The Word Foundation
Rhannwch y dudalen hon



Meddwl dyn yw'r dynol, awydd yw'r diafol.

Mae awydd am ryw ac awydd am bŵer yn creu uffern.

Mae gan uffern oruchafiaeth yn y byd corfforol, libra, rhyw, ac yn y byd seicig, virgo-scorpio, ffurf-dymuniad.

—Y Sidydd

Y

WORD

Vol 12 TACHWEDD 1910 Rhif 2

Hawlfraint 1910 gan HW PERCIVAL

Uffern

Nid oes DIM gair wedi antagonio a gwaethygu, cynhyrfu a dychryn, cythryblus a phoenu'r meddwl dynol yn fwy na'r meddwl a'r gair uffern. Mae bron pawb yn gyfarwydd ag ef, mae llawer yn methu siarad hebddo, mae rhai yn deor drosti, ond, y tu allan i eglwys a'r rhai cyffesol, ychydig sy'n meddwl yn ddigon hir amdani heb ragfarn i ddarganfod ble mae hi, beth ydyw, ac os ydyw. , pam y mae.

Mae meddwl uffern yn cael ei bostio gan bob system grefyddol ac yn cael ei fynegi gan air a roddir i'r bobl gan ddiwinyddion y grefydd honno. Mae hyd yn oed llwythau gwyllt yn diddanu meddwl uffern; er nad oes ganddyn nhw grefydd benodol maen nhw'n edrych ymlaen at ryw le neu gyflwr sy'n cael ei fynegi i'w meddyliau gan air sy'n sefyll am uffern.

Daw meddwl uffern atom yn fwy arbennig o ffynonellau Hebraeg, Groeg a Lladin; o eiriau fel gehenna, sheol, tartaros, hades. Mae diwinyddion Cristnogol wedi mynd yn ôl at syniadau hynafol ac wedi adfywio, ehangu, paentio, addurno'r hen ystyron hynny yn ffigurau a golygfeydd grotesg fel yr awgrymwyd gan alltudiaethau'r grefydd a'r cymhellion a'u hysgogodd. Felly mae uffern wedi cael ei ddisgrifio fel man lle mae'r sawl sy'n mynd i mewn yn cael ei wneud i brofi dioddefaint, poenydio, ac artaith o wahanol raddau o ddwyster a hyd.

Dywedir bod uffern yn rhywle allan o'r byd hwn. Dywedir ei fod yng nghanol y ddaear; ac eto, yn rhannau isaf y ddaear, ac, i'w lleoli oddi tanom. Sonir amdano mewn termau fel y twll, y bedd, y pwll neu'r pwll dinistr, y pwll diwaelod, gwlad y cysgodion, y lle neu'r rhanbarth anweledig, cartref yr annuwiol. Dywedir ei fod yn bant, ceudod, wyrcws, carchar, man atal poenus, man gorchuddio neu guddiedig, man poenydio, afon neu lyn tân, man ysbrydion diberygl. Dywedir hefyd ei fod yn ddwfn, yn dywyll, i gyd yn ysol, yn anniwall, yn edifeiriol, ac o boenydio diddiwedd. Fe'i disgrifir fel man lle mae tân a brwmstan yn llosgi'n ddi-baid a lle mae'r abwydyn yn cnoi ac nad yw byth yn fodlon.

Mae'r uffern ddiwinyddol wedi'i defnyddio i bwysleisio ar feddyliau pobl yr angenrheidrwydd brys iddynt gael crefydd a thrwy hynny ddianc rhag uffern. Ond heb fod yn fodlon ar roi enghreifftiau trawiadol i bobl mewn oed, mae diwinyddion wedi bod yn weithgar wrth ddisgrifio i blant bach rai o sefydliadau uffern. Wrth ysgrifennu am rai o uffernoedd Brahmaniaeth, mae Monier Williams yn eu cymharu'n ffafriol â'r uffern Gristnogol ac yn dyfynnu llyfr Pabyddol i blant a ysgrifennwyd gan y Parch. J. Furniss. Y mae y Parchedig dad, yn ei ddisgrifiad, wedi myned cyn belled a'r pedwerydd daeargell sef tegell berwedig. “Gwrandewch,” medd ef, “mae sŵn tebyg i degell yn berwi. Mae'r gwaed yn berwi yn ymennydd sgaldan y bachgen hwnnw; yr ymenydd yn berwi ac yn byrlymu yn ei ben ; y mae'r mêr yn berwi yn ei esgyrn.” Mae'n parhau, “Y pumed daeardy yw'r popty poeth coch y mae plentyn bach ynddo. Clywch sut mae'n sgrechian dod allan; gweld sut mae'n troi ac yn troelli ei hun o gwmpas yn y tân; mae'n curo ei ben yn erbyn to'r popty.” Ysgrifennwyd y llyfr hwn er budd plant gan dad o'r eglwys Gatholig Rufeinig.

