddiwerth gofyn cwestiynau amdanoch chi'ch hun; ond roeddech chi eisiau dysgu rhywbeth am y byd rhyfedd yr oeddech chi wedi dod iddo, a gwnaethoch chi ofyn am y pethau a welsoch chi. Fe ddaethoch chi i arfer ateb enw John neu Mary. Ac er eich bod chi'n gwybod nad oeddech chi, o hyd, fe wnaethoch chi ateb i'r enw hwnnw. Yn ddiweddarach, daethoch yn aflonydd, a byddech yn ceisio gweithgaredd; i wneud, i wneud, dim ond i ddal i wneud rhywbeth, unrhyw beth o gwbl.

I'r bachgen a'r ferch, mae chwarae'n bwysig; mae'n fater difrifol. Ond i’r dyn a’r fenyw nid yw ond nonsens “chwarae plentyn.” Nid yw’r dyn na’r ddynes yn deall na all y cymrawd bach, sy’n dweud mai ef yw’r gorchfygwr, trwy chwifio’i gleddyf pren yn unig a dweud “ marw! ”lladd byddinoedd o filwyr tun; bod y marchog di-flewyn-ar-dafod yn gwneud y gorau o'i geffyl broomstick ysblennydd yn sathru pibell ardd ddraig ofnadwy ac yn gadael iddo daflu tân a stêm tra bydd yn marw o dan fyrdwn di-ofn ei waywffon drwm; bod darnau o linyn ac ychydig o ffyn yn ddigonol i godi ac atal dros bwll bach o'r lan i lanio pont; ei fod, gydag ychydig o gardiau neu flociau, yn adeiladu adeilad crafu awyr sy'n tyllu cwmwl; bod amddiffynwr dewr ei wlad ar lan y môr yn codi cestyll a dinasoedd tywod mawr, wedi'u gwarchod gan lynges o geiliogod a byddinoedd o gerrig mân ac nad yw'r gwyntoedd a'r llanw yn meiddio trechu yn eu herbyn; bod y tywysog masnachwr bach, gyda botymau am arian a llond llaw o gotwm neu ŷd, yn prynu neu'n gwerthu cynaeafau enfawr, ac yn cludo cargos gwych o ffabrigau a bwydydd i lannau tramor yn ei fflyd fawreddog o gychod papur sy'n hwylio'r moroedd mawr - ar ychydig o ddŵr, yn dysgl ei fam.

Mae cyflawniadau'r ferch prin yn llai rhyfeddol na gweithredoedd mawr y bachgen. Mewn ychydig funudau mae hi'n hawdd magu teulu mawr, yn dysgu eu priod ddyletswyddau i'r bechgyn a'r merched, yn eu priodi, ac yn codi llawer arall. Yr eiliad nesaf mae hi'n dod o hyd i allfa arall am ei hegni trwy archebu adeiladu castell ar unwaith, rhoi sylw i'w ddodrefn rhyfeddol a difyrru ffrindiau neu gefn gwlad cyfan. Mae gan wrthrychau rhyfedd y mae hi'n eu saernïo o unrhyw beth wrth law ac yn ei galw'n fabanod a'i phlant, werthoedd cyfartal neu fwy na doliau drud. Gyda rhubanau neu garpiau mae hi'n creu neu'n addurno dynion a menywod neu unrhyw wrthrychau eraill a allai weddu i'w ffansi. Yn atig gyda'i sbwriel mae hi'n trawsnewid yn balas ac yn derbyn breindal; neu mae hi'n rhoi ffair fawreddog, mewn unrhyw gornel o'i hystafell. Yna gall adael yn sydyn i gadw apwyntiad yn yr ardd heb unrhyw berson penodol. Yno, gall ymwelwyr tylwyth teg ei chludo i balasau tylwyth teg neu ddangos rhyfeddodau tylwyth teg iddi. Un o'i breintiau yw, pan fydd hi'n dewis, creu unrhyw beth y mae'n plesio allan o ddim byd o gwbl.

Efallai nad yw'r perfformiadau hyn er budd y perfformiwr unigol yn unig. Gellir rhoi merched a bechgyn eraill i rannau a gallant helpu i berfformio beth bynnag sy'n digwydd. Yn wir, gellir newid rhyfeddod y naill i beth bynnag mae'r llall yn ei awgrymu, ac mae pob un o'r blaid yn gweld ac yn deall yr hyn sy'n cael ei wneud gan y lleill. Maent i gyd yn ymwybodol yn byw yn y byd bechgyn a merched. Mae popeth yn rhyfedd neu does dim byd yn rhyfedd. Gall unrhyw beth ddigwydd. Eu byd yw byd colur.

Byd gwneud-credu! Sut aeth y bachgen a'r ferch i mewn iddo? Aethant i mewn iddo a gwnaethant helpu i'w gynnal trwy gysylltu â synhwyrau golwg a sain a blas ac arogli, ac yna trwy weld a chlywed a blasu ac arogli. Tua adeg atgof cyntaf rhywun o'r byd, daeth y “rhywbeth ymwybodol” i mewn i'r bachgen neu i mewn i'r ferch. Ni allai weld na chlywed ac ni allai flasu nac arogli, ond yn raddol aeth i mewn i gêr gyda'r synhwyrau hynny o'r corff a dysgodd eu defnyddio. Yna dechreuodd freuddwydio, a chanfod ei fod mewn byd rhyfedd, ac nid oedd yn gwybod beth i'w wneud amdano. Roedd y corff anifeiliaid bach y cafodd ei hun ynddo wedi cael ei ddysgu i gyfleu ei anadlu i seiniau geiriau. Trefnwyd y geiriau hyn yn y rhannau lleferydd a ddefnyddid gan fodau dynol i gynrychioli pethau a digwyddiadau'r byd rhyfedd yr oedd ynddo, fel y gallai pobl y byd siarad â'i gilydd am yr hyn a welsant ac a glywsant, ac fel bod gallent ddisgrifio'r pethau hyn i'w gilydd a dweud eu barn am unrhyw beth. Roedd y bachgen a'r ferch wedi dysgu ynganu'r geiriau hyn, yn yr un modd ag y mae parot yn ei wneud. Ond yn y bachgen neu yn y ferch a oedd yn “rhywbeth” ymwybodol ohono’i hun, dysgodd ystyr y gair ac roedd yn gwybod am beth roedd yn siarad. Wel, tua'r amser y gallai'r bachgen neu'r ferch wneud hyn, dechreuodd y rhywbeth ymwybodol ynddo ef neu ynddo feddwl a gofyn cwestiynau amdano'i hun, ac am y corff, a'r byd y cafodd ei hun ynddo. Wrth gwrs ni allai ddarganfod beth ydoedd, oherwydd gallai synhwyrau'r corff ddweud wrtho am y corff yn unig; yr oedd yn ddryslyd; roedd wedi colli'r cof o bwy neu beth ydoedd, fel y mae dynion neu fenywod yn cael cyfnodau o amnesia pan fyddant yn colli eu pŵer i lefaru neu'n anghofio eu hunaniaeth. Yna nid oedd unrhyw un a allai ddweud unrhyw beth amdano’i hun, oherwydd roedd y rhywbeth “ymwybodol ohono’i hun” ym mhob dyn neu fenyw wedi anghofio ers amser maith. Nid oedd unrhyw eiriau y gallai'r rhywbeth ymwybodol eu defnyddio i ddweud amdano'i hun, hyd yn oed pe bai'n ddigon rhydd i wneud hynny; roedd geiriau'n golygu rhywbeth am y corff ac am y byd o'i gwmpas. A pho fwyaf y gwelodd a chlywodd y lleiaf y gallai feddwl amdano'i hun; ac, ar y llaw arall, po fwyaf y meddyliodd amdano'i hun y lleiaf yr oedd yn ei wybod am ei gorff ac am y byd. Ceisiodd wneud dau fath o feddwl. Roedd un math yn ymwneud ag ef ei hun, ac roedd y llall yn ymwneud â'r corff yr oedd ynddo ac am y bobl a'r byd o'i gwmpas. Ni allai gysoni ei hun â'i gorff a'i amgylchoedd, ac ni allai wahaniaethu ei hun yn amlwg oddi wrth y rhain. Roedd mewn cyflwr anhapus a dryslyd, fel ceisio bod ynddo'i hun ac nid ei hun ar yr un pryd, a pheidio â deall yr un o'r pethau yr oedd yn ceisio bod. Felly, ni allai fod yn gorff ei hun yn llwyr nac yn gyfan gwbl. Ni allai fod yn hollol ei hun oherwydd y gyfran ohono'i hun a oedd wedi dod yn rhan o'r corff gan synhwyrau'r corff, ac ni allai feddwl a byw ym myd dyn a dynes oherwydd bod organau'r corff yr oedd ynddo heb ei ddatblygu'n ddigonol fel y gallai feddwl a byw ei hun ym mhatrymau'r byd dyn a dynes.

