Y

WORD

FFRINDIAETH

(I gloi)

Cymharol ychydig o wir gyfeillgarwch sydd yn y byd, oherwydd ychydig o ddynion sy'n ddigon gwir iddyn nhw eu hunain i gael gwir gyfeillgarwch. Ni all cyfeillgarwch ffynnu mewn awyrgylch o dwyll. Mae cyfeillgarwch yn gofyn i'r natur fynegi ei hun yn wirioneddol, ac oni bai bod gonestrwydd mynegiant ni fydd cyfeillgarwch yn byw. Dyn yw ei ffrind gorau ei hun pan mae'n driw yn ei gyfeillgarwch.

Mae meddwl yn denu meddwl ac yn ategu'r meddwl. Mae canfyddiad ffrind fel dod yn fyw ochr arall i'ch hunan meddyliol. Pan ddarganfyddir ffrind ni fydd y cyfeillgarwch yn berffaith oherwydd nid yw'r naill feddwl na'r llall yn berffaith. Mae gan y ddau ddiffygion a diffygion dirifedi, ac ni all y naill na'r llall ddisgwyl yn rhesymol y dylai ei ffrind ddangos y perffeithrwydd hwnnw nad yw ef ei hun wedi'i gyrraedd. Ni ellir bargeinio cyfeillgarwch fel ffit dilledyn. Gellir dewis cydnabyddiaethau, ond mae cyfeillgarwch yn trefnu eu hunain. Bydd ffrindiau'n cael eu tynnu at ei gilydd mor naturiol ag y mae magnet yn denu haearn.

Mae cyfeillgarwch yn gwahardd ildio barn, parodrwydd i geisiadau, neu ddilyn dall gan arweinydd ein ffrind. Mae cyfeillgarwch yn gofyn i un werthfawrogi ei gredoau ei hun, i fod yn annibynnol ei feddwl, a chynnig remonstrance a gwrthwynebiad rhesymol i bopeth na chredir yn iawn yn ei ffrind. Mae cyfeillgarwch yn gofyn am y nerth i sefyll ar ei ben ei hun os oes angen.

Wrth ddarllen llyfr da, mae awdur o deimlad yn aml yn cael ei ddeffro gan yr awdur pan fydd yn datgelu rhywbeth i ni ac yn ysgrifennu allan mewn geiriau byw y meddwl ein bod ni wedi harbwrio ers amser maith. Ein meddwl sibrwd ein hunain ydyw, fel petaem wedi ei leisio. Rydym yn ddiolchgar ei fod wedi cael ffurf mewn geiriau. Efallai na welsom yr ysgrifennwr, efallai fod canrifoedd wedi mynd heibio ers iddo gerdded y ddaear, ond mae'n dal i fyw, oherwydd mae wedi meddwl ein meddwl ac yn siarad y meddwl hwnnw â ni. Rydyn ni'n teimlo ei fod gartref gyda ni ac yn ffrind i ni ac rydyn ni'n teimlo'n gartrefol gydag ef.

Gyda dieithriaid ni allwn fod yn ni ein hunain. Ni fyddant yn gadael inni. Nid ydynt yn gwybod. Gyda'n ffrind ni allwn helpu i fod yn ni ein hunain, oherwydd mae'n ein hadnabod. Lle mae cyfeillgarwch yn bodoli mae angen llawer o esboniad oherwydd rydyn ni'n teimlo bod ein ffrind eisoes yn deall.

Mae pobl sy'n siarad neu'n meddwl am gyfeillgarwch yn perthyn i un o ddau ddosbarth: y rhai sy'n ei ystyried yn berthynas o'r synhwyrau, a'r rhai sy'n siarad amdano fel perthynas â'r meddwl. Nid oes cyfuniad o'r ddau, na thrydydd dosbarth. Mae dynion sy'n canfod cyfeillgarwch o'r meddwl o ddau fath. Mae un yn gwybod ei fod o'r ysbryd, y meddwl ysbrydol, a'r llall yn meddwl amdano fel perthynas feddyliol neu ddeallusol. Mae'r dynion sy'n ei ystyried yn rhai o'r synhwyrau hefyd o ddau fath. Y rhai sy'n teimlo ei bod yn berthynas i blesio teimlad a boddhau dymuniadau neu emosiynau, a'r rhai sy'n ei ystyried yn ased corfforol, sy'n ymwneud â phethau corfforol.