Mae Monier Williams yn cyfeirio at awdur arall sy'n rhoi golwg eang gynhwysfawr a chyffredinol ar ddiwedd y byd a thynged yr annuwiol. Mae'n ysgrifennu, “Mae'n debyg y bydd y byd yn cael ei droi'n llyn mawr neu glôb hylifol o dân, lle bydd yr annuwiol yn cael ei lethu, a fydd bob amser mewn tymestl, lle byddan nhw'n cael eu taflu iddo ac yn ôl, heb ddiwrnod gorffwys na nos. . . bydd eu pennau, eu llygaid, eu tafodau, eu dwylo, eu traed, eu lwynau a'u fitaminau am byth yn llawn tân disglair, toddi, yn ddigon ffyrnig i doddi'r union greigiau ac elfennau. "

Gan ddychwelyd at fanylion, mae Monier Williams yn dyfynnu o bregeth pregethwr o fri, sy'n dweud wrth ei gynulleidfa beth y gallant ei ragweld fel eu tynged - oni bai y byddant yn mynd i mewn i'r grefydd honno fel eu hunig arch ddiogelwch. “Pan wyt ti'n tywynnu bydd dy enaid yn cael ei boenydio ar ei ben ei hun; bydd hynny'n uffern amdani; ond ar Ddydd y Farn bydd eich corff yn ymuno â'ch enaid a bydd gennych uffern deublyg; dy gorff yn chwysu diferion o waed, a'th enaid yn dioddef o boen. Mewn tân ffyrnig, yn union fel yr un sydd gennym ar y ddaear, bydd eich corff, fel asbestos, yn ddiamheuol am byth; eich holl ffyrdd gwythiennau i draed poen deithio arnynt; pob nerf llinyn y bydd y diafol yn chwarae ei dôn ddiawl o alarnad annhraethol uffern am byth. ”

Mae hwn yn ddisgrifiad gwych a nôl mewn cyfnod cymharol fodern. Ond wrth i feddyliau ddod yn fwy goleuedig mae dadleuon mor brydferth yn colli pwysau, ac felly mae'r fath uffern yn mynd allan o ffasiwn. Mewn gwirionedd, gyda'r nifer cynyddol o gyltiau newydd, mae'r gred ffasiynol nawr yn dod: nid oes uffern. Felly mae'r pendil yn siglo o'r naill eithaf i'r llall.

Yn ôl y mathau o feddyliau sy'n dod i mewn i gyrff corfforol, mae credoau dyn yn, yn erbyn neu am uffern wedi newid a byddant yn newid o bryd i'w gilydd. Ond mae yna beth sydd wedi rhoi ac yn dal i achosi barn a chredoau am uffern. Efallai nad uffern yw'r hyn y mae wedi'i beintio. Ond os nad oes uffern nawr yna ni fu uffern erioed, ac mae'r holl feddyliau mawr sydd wedi ymgodymu â'r pwnc wedi ymgodymu â rhywbeth nad oedd yn bodoli, ac mae miliynau dirifedi'r gorffennol sydd wedi byw ac wedi meddwl am uffern wedi yn edrych ymlaen at ac yn poeni eu hunain am rywbeth nad yw nac erioed.

Mae athrawiaeth a ddelir yn gyffredin gan bob crefydd yn cynnwys rhywbeth ynddo sy'n wir, a'r hyn y dylai dyn ei ddysgu. Pan roddir y ffigurau a'r gwaith ffresgo o'r neilltu, mae un o hanfodion yr addysgu yn wir.