Pam fod y byd bechgyn a merched yn fyd gwneud i gredu? Oherwydd bod popeth ynddo yn real a dim byd yn real. Mae popeth yn y byd yn ymddangos yn real i synhwyrau'r corff pan fydd y “rhywbeth ymwybodol” yn y corff yn uniaethu â'r synhwyrau, ac nid oes unrhyw beth yn real i'r rhywbeth ymwybodol hwnnw pan mae'n ymwybodol ohono'i hun fel bod nid o'r corff neu o synhwyrau'r corff. Nid yw'r corff yn ymwybodol ohono'i hun fel corff, nid yw'r synhwyrau yn ymwybodol ohonynt eu hunain fel synhwyrau, ac nid ydynt yn ymwybodol o'r corff o gwbl. Offerynnau yw'r peiriant, ac mae'r corff yn offeryn neu'n beiriant, y defnyddir y synhwyrau trwyddo fel offerynnau. Nid yw'r rhain yn ymwybodol ohonynt eu hunain mewn unrhyw ffordd, ac nid yw'r rhywbeth ymwybodol sy'n eu defnyddio fel offerynnau yn ymwybodol ohonynt nac o wrthrychau y byd pan fydd mewn cwsg dwfn. Mewn cwsg dwfn mae'r “rhywbeth ymwybodol” allan o gysylltiad â'r corff a'i synhwyrau ac, felly, nid yw'n ymwybodol ohonynt nac o'r corff na'r byd. Yna ni all y corff a'i synhwyrau gyfathrebu â'r rhywbeth ymwybodol mewn unrhyw ffordd. Tra bod y corff yn cysgu mae'r ymwybodol yn ymddeol i ran ohono'i hun nad yw mewn gêr gyda'r corff. Pan fydd y rhywbeth ymwybodol yn dychwelyd, ac unwaith eto mewn cysylltiad â'r corff, mae'n anghofus ohono'i hun. Unwaith eto mae'n cael ei befuddio gan y synhwyrau wrth weld a chlywed pethau a chydag enw'r corff y mae'n rhaid iddo dybio. Mae'n ymwybodol ohono'i hun fel rhywbeth real ac o bethau mor afreal wrth feddwl amdano'i hun; ac mae'n ymwybodol o bethau'r byd fel rhai go iawn wrth feddwl trwy'r synhwyrau.

Cyn i'r rhywbeth ymwybodol gael ei gau i mewn yn llwyr gan synhwyrau'r corff mae mewn sefyllfa baradocsaidd. Mae'n ymwybodol ohono'i hun fel rhywbeth nad yw'n gorff, ond ni all wahaniaethu rhwng ei gorff ac nid ei hun. Mae'n ymwybodol bod pob peth yn bosibl ar ei gyfer, fel y rhywbeth ymwybodol; ac mae'n ymwybodol o gael ei gyfyngu ym mhob peth gan ei gorff. Mae hyder ym mhopeth, ac nid oes sicrwydd o barhad unrhyw beth. Gellir creu unrhyw beth mewn eiliad, ac mewn fflach gellir gwneud iddo ddiflannu neu gael ei newid yn beth arall, yn ôl y dymuniad. Gellir defnyddio llif llif fel coes prancing a blwch sebon fel cerbyd euraidd, a gallant fod ar yr un pryd y llif llif a'r blwch sebon, neu gallant fod yn unrhyw bethau eraill, neu ddim byd o gwbl, trwy fynnu eu bod felly neu i beidio â bod. Yna nid yw pethau, trwy dybio na fyddant; a phethau nad ydynt, trwy eu ffansio i fod. Nawr mae hynny'n syml - ac yn rhy chwerthinllyd i'w gredu! Wel, mae'r rhywbeth ymwybodol yn y corff sy'n ymwybodol ohono'i hun ac o'r corff, ac sydd trwy feddwl yn ymwybodol nad y corff ydyw, a hefyd trwy feddwl yn gwneud iddo'i hun gredu mai'r corff ydyw, yn dysgu dilyn lle mae'r corff yn synhwyro arwain, ac wrth i'w ffansi blesio. Dyna pam mae'r rhywbeth ymwybodol yn y bachgen ac yn y ferch yn gwneud byd gwneud i gredu ac yn byw ynddo - ac y mae dynion a menywod bron yn anymwybodol ohono, os nad yn hollol.

Mae'r rhywbeth ymwybodol yn gwybod nad y corff ag enw arno oherwydd: mae'n ymwybodol ei fod yn ymwybodol; nid yw'n ymwybodol bod y corff yn ymwybodol fel rhan ohono'i hun; nid yw'n ymwybodol fel rhan o'r corff; felly mae ef, fel y rhywbeth ymwybodol, ar wahân ac yn wahanol i'r corff y mae ynddo, ac nid dyna'r enw y mae'n ateb iddo. Nid yw'r rhywbeth ymwybodol yn rhesymu am hyn. Iddo mae'r ffeithiau'n hunan-amlwg - mae hynny'n ddigon.

Ond mae'r rhywbeth ymwybodol yn y bachgen neu'r ferch yn dod yn sylwgar; mae'n cymharu ac weithiau rhesymau am yr hyn y mae'n ei weld a'i glywed. Os na chyfarwyddir ef, bydd ynddo'i hun yn sylwi bod rhai defnyddiau lleferydd ac ymddygiad ar gyfer gwahanol bobl yn y berthynas benodol y maent yn ei dwyn â'i gilydd, rhwng rhieni, plant, domestig, gwesteion, ac mewn cynulliadau cymdeithasol. Mae'r rhywbeth ymwybodol yn y plentyn yn sylwi llawer mwy nag y rhoddir credyd i'r plentyn. Mae'n gweld bod pawb yn dweud ac yn gwneud yr hyn y mae pawb arall yn ei ddweud a'i wneud, pob un yn ei le ac yn ei berthynas â'r lleill. Mae'n ymddangos bod pawb yn dynwared eraill. Felly, pan fydd bechgyn a merched yn cymryd eu rhannau ac yn eu chwarae, mae'r rhain iddyn nhw mor bwysig ac mor real â'r rhannau mae dynion a menywod yn eu chwarae. Maen nhw'n gweld y rhannau fel gêm, y gêm o wneud i gredu.

Bydd bechgyn a merched yn cynnal eu perfformiadau ble bynnag maen nhw'n digwydd bod. Nid ydynt yn yr oes fodern hon yn cael eu haflonyddu gan bresenoldeb eu henuriaid. Pan gânt eu holi ynglŷn â'u chwarae “hurt” neu “nonsensical”, maent yn egluro'n rhwydd. Ond maen nhw'n teimlo'n brifo neu'n cael eu trin yn anghyfiawn pan fydd yr hyn maen nhw'n ei ddweud neu'n ei wneud yn cael ei wawdio. Ac maen nhw'n aml yn teimlo trueni tuag at ddynion a menywod sy'n methu â deall.

Pan fydd y rhywbeth ymwybodol wedi dysgu chwarae rhan y corff ac o'r enw y mae wedi'i dybio, daw'n ymwybodol y gall hefyd ddewis unrhyw enw arall ar gyfer corff John neu Mary a chwarae'r rhan a gymerwyd. Mae'n clywed enwau pobl, anifeiliaid a gwrthrychau y mae dynion a menywod yn eu crybwyll, ac mae'n cymryd ac yn chwarae rhan y person, yr anifail neu'r gwrthrych sy'n taro ei ffansi ac y mae'n dewis ei chwarae. Felly mae'r rhywbeth ymwybodol yn dysgu'r grefft o ddynwared a hefyd y grefft o masquerade. Mae'r un mor naturiol ac mor hawdd iddo gymryd yr enw a chwarae rhan tad, mam, milwr, galwedigaeth, masnach neu anifail, ag ydyw i ateb yr enw a chwarae rhan John neu Mary. Mae'n gwybod yn ei hanfod nad y corff o'r enw John na Mary mewn gwirionedd yn fwy nag ydyw unrhyw gorff arall ag enw arno. Felly gall yr un mor dda alw'r corff y mae yn ôl unrhyw enw arall a chwarae'r rhan honno.

Beth sy'n cael ei wneud gan y bachgen a'r ferch am y cwestiynau sy'n posio ac yn aflonyddu arnyn nhw? Dim byd. Nid oes unrhyw atebion yn eu bodloni. Ac nid oes unrhyw beth y gellir ei wneud yn ei gylch. Felly maen nhw'n dysgu cymryd pethau yn ganiataol fel maen nhw'n ymddangos. Mae pob peth newydd yn fendigedig ar y dechrau ac ymhen ychydig mae'n beth cyffredin.

Efallai y bydd John Bach gyda'i bistol ceiniog yn torri i mewn i unrhyw fanc, reit ar y stryd neu yn ei iard gefn ei hun, a gorchymyn: “Stick 'em up, ev'ry bod'ee!” Wrth gwrs, wrth swn y llais ofnadwy hwnnw a cyn y gwn ofnadwy hwnnw, mae pawb yn ufuddhau ac yn crynu. Yna mae'r lleidr di-ofn yn casglu ac yn cario'r ysbeilio.