Mae'r dyn sy'n cyfrif cyfeillgarwch fel ased corfforol yn ffurfio ei amcangyfrif ar sail gorfforol yn unig. Hyn y mae'n ei bennu yn ôl yr hyn y mae dyn yn werth mewn arian ac eiddo, a'r bri y mae'r rhain yn ei roi iddo. Mae'n ffigur ei amcangyfrif heb emosiwn na theimlad. Mae'n edrych ar y cyfeillgarwch mewn ffordd fater o ffaith, am yr hyn y mae'n werth iddo. Mae'r hyn y mae'n ei alw'n gyfeillgarwch yn para cyhyd â bod ei “ffrind” yn cadw ei feddiannau, ond mae'n dod i ben os ydyn nhw ar goll. Yna does dim llawer o deimlad amdano; mae'n ddrwg ganddo fod ei ffrind wedi colli ei ffortiwn, ac ef ei ffrind, ond mae'n dod o hyd i un arall ag arian i gymryd lle'r un a gollwyd iddo. Mae bron yn amherthnasol siarad felly am gyfeillgarwch.

Mae'r nifer fwyaf o'r rhai sy'n siarad am gyfeillgarwch yn perthyn i ail fath y dosbarth cyntaf. Mae natur eu cyfeillgarwch yn seicig ac mae o'r synhwyrau. Mae hyn yn berthnasol i'r rhai sydd â chymuned o ddiddordeb ac sy'n ceisio'i gilydd i gael eu dibenion penodol, fel addolwyr cymdeithas ac i'r rhai sy'n anianol sentimental, sy'n cael eu llywodraethu gan eu hemosiynau. Yn y cylch hwn cynhwysir y rhai sy'n dyheu am bersonoliaethau, y rhai sy'n teimlo'n hapus dim ond pan yn awyrgylch personoliaethau. Maen nhw'n galw'r rhai sy'n eu plesio yn ffrindiau iddyn nhw, nid oherwydd buddion cyfathrach ddeallusol, ond oherwydd cytunedd magnetedd personol eu presenoldeb. Mae hyn yn para cyhyd â bod eu teimladau a'u dymuniadau yn gweddu i'w gilydd. Mae cyfeillgarwch seicig neu awydd yn newid neu'n dod i ben pan fydd natur y cyfnod penodol o awydd, sef eu bond, yn newid. Y fath yw natur yr arian a'r awydd cyfeillgarwch.

Mae'r meddwl yn gweithredu trwy'r dyheadau ac yn ymwneud â nhw, ac eto ni all yr hyn sydd o'r byd corfforol na byd yr awydd ddeall cyfeillgarwch. Mae perthynas cyfeillgarwch yn y bôn yn y meddwl. Gall y rheini yn unig ddeall cyfeillgarwch sy'n ei ystyried fel meddwl ac nid o'r bersonoliaeth, na'r corff, nac yn ymwneud ag eiddo na dyheadau ac emosiynau'r bersonoliaeth honno. Gall pethau'r byd corfforol a dyheadau personoliaeth fod yn gysylltiedig â thermau fel hunan-ddiddordeb, neu hoffi, neu atyniad, neu hoffter, a gallant fod yn gytûn â'i gilydd, ond nid ydynt yn gyfeillgarwch. Mae canfyddiad neu ddealltwriaeth o garedigrwydd meddwl a meddwl yn ddechrau cyfeillgarwch go iawn, a gellir galw'r berthynas rhwng y rhai sy'n ei ystyried felly yn gyfeillgarwch meddyliol. Mae cyfeillgarwch y dosbarth hwn rhwng y rhai sydd o ansawdd tebyg ac yn debyg eu meddwl, neu sydd â'r un ddelfryd neu ddelfryd debyg mewn golwg. Fe'u denir at ei gilydd gan werthfawrogiad meddyliol penodol o ansawdd a phwrpas meddwl a delfrydol, yn annibynnol ar feddiannau corfforol, neu atyniad gan gymuned o fuddiannau, neu gan dueddiadau emosiynol, neu gan rinweddau magnetedd awydd. Mae cyfeillgarwch yn sefyll allan o ac uwchlaw nodweddion personol a hoffterau a beiau a thueddiadau. Gellir ffurfio cyfeillgarwch rhwng yr isel a'r amlwg yn ogystal â rhwng addysg gyfartal a gorsaf mewn bywyd.