Mae John yn herwgipio Mary ac mae'r ddau yn cuddio ac wrth eu boddau tra bod bechgyn a merched eraill yn rhedeg o gwmpas yn gyffrous, yn chwilio ac yn cynnig gwobrau am ddychwelyd y plentyn beiddgar. Yna mae llawenydd mawr pan fydd y herwgipiwr di-galon yn derbyn y pridwerth, yn cael ei dalu mewn biliau papur newydd, ac mae Mary fach werthfawr yn cael ei hadfer.

Nid yw’r dynion a’r menywod yn mwynhau’r “pranks” hyn, ac ni allant eu deall ychwaith, oherwydd ers amser maith fe wnaethant adael y byd bechgyn a merched ac nid ydynt bellach yn ymwybodol ohono, er eu bod yn gweld y bachgen a’r ferch yn cario ymlaen o ddifrif yno o’r blaen nhw.

Mae llyfrau stori ar gyfer y bachgen a'r ferch yn gwneud argraffiadau dyfnach arnyn nhw na'r llyfrau poblogaidd ar ddyn a dynes. Gadewch i’r dyn neu fenyw sydd wedi darllen “Robinson Crusoe” neu “The Swiss Family Robinson” ddarllen yr un o’r llyfrau hynny eto. Ni allant fynd yn ôl i'r amser hwnnw a chofio sut y cafodd y golygfeydd eu datblygu, a phrofi'r emosiynau a wnaethant wedyn. Bydd y darlleniad presennol yn ddiflas ac yn hen o'i gymharu â'r hyn a brofwyd ganddynt fel bachgen a merch. Efallai eu bod yn meddwl tybed sut yr oedd yn bosibl y gallent fod wedi mwynhau llyfrau o'r fath. Y llongddrylliad !, Yr ynys gartref !, Rhyfeddodau'r ynys! —Mae'r anturiaethau hynny mor real; ond nawr - mae'r golygfeydd lliwgar wedi pylu, mae'r hudoliaeth wedi diflannu. Ac felly straeon tylwyth teg - maen nhw'n swyno. Roedd yna oriau pan oedd y bachgen a'r ferch yn darllen neu'n clywed yn darllen rhywfaint o hanes gwych o'r hyn a ddigwyddodd. Mae antur Jack and the Beanstalk, buddugoliaethau Jack, y Giant Killer, yn fyw i John, a allai fod yn ffansio ei hun fel Jack, ac yn gwneud eto'r rhyfeddodau yr oedd Jack wedi'u gwneud. Mae Mary wrth ei bodd gyda'r Harddwch Cwsg yn y palas swynol, neu gyda Sinderela. Efallai mai hi ei hun yw'r Harddwch, yn aros am ddyfodiad y Tywysog; neu, fel Sinderela, gwyliwch drawsnewid llygod yn geffylau a phwmpen yn goets a'i chludo i'r palas - yno i gwrdd â'r Tywysog - pe bai dim ond mam-fam dylwyth teg yn ymddangos ac yn gwneud y pethau hyn drosti.

Mae dyn a dynes wedi anghofio, ac ni allant fyth gofio diddordeb y straeon hyn, y diddordeb a oedd ganddynt bryd hynny, fel bachgen a merch.

Aeth y bachgen a'r ferch hefyd trwy brofiadau trasig - a ble mae dyn neu fenyw sy'n gallu deall neu rannu gofidiau plentyn! Nid oedd John wedi dychwelyd o'r chwarae. Ar ôl chwilio daethpwyd o hyd iddo yn eistedd ar graig, ei ben yn ei ddwylo, ei gorff yn crynu. Ac yno wrth ei draed roedd gweddillion ei gi, Scraggy. Ar un adeg roedd Scraggy wedi cael ei daro gan gar a bu bron iddo gael ei ladd. Roedd John wedi achub y ci a'i nyrsio yn ôl yn fyw, ac wedi ei enwi'n Scraggy. Nawr, roedd Scraggy wedi cael ei daro eto gan gar oedd yn pasio - am y tro olaf! Roedd Scraggy wedi marw, ac roedd John yn anghysbell. Roedd Scraggy ac yntau wedi deall ei gilydd, roedd hynny'n ddigon i John. Ni allai unrhyw gi arall gymryd ei le gyda John. Ond ymhen blynyddoedd, pan oedd John wedi tyfu i fyd dyn a dynes, anghofir y drasiedi, aeth y pathos; Dim ond cof gwangalon yw Scraggy.

Daw Mary yn rhedeg at ei mam, yn sobor fel petai ei chalon yn torri. A rhwng ei sobiau mae hi'n wylo: “O Mam! Mam! Mae Carlo wedi tynnu coes Peggy i ffwrdd. Beth a wnaf? Beth fydda i'n ei wneud? ”Roedd hi wedi ysgwyd ei dol rag wrth y ci wrth chwarae, ac i ffwrdd â'r goes pan gipiodd Carlo hi. Mae Mary yn byrstio i sbasm o emosiwn ac mae llifogydd eraill o ddagrau. Mae'r byd yn dywyll! Mae'r golau wedi diflannu - gyda cholli coes Peggy. Mae'r fam yn dweud wrth Mary y bydd ganddi ddol brafiach a harddach i gymryd lle Peggy. Ond nid yw'r addewid hwn ond yn ychwanegu at alar Mair. “Nicer a harddach na Peggy? Yn wir! Nid yw Peggy yn hyll. Nid oes dol mor braf, neu mor bert, â Peggy. ”Ac mae Mary yn cofleidio gweddill y ddol rag. “Peggy druan, annwyl!” Ni fydd Mary yn rhan gyda Peggy, nawr ei bod wedi colli ei choes. Mae'r fam ddrygionus wedi anghofio ei dol rag ei ​​hun yr oedd hi, yn y gorffennol, wedi ei charu.

 

Anaml y bydd dyn a dynes yn gweld yn y plentyn ddyn neu fenyw'r dyfodol, wrth iddynt wylio'r plentyn mewn hwyliau craff, ar ddifyrrwch neu wrth astudio. Ni allant neu nid ydynt yn ceisio mynd i mewn i'r byd y mae'r plentyn yn byw ynddo, yr oeddent yn byw ynddo ar un adeg, ac y maent wedi tyfu'n wyllt ac wedi anghofio'n llwyr. Mae byd dyn a dynes yn fyd gwahanol. Mae'r ddau fyd yn croestorri, fel y gall trigolion y ddau fyd gyfathrebu â'i gilydd. Serch hynny, nid yw trigolion y bydoedd hyn ond yn synhwyro ei gilydd, nid ydynt yn deall. Pam? Oherwydd bod rhaniad o anghofrwydd yn gwahanu'r byd bechgyn a merched oddi wrth y byd dyn a dynes.

Mae'r plentyn yn gadael plentyndod pan fydd yn mynd trwy'r rhaniad hwnnw ac yna'n ddyn neu'n fenyw, ond nid ei oedran yw'r ffactor sy'n penderfynu. Gellir pasio'r rhaniad yn ystod y glasoed, neu gall fod cyn neu ar ôl hynny; efallai na fydd hyd nes y bydd dyddiau ysgol drosodd, neu hyd yn oed ar ôl priodi - sy'n dibynnu ar ddatblygiad rhywun, ei foesau, ac ar ei alluoedd meddyliol. Ond mae plentyndod yn cael ei adael ar ôl trwy fynd trwy wag, y rhaniad hwnnw. Ac mae ychydig o fodau dynol yn aros yn y byd bechgyn a merched holl ddyddiau eu bywydau. Gyda rhai, nid yw'n para mwy na diwrnod neu fis. Ond unwaith y bydd y llwyfan bechgyn a merched yn cael ei adael ar ôl a bod y llwyfan dyn a dynes wedi cychwyn mewn gwirionedd, mae rhaniad anghofrwydd yn cau y tu ôl iddynt ac yn eu cau i ffwrdd am byth o'r byd bechgyn a merched. Os atgoffir dyn neu fenyw erioed o olygfa fyw yn y byd hwnnw, neu o ddigwyddiad yr oedd ef neu hi wedi bod yn bryderus iawn ynddo, dim ond cof tebyg i fflach ydyw - sydd mewn eiliad yn pylu i orffennol prin breuddwydion.

Yn hwyr neu'n hwyrach, ym mhob achos arferol, mae newid critigol yn digwydd. Cyn belled â bod y rhywbeth ymwybodol yn parhau i fod yn ymwybodol nad y corff y mae'n chwarae'r rhan ynddo, mae'n gwahaniaethu ei hun oddi wrth y corff a'r rhan. Ond wrth iddo barhau i chwarae mae'n anghofio'n raddol y gwahaniaeth a'r gwahaniaeth rhyngddo'i hun a'r rhan y mae'n ei chwarae. Nid yw bellach yn dewis chwarae rhannau. Mae'n meddwl amdano'i hun fel y corff, mae'n nodi ei hun fel enw'r corff a chyda'r rhan y mae'n ei chwarae. Yna mae'n peidio â bod yn actor, ac mae'n ymwybodol o'r corff a'r enw a'r rhan. Bryd hynny efallai y bydd yn meddwl ei hun allan o'r byd bechgyn a merched ac i'r byd dyn a dynes.

Ar brydiau daw rhywbeth ymwybodol yn ymwybodol bod rhywbeth ymwybodol hefyd ym mhob un o'r bechgyn a'r merched y mae'n gyfarwydd â nhw, a gall hyd yn oed fod yn ymwybodol o hynny mewn dyn neu mewn menyw. Yna mae'r rhywbeth ymwybodol hwnnw'n ymwybodol nad yw un o'r pethau ymwybodol hyn yn y bachgen a'r ferch na'r dyn a'r fenyw yn ymwybodol ohono'i hun as pwy a beth ydyw, neu o ble y daeth. Mae'n dysgu bod y rhywbeth ymwybodol ym mhob bachgen neu ferch yn yr un sefyllfa ag y mae; hynny yw, maent yn ymwybodol, ond ni allant esbonio iddynt eu hunain pwy neu beth sy'n ymwybodol, na sut y maent mor ymwybodol; bod yna adegau pan mae'n rhaid i bob un wneud i gredu mai dyna'r hyn nad ydyw, ac mae yna adegau eraill pan nad yw rheidrwydd yn gorfodi; ac, ar yr adegau hyn, y caniateir iddo gredu yr hyn y mae'n ei blesio - yna mae'n ymhyfrydu ym myd gwneud i gredu, wrth i ffansi arwain.

Yna, gydag ychydig, mae yna eiliadau - a gyda'r mwyafrif yn dod yn llai aml neu'n dod i ben yn llwyr wrth i'r blynyddoedd fynd heibio - pan fydd popeth yn dal i fod, pan fydd amser yn stopio, ni sylwir arno; pan nad oes dim yn ymddangos; mae synnwyr-cof a chyflyrau mater yn diflannu; nid yw'r byd yn bodoli. Yna mae sylw'r rhywbeth ymwybodol yn sefydlog ynddo'i hun; mae ar ei ben ei hun, ac yn ymwybodol. Mae yna'r wyrth: O! it IS ei hun, yr oesol, y gwir, y tragwyddol! O fewn y foment honno - mae wedi diflannu. Mae anadl yn parhau, y galon yn curo, amser yn mynd ymlaen, cymylau yn amgáu, gwrthrychau yn ymddangos, synau'n rhuthro i mewn, ac mae'r rhywbeth ymwybodol eto'n ymwybodol o'r corff gydag enw a'i berthynas â phethau eraill, ac mae'n cael ei golli eto yn y byd. o wneud-credu. Daw moment mor brin a rhyngddynt, fel atgof digyswllt, yn ddirybudd. Dim ond unwaith neu lawer gwaith mewn bywyd y gall ddigwydd. Efallai y bydd yn digwydd ychydig cyn cysgu yn y nos, neu tra ei fod yn dod yn ymwybodol o ddeffro yn y bore, neu fe all ddigwydd ar unrhyw foment o'r dydd a waeth pa weithgareddau bynnag a all fod.

Efallai y bydd y rhywbeth ymwybodol hwn yn parhau i fod yn ymwybodol ohono’i hun trwy gydol y cyfnod bechgyn a merched, a gall barhau nes ei fod yn derbyn gofal neu bleserau bywyd fel ei “realiti.” Yn wir, mewn rhai ychydig o unigolion mae’n anorchfygol ac ni all ildio ei teimlad o hunaniaeth i synhwyrau ymgysylltiol y corff. Mae'r un peth ymwybodol ac unigryw trwy fywyd cyfan y corff. Nid yw'n gwybod digon i wneud ei hunaniaeth yn hysbys iddo'i hun fel y gall wahaniaethu ei hun oddi wrth y corff sydd ag enw. Efallai y bydd yn teimlo y gellir gwneud hyn, ond nid yw'n dysgu sut i wneud hynny. Ac eto yn yr ychydig unigolion hyn ni fydd neu ni all roi'r gorau i fod yn ymwybodol nad y corff mohono. Nid oes angen dadl nac awdurdod ar y rhywbeth ymwybodol i'w argyhoeddi na'i sicrhau o'r gwirionedd hwn. Mae hynny'n rhy amlwg i ddadlau yn ei gylch. Nid yw'n fomastig nac yn egotistig, ond ynglŷn â'r gwirionedd hwn ei awdurdod a'i unig awdurdod ei hun. Mae'r corff y mae'n bodoli ynddo yn newid, mae gwrthrychau yn newid, mae ei deimladau a'i ddymuniadau yn newid; ond, yn groes i'r rhain ac i bopeth arall, mae'n ymwybodol ei fod a bob amser wedi bod yr un peth ymwybodol union yr un fath ag ef ei hun nad yw wedi newid ac nad yw'n newid, ac nad yw amser yn effeithio arno mewn unrhyw ffordd.

Mae Hunaniaeth hunan-wybodus sy'n gysylltiedig â'r rhywbeth ymwybodol ac sy'n anwahanadwy oddi wrtho; ond nid Hunaniaeth yw'r rhywbeth ymwybodol, ac nid yw yn y corff, er ei fod mewn cysylltiad â'r rhywbeth ymwybodol yn y corff a aeth i mewn i'r corff ag enw, ac a ddaeth yn ymwybodol o'r corff yr oedd wedi mynd i mewn iddo, ac yn ymwybodol o'r byd. Daw'r rhywbeth ymwybodol i mewn i'r corff ychydig flynyddoedd ar ôl genedigaeth y corff a'i adael adeg marwolaeth y corff hwnnw. Yr hyn sy'n gwneud pethau yn y byd, y Drws yn y corff. Ac ar ôl amser bydd yn mynd i mewn i gorff arall ag enw, a chyrff eraill ag enwau eraill o hyd, ymhen amser. Ond mae'r Hunaniaeth hunan-wybodus sydd mewn cysylltiad â'r rhywbeth ymwybodol ym mhob un o'i nodweddion, ym mhob plentyn yr un Hunaniaeth hunan-wybodus lle na all y rhywbeth ymwybodol helpu i fod yn ymwybodol. of ei hun, ac, yn ymwybodol yn ystod blynyddoedd cynnar y corff hwnnw ei fod nid y corff ag enw arno. Nid yw'r rhywbeth ymwybodol yn y corff yn gwybod sy'n ydyw neu beth Mae'n; nid yw'n gwybod yr Hunaniaeth na'i pherthynas â'r Hunaniaeth hunan-wybodus. Mae'n ymwybodol as y rhywbeth ymwybodol oherwydd ei berthynas â Meddyliwr-Gwybod ei Hunan Triune, ei Drindod unigol.

Nid yw'r Hunaniaeth hunan-wybodus yn cael ei eni nac yn marw pan fydd rhywbeth ymwybodol yn mynd i mewn i gorff neu'n gadael y corff; mae'n ddigyfnewid ym mhob bodolaeth o'i “rywbeth ymwybodol,” ac mae marwolaeth yn tarfu arno. Ynddo'i hun y pwyll, y distawrwydd, yr Hunaniaeth dragwyddol - y mae presenoldeb y rhywbeth ymwybodol yn y corff yn ymwybodol ohono. Y rhywbeth ymwybodol, felly, yw'r unig ffaith neu wirionedd hunan-amlwg y mae rhywun yn ei wybod. Ond gyda'r mwyafrif o bobl, mae'r synhwyrau yn cuddio rhywbeth ac yn ymgolli ynddo yn ddieithriad, ac mae'n cael ei uniaethu â'r corff ac fel y corff.