Mae cyfeillgarwch meddyliol i'w wahaniaethu fel un o ansawdd a chymeriad deallusol. Dangosir hyn gan weithred a pherthynas meddwl â meddwl ar wahân i feddwl am arian a nodweddion ac arferion personoliaeth. Nid oes angen presenoldeb corfforol personoliaeth i gyfeillgarwch rhwng meddyliau. Pan fydd y personoliaethau yn cytuno â'i gilydd ac i bob meddwl maent yn aml yn ddymunol, gan eu bod yn caniatáu i'r meddwl weithredu heb ataliaeth. Ond gall personoliaeth hefyd fod o wasanaeth wrth geisio a phrofi cryfder a ffyddlondeb y cyfeillgarwch. Oherwydd y gwahaniaethau mewn chwaeth, arferion, arferion ac ymadroddion personoliaethau ffrindiau, bydd y naill yn ymddangos yn wrthwynebus i'r llall, neu bydd yn teimlo'n anghyffyrddus neu'n sâl yn gartrefol yn ei gwmni. Gall personoliaeth fod yn sydyn a gall ei arferion wrthwynebus i'w ffrind, a all leisio'i farn a gall y rhain yn eu tro fod yn wrthwynebus i'r llall, ond maent yn arddel delfryd cyffredin ac yn teimlo'n garedig mewn golwg. Os yw'r cyfeillgarwch yn cael ei ddeall yn wirioneddol rhwng y ddau, mae'n hawdd atgyweirio unrhyw rwyg oherwydd eu personoliaethau creulon. Ond os na ddeellir y cyfeillgarwch ac os yw'r personoliaethau annhebyg yn rhy gryf, bydd y cyfeillgarwch yn cael ei dorri neu ei ohirio. Mae llawer o gyfeillgarwch yn cael eu ffurfio sy'n ymddangos yn rhyfedd. Gall personoliaeth arw, frwsus, sur, chwerw neu ysbeidiol arferion rhyfedd sicrhau meddwl o bwer a gwerth mawr. Efallai bod gan feddwl arall o lai o bŵer bersonoliaeth fwy cytun a deniadol, y mae ei moesau wedi'u hyfforddi i gonfensiynau cymdeithas gwrtais. Lle mae cyfeillgarwch yn bodoli rhwng y fath, bydd y meddyliau'n cytuno, ond bydd eu personoliaethau'n gwrthdaro. Y cyfeillgarwch sydd fwyaf cytun, er nad y gorau bob amser, yw'r rhai lle mae gan bobl swyddi tebyg, mae ganddyn nhw feddiannau bron yn gyfartal, ac mae ganddyn nhw ysgol a bridio sydd wedi rhoi cymaint o ddiwylliant iddyn nhw, ac y mae eu delfrydau fel ei gilydd. Bydd y rhain yn cael eu denu at ei gilydd, ond efallai na fydd eu cyfeillgarwch mor fuddiol â phe bai eu personoliaethau o warediadau gwrthwyneb, oherwydd, lle mae natur ac amodau yn gytûn ni fydd unrhyw rinweddau yn cael eu harfer i gynnal a datblygu cyfeillgarwch.

Mae gwir gyfeillgarwch meddyliol yn dechrau neu'n cael eu ffurfio gan gyswllt a gwerthfawrogiad meddwl gyda'r meddwl. Gall hyn ddeillio o gysylltiad, neu heb i'r naill weld y llall. Mae rhai o'r cyfeillgarwch cryfaf wedi'u ffurfio lle nad oedd y naill ffrind wedi gweld y llall. Enghraifft a nodwyd yw cyfeillgarwch Emerson a Carlyle. Cafodd caredigrwydd meddwl ei gydnabod a’i werthfawrogi gan Emerson wrth ddarllen “Sartor Resartus.” Yn awdur y llyfr hwnnw roedd Emerson ar unwaith yn gweld ffrind, ac yn cyfathrebu â Carlyle a oedd â gwerthfawrogiad yr un mor frwd dros feddwl Emerson. Yn ddiweddarach ymwelodd Emerson â Carlyle. Nid oedd eu personoliaethau yn cytuno, ond parhaodd eu cyfeillgarwch trwy fywyd, ac ni ddaeth i ben.