I ddyn neu fenyw fod yn ymwybodol eto as yr hyn yr oedd ef neu hi'n ymwybodol ohono pan nad yw'n fachgen bach neu'n ferch, cof synnwyr yn ddigon. Dim ond i ddweud eu bod yn cofio na fydd yn gwneud. Mae cof, fel breuddwyd gwangalon ac aneglur, o'r gorffennol. Mae'r rhywbeth ymwybodol yn ei hanfod o'r presennol, yr oesol Nawr. Nid yw dyheadau a theimladau'r dyn na'r fenyw yn ymwybodol fel yr oeddent yn y bachgen ac yn y ferch, ac mae'r meddwl yn wahanol. Felly, er mwyn i'r dyn a'r fenyw ddeall pam mae'r bachgen a'r ferch yn gweithredu fel y gwnânt, byddai'n rhaid i'r dyn ail-ddod a bod yn ymwybodol fel y bachgen, a byddai'n rhaid i'r fenyw ail-ddod a bod yn ymwybodol fel y merch. Ni allant wneud hyn. Ni allant, oherwydd nad yw'r rhywbeth ymwybodol a oedd ar y pryd yn ymwybodol nad y corff na'r rhan a chwaraeodd, yn gwneud unrhyw wahaniaeth o'r fath nawr. Mae'r diffyg gwahaniaeth hwn yn bennaf oherwydd y gallai organau rhywiol annatblygedig y bachgen fod wedi dylanwadu, ond ni allent orfodi, meddwl y rhywbeth ymwybodol yn y bachgen hwnnw. Nawr mae'r un peth ymwybodol union yr un fath yn y dyn yn cael ei orfodi i feddwl o ran dyheadau dyn, oherwydd bod ei feddwl a'i actio yn cael eu hawgrymu a'u lliwio a'u gorfodi gan organau a swyddogaethau dyn. Mae'r un peth yn wir am fenyw. Dylanwadodd organau annatblygedig y ferch ar y pryd, ond ni wnaethant orfodi meddwl y rhywbeth ymwybodol. Nawr, mae'r un peth ymwybodol iawn yn y fenyw yn cael ei gorfodi i feddwl yn ôl teimladau menyw oherwydd bod ei meddwl a'i actio wedi'u lliwio a'u pennu gan organau a swyddogaethau'r fenyw. Mae'r ffeithiau hyn fel achos, yn ei gwneud hi'n amhosibl bron i ddyn neu fenyw ddymuno a theimlo a deall sut mae'r bachgen a'r ferch yn meddwl, a pham maen nhw'n gweithredu fel maen nhw'n ei wneud yn eu byd.

Mae gan fechgyn a merched lai o ragfarnau na dynion a menywod. Ychydig iawn o ragfarnau oedd gennych chi, fel bachgen neu fel merch, o gwbl. Y rheswm yw nad oeddech chi ar y pryd wedi ffurfio credoau pendant eich hun, ac nid oeddech wedi cael amser i dderbyn credoau eich rhieni na'r bobl y gwnaethoch eu cyfarfod fel eich credoau eich hun. Yn naturiol, roedd gennych chi hoff bethau a chas bethau ac fe wnaethoch chi newid o bryd i'w gilydd wrth i chi wrando ar y hoff a'r cas bethau a ddangosir gan eich cymdeithion a chan bobl hŷn, ond yn fwy arbennig gan eich tad a'ch mam. Roeddech yn fawr iawn am i bethau gael eu hegluro, oherwydd roeddech chi eisiau deall. Roeddech chi'n barod i newid unrhyw gred pe gallech chi gael unrhyw un i roi rheswm i chi neu i'ch sicrhau bod yr hyn roedden nhw'n ei ddweud yn wir. Ond mae'n debyg ichi ddysgu, fel y mae plant fel arfer yn dysgu, nad oedd y rhai y gofynnwyd ichi eu hegluro eisiau trafferthu egluro, neu eu bod yn meddwl na fyddech yn deall, neu nad oeddent yn gallu dweud wrthych yr hyn yr oeddech am ei wybod. Roeddech chi'n rhydd o ragfarn bryd hynny. Heddiw rydych chi'n fwyaf tebygol o gario stoc fawr o ragfarnau, er efallai y byddwch chi'n arswydo cyfaddef y ffaith nes i chi ddechrau meddwl amdano. Os meddyliwch am y peth fe welwch fod gennych ragfarnau teuluol, hiliol, cenedlaethol, gwleidyddol, cymdeithasol ac eraill o ran popeth sy'n ymwneud â gweithgareddau dynol. Y rhain rydych chi wedi'u caffael ers i chi fod yn fachgen neu'n ferch. Mae rhagfarnau ymhlith y nodweddion dynol mwyaf nodedig a hoffus.

Mae bechgyn a merched yn cymysgu'n gyson â dynion a menywod. Ac eto, mae pob un yn synhwyro gwahaniaeth, yn rhwystr anweledig i fyd dynion a menywod rhag byd bechgyn a merched. Ac mae'r rhwystr hwnnw'n aros nes bod newid yn y bachgen ac yn y ferch. Mae'r newid o fod yn fachgen a merch i ddyn a dynes weithiau'n raddol, yn raddol iawn. Ac weithiau mae'r newid yn sydyn. Ond mae'r newid yn sicr o ddod ym mhob bod dynol nad yw'n aros yn blentyn trwy gydol oes. Mae'r bachgen a'r ferch yn ymwybodol o'r newid pan ddaw, er bod rhai yn ei anghofio yn nes ymlaen. Cyn y newid, efallai fod y bachgen wedi dweud: Rydw i eisiau bod yn ddyn, a’r ferch: hoffwn pe bawn i’n fenyw. Ar ôl y newid, mae'r bachgen yn datgan: Dyn ydw i, a'r ferch: rydw i bellach yn fenyw. A bydd y rhieni ac eraill yn gweld ac efallai'n gwneud sylwadau ar y newid. Beth sydd wedi achosi neu achosi'r newid hwn, y cyflwr beirniadol hwn, y groesfan hon o'r rhwystr, sef rhaniad anghofrwydd, sy'n gwahanu'r byd bechgyn a merched oddi wrth y byd dyn a dynes? Sut mae'r rhaniad yn cael ei wneud neu ei baratoi, a sut mae'n cael ei roi ar waith?

Mae meddwl yn dylunio'r rhaniad, mae meddwl yn ei baratoi, ac mae meddwl yn sefydlu ei le. Rhaid i'r newid o fod yn fachgen a merch yn ddyn a dynes fod yn ddeublyg: y newid yn natblygiad corfforol eu rhyw, a'r newid cydredol yn eu datblygiad meddyliol, trwy feddwl. Bydd twf corfforol a datblygiad rhywiol yn mynd â'r bachgen a'r ferch i'r byd dyn a dynes, ac yno byddant yn ddyn a menyw cyn belled ag y mae eu rhyw yn y cwestiwn. Ond oni bai eu bod nhw, yn eu barn eu hunain, wedi gwneud cynnydd cyfatebol mewn datblygiad meddyliol, ni fyddant yn croesi'r bar. Byddant yn dal i fod yn y byd bechgyn a merched. Mae datblygiad rhywiol corfforol heb ddatblygiad meddyliol yn eu gwahardd fel dyn a dynes. Felly maent yn aros: dyn a dynes yn rhywiol, ond bachgen a merch yn feddyliol, yn y byd bachgen a merch. Ymddengys eu bod yn ddyn a dynes. Ond maen nhw'n anghyfrifol. Maent yn ffeithiau anffodus i'r ddau fyd. Maent wedi tyfu'n wyllt ac wedi datblygu y tu hwnt i gyflwr y plentyn ac nid ydynt bellach yn blant. Ond nid oes ganddynt gyfrifoldeb meddyliol, nid oes ganddynt unrhyw synnwyr na dealltwriaeth o hawl a ffitrwydd, ac felly ni ellir dibynnu arnynt fel dyn ac fel menyw.

Er mwyn croesi'r rhaniad anghofrwydd gan fachgen a merch, ac i fynd i mewn i'r byd dyn a dynes, rhaid i feddwl gyd-fynd â'r datblygiad rhywiol a chyfateb iddo. Gwneir ac addasir y rhaniad gan ddwy broses feddwl. Mae'r rhywbeth ymwybodol yn y corff yn gwneud y meddwl. Mae un o'r ddwy broses yn cael ei chynnal gan y rhywbeth ymwybodol wrth nodi neu gysylltu ei hun yn raddol â datblygiad rhywiol neu swyddogaeth rywiol y corff dyn neu'r corff benywaidd y mae ynddo. Mae'r adnabyddiaeth hon yn cael ei chadarnhau gan y rhywbeth ymwybodol wrth iddo barhau i feddwl amdano'i hun fel y corff hwnnw ac fel y swyddogaeth honno. Y broses arall o feddwl yw derbyn gan yr ymwybodol rywbeth o'r hyn a elwir weithiau'n ffeithiau oer a chaled bywyd, a thrwy nodi ei hun fel y bersonoliaeth gorfforol y mae'n dibynnu arni am fwyd ac eiddo ac enw a lle yn y byd, ac i'r gallu fod, i ewyllysio, i wneud, ac i gael y rhain i gyd; neu, i fod a chael y fath rai ag y bydd yn dymuno.

Pan fydd, trwy feddwl, y rhywbeth ymwybodol yn y bachgen neu yn y ferch wedi uniaethu â'r corff rhywiol y mae ynddo, ac yn gwneud ei hun yn ddibynnol am enw a lle a phwer yn y byd, yna dewch y cyflwr critigol, y foment a digwyddiad. Dyma drydydd meddwl, ac mae'n dod i mewn yn isel ac mewn ystâd uchel. Dyma pryd mae'r rhywbeth ymwybodol yn penderfynu beth yw ei safle yn y byd, a beth yw'r safbwynt hwnnw mewn perthynas â dynion a menywod eraill. Y trydydd meddwl penderfynol hwn yw ffactor neu hunan-gontract y rhywbeth ymwybodol gyda'r corff y mae ynddo, a chyda pherthynas y corff hwnnw â chyrff dynol eraill ac â'r byd. Mae'r meddwl hwn yn achosi ac yn creu agwedd feddyliol benodol o gyfrifoldeb moesol. Mae'r trydydd meddwl hwn yn cyfuno'r hunaniaeth rywiol a chorfforol â'r amodau byw. Mae'r meddwl neu'r agwedd hon o feddwl yn gwaddodi, yn gosod ac yn trwsio. Yna mae'r bachgen neu'r ferch a oedd, allan o'r byd bachgen a merch, ac mae bellach yn ddyn neu'n fenyw yn y byd dyn a dynes.

Mae'r byd bechgyn a merched yn diflannu wrth iddynt ddod yn fwy a mwy ymwybodol ohonynt eu hunain a'u gweithgareddau fel dyn a dynes. Yr un hen fyd yw'r byd; nid yw wedi newid; ond oherwydd eu bod wedi newid o fod yn fachgen a merch i fod yn ddyn a dynes ac oherwydd eu bod yn gweld y byd trwy eu llygaid fel dyn ac fel menyw, mae'n ymddangos bod y byd yn wahanol. Maen nhw'n gweld pethau nawr nad oedden nhw'n gallu eu gweld pan oedden nhw'n fachgen a merch. A'r holl bethau yr oeddent yn ymwybodol ohonynt ar y pryd, maent bellach yn ymwybodol ohonynt mewn ffordd wahanol. Nid yw'r dyn a'r fenyw ifanc yn gwneud cymariaethau nac yn cwestiynu eu hunain am y gwahaniaethau. Maent yn ymwybodol o bethau fel yr ymddengys iddynt fod, ac y maent yn eu derbyn fel ffeithiau, ac mae pob un yn delio â'r ffeithiau yn ôl ei gyfansoddiad unigol. Mae'n ymddangos bod bywyd yn agor iddyn nhw, yn ôl eu natur ac i'r stratwm cymdeithasol y maen nhw ynddo, ac mae'n ymddangos ei fod yn parhau i agor wrth iddyn nhw fynd ymlaen.

Nawr beth ddigwyddodd i'r dyn a'r fenyw ifanc i wneud iddyn nhw weld y byd a'r pethau ynddo i fod mor wahanol? Wel, wrth fynd trwy'r rhaniad-o anghofrwydd daethant ar unwaith yn ymwybodol o linell ffiniau, a rannodd ochr y dyn oddi wrth ochr fenywaidd y byd dyn a dynes. Ni ddywedodd y dyn ifanc na’r fenyw ifanc: cymeraf yr ochr hon, neu, cymeraf yr ochr honno, o’r llinell. Ni wnaethant ddweud dim am y mater. Roedd y dyn ifanc yn gweld ei hun i fod ac yn ymwybodol ohono'i hun fel dyn ar ochr y dyn, ac roedd y fenyw ifanc yn gweld ei hun i fod ac yn ymwybodol ohoni ei hun fel menyw ar ochr fenyw'r llinell yn gwahanu dyn oddi wrth fenyw. Dyma'r ffordd o fyw a thwf. Mae fel petai bywyd yn rhan ar ffordd gylchol sy'n symud amser y mae bechgyn a merched bach yn cael ei thywys iddi. Maen nhw'n chwerthin ac yn crio ac yn tyfu ac yn chwarae, tra bod y ffordd yn eu symud ymlaen trwy gyfnod y byd bechgyn a merched hyd at linell y ffiniau sy'n rhedeg trwy'r bachgen-a-merch gyfan - a'r dyn-a- byd-ferched. Ond nid yw'r bachgen a'r ferch yn gweld y llinell nes eu bod yn mynd trwy'r rhaniad-o-anghofrwydd. Mae'r bachgen yn cadw ar y ffordd, ond ar ochr dyn y llinell. Mae'r ferch hefyd yn cadw ar y ffordd, ac ar ochr fenyw'r llinell rannu. Felly ar bob ochr i'r llinell maen nhw'n mynd fel dyn ac fel menyw i'r byd dyn a dynes. Mae dynion a menywod yn edrych ar ei gilydd ac maen nhw'n cymysgu ar y rhan weladwy o'r ffordd gylchol sy'n symud amser o'r enw bywyd tan y diwedd, gyda'r dyn bob amser yn ymwybodol o'i ochr a dynes ei hochr. Yna marwolaeth yw diwedd rhan bywyd corfforol gweladwy'r ffordd. Mae'r corff corfforol gweladwy yn cael ei adael ar y rhan weladwy o'r ffordd. Ond mae'r ffordd gylchol sy'n symud amser yn cario rhywbeth ymwybodol gyda'i ffurf anweledig trwy lawer o wladwriaethau a chyfnodau ar ôl marwolaeth ac yn gadael pob corff a ffurf anweledig ar eu rhannau penodol o'r ffordd. Mae'r ffordd gylchol sy'n symud amser yn parhau. Unwaith eto mae'n dod ymlaen i'w adran weladwy o'r enw bywyd, bachgen bach arall neu ferch fach. Ac, yn ei dro, unwaith eto mae'r un rhywbeth ymwybodol hwnnw'n mynd i mewn i'r bachgen neu'r ferch honno i barhau gyda'i bwrpas trwy'r rhan weladwy o'r ffordd.

Wrth gwrs, mae bechgyn a merched yn ymwybodol, fwy neu lai, bod gwahaniaeth rhwng bachgen a merch; ond nid ydynt yn trafferthu eu pennau yn ormodol am y gwahaniaeth. Ond pan ddaw eu cyrff yn ddynion a menywod mae eu pennau'n eu poeni am y gwahaniaeth. Ni all dynion a menywod anghofio'r gwahaniaeth. Ni fydd eu cyrff yn gadael iddyn nhw anghofio.

 

Mae'r byd yn gyflym neu'r byd yn araf. Ond boed yn gyflym neu'n araf - dyna'r ffordd y mae dyn a dynes yn gwneud iddo fynd. Dro ar ôl tro y tu hwnt i'r record amser mae gwareiddiad wedi codi; a bob amser mae wedi cwympo a pylu i ffwrdd. Beth yw'r pwrpas! Beth yw'r ennill! Rhaid i gynnydd a chwymp gwareiddiad ar ôl gwareiddiad barhau trwy'r dyfodol diddiwedd! Ei grefyddau, moeseg, gwleidyddiaeth, deddfau, llenyddiaeth, y celfyddydau, a'r gwyddorau; mae ei weithgynhyrchu, ei fasnach a hanfodion eraill gwareiddiad, wedi bod yn seiliedig ar ddyn a dynes ac yn dibynnu arnynt.

Ac yn awr mae gwareiddiad arall - i fod y mwyaf o'r holl wareiddiadau - yn codi, ac yn cael ei godi i uchelfannau mwy a mwy byth - gan ddyn a dynes. A rhaid iddo syrthio hefyd? Mae ei dynged yn dibynnu ar ddyn a dynes. Nid oes angen iddo fethu a chwympo. Os caiff ei newid o'i amherffeithrwydd a'i adeiladu ar gyfer sefydlogrwydd, ni fydd yn methu, ni all gwympo!

Unol Daleithiau America fydd maes brwydr y gwareiddiad hwn, lle bydd dyfodol y cenhedloedd yn cael ei weithio allan. Ond dim ond yn ôl yr hyn maen nhw'n ei wybod amdanyn nhw eu hunain y gall dyn a dynes adeiladu gwareiddiad. Mae dyn a dynes yn gwybod iddynt gael eu geni ac y byddant yn marw. Dyma un o achosion methiant a chwymp gwareiddiadau yn y gorffennol. Nid yw'r hyn sy'n eu gwneud yn ddyn a dynes yn marw. Mae'n byw y tu hwnt i'r bedd. Mae'n dod eto, ac unwaith eto mae'n mynd. Ac mor aml ag y mae'n mynd, mae'n dychwelyd.

Er mwyn adeiladu ar gyfer sefydlogrwydd rhaid i ddyn a dynes ddeall a dirnad a dod yn gyfarwydd â'r rhywbeth anfarwol ynddynt nad yw, na all, farw pan fydd ei ymddangosiadau fel dyn a dynes wedi rhedeg eu cwrs ac mae diwedd dyddiau. Mae'r peth ymwybodol hwnnw, y rhywbeth di-angau hwnnw, o bryd i'w gilydd yn breuddwydio'i hun i ymddangosiad fel dyn neu fel menyw. Yn ei freuddwyd mae'n ceisio'r realiti a gollodd - yr ochr arall iddo'i hun. Ac heb ddod o hyd iddo yn ei ymddangosiad ei hun, mae'n ei geisio yn yr ymddangosiad arall - y corff dyn neu'r corff benywaidd. Ar ei ben ei hun, a heb y realiti coll hwnnw y mae'n breuddwydio amdano, mae'n teimlo'n anghyflawn. Ac mae'n gobeithio dod o hyd i hapusrwydd a chwblhad yn ymddangosiad y dyn neu'r fenyw.