Mae cyfeillgarwch o natur ysbrydol, neu gyfeillgarwch ysbrydol, yn seiliedig ar wybodaeth am berthynas meddwl â'r meddwl. Nid teimlad, nid barn, na chanlyniad cogitations y meddwl yw'r wybodaeth hon. Mae'n argyhoeddiad pwyllog, cadarn, dwfn, o ganlyniad i fod yn ymwybodol ohono. Mae i'w wahaniaethu oddi wrth fathau eraill o gyfeillgarwch yn yr ystyr na all cyfeillgarwch o'r natur ysbrydol ddod i ben, lle gall pob un o'r mathau eraill newid neu ddod i ben. Mae'n ganlyniad cyfres hir o berthnasoedd rhwng meddyliau y mae gwybodaeth yn bond ysbrydol undod ynddynt. Ychydig o gyfeillgarwch sydd yn y dosbarth hwn, oherwydd ychydig o bobl mewn bywyd sydd wedi meithrin y natur ysbrydol trwy geisio gwybodaeth uwchlaw popeth arall. Nid yw cyfeillgarwch o'r natur ysbrydol yn dibynnu ar ffurfiau crefyddol. Nid yw'n cynnwys meddyliau duwiol. Mae cyfeillgarwch ysbrydol yn fwy na phob ffurf grefyddol. Rhaid i grefyddau basio, ond bydd cyfeillgarwch ysbrydol yn parhau am byth. Nid yw'r delfrydau y gall rhywun eu dylanwadu, na'r dyheadau a'r emosiynau a all ddod yn amlwg, na chan unrhyw feddiannau corfforol, na'r diffyg ohonynt, yn dylanwadu ar y rhai sy'n gweld natur ysbrydol cyfeillgarwch. Mae cyfeillgarwch sy'n seiliedig ar natur ysbrydol meddwl yn para trwy bob ymgnawdoliad. Gellir torri cyfeillgarwch meddwl trwy newid delfrydau ac antagoniaethau personoliaethau croes. Nid yw'r cyfeillgarwch o'r enw seicig a chorfforol yn gyfeillgarwch cywir.

Y ddau hanfod i gyfeillgarwch yw, yn gyntaf, bod meddwl a gweithredu un er budd gorau a lles y llall; ac, yn ail, bod y naill yn gadael i'r llall gael rhyddid meddwl a gweithredu.

O fewn y meddwl cyffredinol mae'r cynllun dwyfol, y bydd pob meddwl yn dysgu ei Dduwdod ei hun, a dwyfoldeb meddyliau eraill, ac o'r diwedd yn gwybod undod pawb. Mae'r wybodaeth hon yn cychwyn gyda chyfeillgarwch. Mae cyfeillgarwch yn dechrau gyda'r teimlad neu gydnabyddiaeth o garedigrwydd. Pan deimlir cyfeillgarwch am un mae'n ymestyn i ddau neu fwy, ac i gylchoedd ehangach, nes bod un yn dod yn ffrind i bawb. Rhaid dysgu gwybodaeth am garedigrwydd pob bod tra bod dyn yn y bersonoliaeth. Dyn yn dysgu oddi wrth ei bersonoliaeth. Ni all ddysgu hebddo. Trwy ei bersonoliaeth mae dyn yn gwneud ac yn dysgu ffrindiau. Yna mae'n dysgu nad yw cyfeillgarwch o'r bersonoliaeth, y mwgwd, ond o'r meddwl, gwisgwr a defnyddiwr y bersonoliaeth. Yn ddiweddarach, mae'n estyn ei gyfeillgarwch ac yn ei wybod yn natur ysbrydol y meddwl; yna mae'n gwybod am gyfeillgarwch cyffredinol, ac mae'n dod yn ffrind i bawb.