Anaml neu byth yn gwneud i ddyn a dynes fyw'n hapus gyda'i gilydd. Ond anaml, os byth, y mae dyn a dynes yn byw'n hapus ar wahân. Beth paradocs: Nid yw dyn a dynes yn hapus gyda'i gilydd, ac maen nhw'n anhapus heb ei gilydd. Gyda'r profiad o fywydau di-ri o freuddwydio, nid yw dyn a dynes wedi gweithio allan yr ateb i'w dwy broblem: Sut i fod yn hapus gyda'i gilydd; a, sut i fod yn hapus heb ein gilydd.

Oherwydd anhapusrwydd ac aflonyddwch dyn a dynes gyda'i gilydd neu hebddo, mae pobl pob gwlad yn parhau i fod mewn gobaith ac ofn, amheuaeth ac ansicrwydd, gyda dim ond ymddangosiad o lawenydd, dyfeisgarwch a hyder. Yn gyhoeddus ac yn breifat, mae cynllwynio a chynllunio; mae rhedeg yma a rhedeg yno, i gyrraedd ac i gael a byth i fod yn fodlon. Mae Trachwant wedi'i guddio gan fwgwd o haelioni; is-wenau wrth ymyl rhinwedd gyhoeddus; mae twyll, casineb, anonestrwydd, ofn, ac anwiredd wedi eu gwisgo mewn geiriau teg i ddenu a thrapio'r gwyliadwrus a'r craff; ac mae troseddau cyfundrefnol yn stelcian yn ddi-ffael ac yn cael ei ysglyfaeth yng ngolau cyhoeddus y dydd tra bod y gyfraith ar ei hôl hi.

Mae dyn a dynes yn adeiladu ar gyfer bwyd, neu ar gyfer meddiannau, neu ar gyfer enw, neu am bŵer, i fodloni dyn a dynes. Ni allant byth fod yn fodlon, fel dyn a dynes yn unig. Mae rhagfarn, cenfigen, gwallgofrwydd, cenfigen, chwant, dicter, casineb, malais, ac mae hadau'r rhain bellach yn cael eu gosod a'u cynnwys yn strwythur y gwareiddiad cynyddol hwn. Os na chânt eu symud neu eu newid, mae'n anochel y bydd meddyliau'r rhain yn blodeuo ac yn allanoli fel rhyfel ac afiechyd, a marwolaeth fydd diwedd dyn a dynes a'u gwareiddiad; a bydd y ddaear a'r dŵr o amgylch yr holl diroedd yn gadael ychydig neu ddim olion ohoni wedi bodoli. Os yw'r gwareiddiad hwn i fynd ymlaen ac i bontio'r toriad hwnnw yng nghodiad a chwymp gwareiddiadau, rhaid i ddyn a dynes ddirnad y sefydlogrwydd yn eu cyrff ac o ran eu natur; rhaid iddynt ddysgu beth yw'r rhywbeth di-angau hwnnw ynddynt; rhaid iddynt ddeall nad oes ganddo ryw; rhaid iddynt ddeall pam ei fod yn gwneud dyn yn ddyn ac yn fenyw yn fenyw; a, pham a sut mae'r breuddwydiwr bellach yn edrych yn ddyn neu'n fenyw.

Mae natur yn helaeth, yn ddirgel y tu hwnt i freuddwydion dyn neu fenyw. A pho fwyaf y gwyddys, y mwyaf a ddangosir yr ychydig a wyddys, o'i gymharu â'r hyn sydd i'w wybod am helaethrwydd a dirgelion natur. Mae canmoliaeth heb gyfnod yn ddyledus i'r dynion a'r menywod sydd wedi ychwanegu at y gronfa yn y trysorlys gwybodaeth honno o'r enw gwyddoniaeth. Ond bydd cymhlethdodau a chymhlethdodau natur yn cynyddu gyda pharhad darganfod a dyfeisio. Ni ddylid ymddiried mewn pellter, mesur, pwysau, maint fel rheolau ar gyfer deall natur. Mae pwrpas trwy natur, ac mae holl weithrediadau natur ar gyfer cyflawni'r pwrpas hwnnw. Mae dyn a dynes yn gwybod rhywbeth am rai o'r newidiadau mewn natur, ond nid ydyn nhw'n gwybod am barhad pwrpas a sefydlogrwydd trwy natur, oherwydd nid ydyn nhw'n gwybod am barhad a sefydlogrwydd eu hunain.

Mae'r cof dynol o'r pedwar synhwyrau: gweld, clywed, blasu ac arogli. Mae Cof yr Hunan o'r Tragwyddol: parhad yn ddi-dor gan newidiadau amser, dechreuad ac diddiwedd; hynny yw, Trefn Dilyniant Tragwyddol.

Collodd dyn a dynes y wybodaeth a oedd ganddynt yn flaenorol amdanynt eu hunain ac am y sefydlogrwydd ym myd natur, a byth ers hynny, maent wedi bod yn grwydriaid mewn anwybodaeth a thrafferth trwy gydol labyrinths a newidiadau'r byd dyn a dynes hwn. Gall dyn a dynes barhau â'u crwydro os dewisant, ond gallant hefyd, a rhywbryd y byddant, yn dechrau dod o hyd i labyrinth marwolaethau a genedigaethau a dod yn gyfarwydd â'r wybodaeth sydd i fod yn eiddo iddynt - ac sy'n aros amdanynt . Gall y dyn neu'r fenyw a fyddai'n dod i feddiant o'r wybodaeth honno ystyried amlinelliad natur a tharddiad a hanes eu hunain yn ofalus, ac am sut y gwnaethon nhw golli eu ffordd a dod i fod yn y cyrff dyn a menyw maen nhw ynddynt heddiw.

 

Bydd yn dda yma ystyried yn fyr le dyn yn y cynllun hollgynhwysol o bethau, bodau a Deallusrwydd, o fewn yr Un Realiti: Cydwybod Hollol; hynny yw, perthynas y Doer, ar y naill law, â natur ac, ar y llaw arall, â'r Hunan anfarwol Triune y mae'n rhan ohono. Fodd bynnag, gan fod natur a'r bod dynol yn hynod gymhleth, nid yw'n ymarferol nac yn angenrheidiol at ddibenion presennol braslunio mwy na braslunio eu rhaniadau a'u rhannau niferus.

Mae pedair “elfen sylfaenol” sylfaenol y mae popeth a bodau wedi dod ohonynt. Am ddiffyg termau mwy penodol, siaradir yma fel elfennau tân, aer, dŵr a'r ddaear. Nid yw'r termau hyn yn cysylltu'r hyn a ddeellir yn gyffredin ganddynt.

Mae'r elfennau'n cynnwys unedau dirifedi. Mae uned yn UN anwahanadwy, anorchfygol, anadferadwy. Mae unedau naill ai'n annealladwy ar ochr natur, neu'n ddeallus ar ochr ddeallus y cosmos mawr.

Mae natur, ar yr ochr natur, yn beiriant sy'n cynnwys cyfanrwydd unedau natur, sy'n ymwybodol as eu swyddogaeth yn unig.

Mae pedwar math o unedau natur: unedau am ddim, unedau dros dro, unedau cyfansoddwr, ac unedau synnwyr. Gall unedau am ddim basio unrhyw le o ran eu natur, mewn ffrydiau o unedau sy'n llifo, ond nid ydynt yn cael eu cadw gan y pethau y maent yn mynd drwyddynt. Mae unedau dros dro yn cyfuno ag unedau eraill ac yn cael eu dal am gyfnod; fe'u gwneir i fynd i mewn i strwythur mewnol ac ymddangosiad allanol cyrff mwynau, planhigion, anifeiliaid a phobl, ac felly adeiladu i mewn i welededd a diriaethol, lle maent yn aros am ychydig, i gael eu disodli gan eraill; ac yna maent yn llifo ymlaen eto mewn ffrydiau o unedau dros dro. Rhai o amlygiadau unedau dros dro yw'r grymoedd natur, megis disgyrchiant, trydan, magnetedd a mellt. Mae unedau cyfansoddwr yn cyfansoddi unedau dros dro yn ôl ffurfiau haniaethol; maent yn adeiladu cyrff celloedd, organau a'r pedair system yn y corff dynol - y systemau cynhyrchiol, anadlol, cylchrediad gwaed a threuliad. Y pedwerydd math o unedau natur, unedau synnwyr, yw synhwyrau golwg, clyw, blas ac arogl, sy'n rheoli'r pedair system ac yn cysylltu gwrthrychau natur â nhw.

Yn ychwanegol at y pedwar math hyn o uned natur, yn yr ddynol ac yno yn unig, mae'r uned ffurf anadl - term disgrifiadol am yr hyn y siaredir amdano fel yr “enaid byw.” Mae'r rhan sy'n ffurfio o'r ffurf anadl fel arfer yn rhan o'r ffurf anadl. y cyfeirir atynt pan ystyrir yr “enaid” ac, mewn seicoleg, yr “isymwybod” neu “anymwybodol”; rhan anadl y ffurf anadl yw'r anadl sy'n mynd i mewn i gorff y baban gyda'r gasp cyntaf. Nid oes gan unrhyw anifail ffurf anadl.

Dim ond un uned ffurf anadl sydd ym mhob corff dynol. Mae'n aros gyda'r corff hwnnw yn ystod bywyd, ac adeg marwolaeth mae'n cyd-fynd â Doer of the Triune Self i'r taleithiau cynnar ar ôl marwolaeth; yn ddiweddarach mae'n ymuno â'r Drws eto wrth i'r Drws hwnnw baratoi ar gyfer bywyd arall ar y ddaear. Mae'r uned ffurf anadl yn cydgysylltu'r pedair synhwyrau gyda'r pedair system ac yn cadw mewn perthynas â holl unedau'r corff. Mae'r ffurf anadl yn meddiannu hanner blaen neu anterior y corff bitwidol yn yr ymennydd. O'r fan honno mae'n rheoli ac yn cydlynu holl swyddogaethau anwirfoddol y corff, ac yn yr hanner cefn mae mewn cysylltiad uniongyrchol â'r rhywbeth ymwybodol yn y corff, Doer yr Hunan Triune.

Ac yna mae yna uned sy'n cysylltu'r ochr ddeallus ag ochr natur yn y bod dynol, o'r enw'r aia. Yn ystod bywyd mae'r aia yn gweithredu fel cyfryngwr rhwng y ffurf anadl a'r Drws yn y corff; yn y taleithiau ar ôl marwolaeth mae'n cyflawni rhai swyddogaethau pendant a, phan ddaw'r amser i'r Drws ail-fodoli, mae'r aia yn galluogi'r ffurf anadl i feichiogi ac, yn ddiweddarach, genedigaeth y corff.

Mae'r bod dynol yn ei gyfanrwydd ar ochr ddeallus y bydysawd, yn rhinwedd ei fod yn cael ei breswylio gan y rhan Doer o fod anfarwol, trindod unigol, a elwir yma yn Triune Self. Ymhob dyn neu fenyw mae rhan hunan-alltud o Hunan Triune hunan-wybodus ac anfarwol. Mae gan y Triune Self, yr unigolyn hwn - nid cyffredinol - drindod, fel y mae'r enw'n awgrymu, dair rhan: y Gwybodus neu hunaniaeth a gwybodaeth, y rhan noetig; y Meddyliwr neu gywirdeb a rheswm, y rhan feddyliol; a'r Drws neu deimlad ac awydd, y rhan seicig. Ymhob dyn a dynes mae cyfran o'r rhan Doer o Hunan Triune. Mae'r Doer yn ail-fodoli mewn un corff dynol ar ôl y llall, ac felly'n byw o fywyd i fywyd, wedi'i wahanu gan gyfnodau mewn sawl gwladwriaeth ar ôl marwolaeth. Dangosir y newid hwn rhwng bywyd ar y ddaear a bywyd mewn gwladwriaethau ar ôl marwolaeth gan wladwriaethau deffro a chysgu. Mae pob un yn daleithiau'r Drws sy'n bresennol ac yn ymwybodol. Pwynt gwahaniaeth yw nad yw'r Doer, ar ôl marwolaeth, yn dychwelyd i'r corff bellach wedi marw, ond rhaid iddo aros nes bod corff newydd wedi'i baratoi gan rieni'r dyfodol a'i fod yn barod i dderbyn y Drws.

 

Mae yna o fewn hanes prin ac anghofiedig pob bod dynol a barodd i'r Drws ym mhob dyn a menyw ddod yn rhan hunan-alltud o'i Hunan Triune hunan-wybodus ac anfarwol. Amser maith, yn ôl, roedd Knower, Thinker and Doer yn un Hunan Triune anwahanadwy, anfarwol, yn The Realm of Permanence, y sonir amdano’n gyffredin fel Paradise, neu The Garden of Eden, mewn “Adam” perffaith di-ryw - perffaith o unedau cytbwys, y tu mewn i'r ddaear - cyfeirir yn aml at y corff hwnnw, gan ei fod yn berffaith, fel y “deml gyntaf, heb ei gwneud â dwylo dynol.”

Yn fyr, daeth yr hunan-alltudiaeth hon o The Realm of Permanence i fodolaeth trwy fethiant yr holl Wneuthurwyr hynny a ddaeth yn fodau dynol wedi hynny, i basio prawf penodol, yr oedd yn angenrheidiol i bob Gwneuthurwr ei basio, er mwyn cwblhau'r Triune Selves unigol. . Roedd y methiant hwn yn cynnwys yr hyn a elwir yn “bechod gwreiddiol,” yn yr ystyr bod “Adda,” neu yn hytrach Adda ac Efa yn eu cyrff deuol, wedi dioddef “cwymp dyn.” Oherwydd eu methiant i basio’r prawf hwnnw, cawsant eu diarddel o “Paradise” y tu mewn i’r ddaear i gramen allanol y ddaear.

Mae torfeydd y Doers sydd felly’n “pechu,” yn byw fel dynion a menywod yn eu cyrff dynol, yn ddarostyngedig i’r angen am fwyd materol, ac i enedigaeth a marwolaeth, a marwolaeth a genedigaeth. Roedd unedau cytbwys eu cyrff a oedd gynt yn ddi-ryw wedi mynd yn anghytbwys, a dyna ydyn nhw nawr, dynion a menywod a dynion, ac roedd y Doers yn ddynion a menywod - neu'n awydd-teimlad ac yn awydd-awydd, fel yr eglurir ymhellach ymlaen .

 

Parhau'n fyr â pherthynas dyn â'r Bydysawd ac â natur. Mae'r Bydysawd gyda'i bedair elfen gyn-gemegol, tân, aer, dŵr a'r ddaear, o unedau natur ac unedau deallus. Y pedwar math o uned natur - unedau rhydd, dros dro, cyfansoddwr ac synnwyr - yw stwff strwythur pob peth, gwrthrych a chorff yn y peiriant natur gwych. Mae'r holl unedau natur yn symud yn ddi-baid, ac mae pob un yn cymryd rhan mewn datblygiad araf, araf iawn ond blaengar, gyda'r nifer yn gyson ac yn anghyfnewidiol. Mae unedau natur yn ymwybodol as eu swyddogaethau yn unig, ond mae'r unedau ar yr ochr ddeallus yn ymwybodol of or as beth ydyn nhw.

Mae cyfyngiadau i gynnydd unedau natur, a'r unedau natur mwyaf datblygedig yw synhwyrau golwg, clyw, blas ac arogl. Y radd nesaf yw uned yr anadl, sy'n cyd-fynd â'r Doer trwy fywyd a marwolaeth ac, mewn bywyd, yw'r cyfrwng cyfathrebu uniongyrchol rhwng y Drws a natur. Mae ganddo ochr weithredol a goddefol, yr ochr weithredol yw'r anadl, a'r ochr oddefol ffurf haniaethol y corff. Gyda'r gri gyntaf adeg ei eni tan y gasp olaf adeg marwolaeth, mae'r anadl, sy'n bedair gwaith, yn amgylchynu ac yn llifo i mewn ac allan a thrwy bob rhan o'r corff corfforol.

Mae perffeithrwydd - nod cyfrinachol ac anhysbys ymdrechu dynol - yn golygu y bydd unedau anghytbwys y corff dynol bellach wedi eu cydbwyso; hynny yw, ni fyddant yn ddynion nac yn fenywod mwyach, ond byddant yn cynnwys celloedd di-ryw, cytbwys. Yna bydd y Drws eto yn ei gorff perffaith; ni fydd yn destun afiechyd a marwolaeth, ac ni fydd angen bwyd deunydd gros arno, ond bydd yn cael ei gynnal a'i faethu trwy anadlu'r bywyd yn dragwyddol, yn ddi-dor gan gyfnodau o gwsg neu farwolaeth. Yna bydd y Doer yn unol â'i feddyliwr-wydd, mewn corff perffaith o ieuenctid tragwyddol - yr ail deml - yn The Realm of Permanence, The Eternal.

 

Trwy adolygu ei hanes anghofiedig, efallai y bydd y Drws anfarwol yng nghorff pob dyn a menyw yn deall sut yr alltudiodd ei hun o'i Triune Self yn The Realm of Permanence ac y mae bellach ar goll yn y corff - crwydryn ym myd genedigaeth dyn a dynes a marwolaeth ac aileni.

Pwrpas yw dangos sut y daeth hyn i gyd, a'i bod yn bosibl i'r bod dynol gymryd yr edefyn eto a dorrwyd yn y gorffennol prin, a thrwy hynny gymryd y camau cyntaf ar gyfer dychwelyd i Deyrnas Parhad. o'r llyfr hwn.

1979 Hawlfraint gan The Word Foundation, Inc.