Dau hanfod yr athrawiaeth yw, yn gyntaf, dioddefaint; o ganlyniad i, ail, gamau anghywir. Mae yna rywbeth mewn dyn a elwir yn gydwybod. Mae cydwybod yn dweud wrth ddyn pryd i beidio â gwneud cam. Os yw dyn yn anufuddhau i gydwybod, mae'n gwneud cam. Pan fydd yn gwneud cam mae'n dioddef. Mae ei ddioddefaint yn gymesur â'r drwg a wnaed; bydd yn cael ei ohirio ar unwaith neu ei ohirio fel y'i pennir gan yr achosion a arweiniodd at y weithred. Gwybodaeth gynhenid ​​dyn o'r hyn sy'n ddrwg a'r drwg, ynghyd â'r dioddefaint y mae wedi'i brofi, yw'r ddwy ffaith y tu ôl i'w gred yn uffern. Mae'r rhain yn achosi iddo dderbyn uffern athrawiaethol y diwinydd, sy'n cael ei gynllunio, ei adeiladu a'i osod gyda'r dodrefn, yr offerynnau a'r tanwydd, sy'n angenrheidiol i'r gwaith dan sylw.

O'r system grefyddol gymhleth i ffydd syml ras ddiwylliedig, mae pob un yn cynllunio ac yn trwsio uffern fel lle a chyda'r pethau sy'n addas i achosi'r anghysur a'r boen fwyaf i drigolion yr uffern. Mewn gwledydd trofannol mae'r grefydd frodorol yn darparu uffern boeth. Mae gan bobl sy'n byw mewn tymereddau pegynol uffern oer. Yn y parth tymherus mae gan bobl uffern boeth ac oer. Mae rhai crefyddau yn amrywio'r nifer. Mae rhai crefyddau yn darparu is-adrannau ac adrannau i wyth ar hugain neu fwy o uffernoedd er mwyn cael llety sy'n addas i ofynion pawb.

Roedd yr hen grefyddau yn darparu uffern i rai eu ffydd. Mae pob un o enwadau niferus y grefydd Gristnogol yn darparu uffern, nid i'r rhai sy'n perthyn i'w henwad ac sy'n credu yn ei hathrawiaethau penodol, ond i enwadau Cristnogol eraill, pobl crefyddau eraill, a'r rhai nad ydyn nhw'n credu mewn unrhyw grefydd. O uffern o gyflwr ysgafn a chanolradd i'r rhai mwyaf poenus a pharhaus, credir mewn uffernoedd o bob math a gradd.

Prif ffactor uffern crefydd yw ei diafol. Mae gan bob crefydd ei diafol ac mae pob diafol yn amrywio o ran ffurf a'r gwasanaeth a roddir o gythreuliaid eraill. Mae dau bwrpas i'r diafol. Mae'n temtio ac yn hudo dyn i wneud cam, ac mae'n sicr o ddal y dyn sy'n gwneud. Caniateir i'r diafol yr holl ryddid y mae'n ei ddymuno yn ei ymdrechion i demtio dyn, ac os yw'n llwyddo yn ei ymdrechion mae'n cael y dyn fel ei wobr.

Y ffaith y tu ôl i'r gred yn y diafol yw presenoldeb dymuniad dyn a'i ddylanwad a'i rym dros ei feddwl. Awydd mewn dyn yw ei dymer. Os yw dyn yn ildio i annog awydd anghyfreithlon - yn anghyfreithlon fel y'i pennir gan ei gydwybod a'i safon foesol - caiff ei gadwyno gan yr awydd hwnnw mor ddiogel ag y dywedir bod y diafol yn dal ei bynciau mewn caethiwed. Gan fod cymaint o ffurfiau ar y poenau a'r nwydau yn mynychu awydd di-rwystr, mae cymaint o gythreuliaid ac uffernau a moddau dioddefaint yno.

Mae meddyliau plant a'r rhai credadwy ac ofnus wedi cael eu cynhesu ac yn anaddas ar gyfer eu swyddi mewn bywyd gan athrawiaethau diabolical uffern ddiwinyddol. Mae Duw wedi cael ei gablu ac mae'r diafol wedi ei ddifrodi gan esbonwyr crafog, cymedrig neu elyniaethus yr athrawiaeth.

Mae'n anghywir dychryn mamau a phlant a dychryn pobl ag athrawiaethau ofnadwy am uffern. Ond mae'n dda i bawb wybod am uffern, ble, beth, a pham ydyw, a beth sydd a wnelo dyn ag ef. Mae yna lawer sy'n wir yn y datganiadau cyffredinol am yr uffernoedd diwinyddol, ond mae'r athrawiaethau a'u hamrywiadau wedi bod mor afliwiedig, gorddrafft, warped, misshapen, nes bod y meddwl yn gwrthdaro, yn gwawdio, yn gwrthod credu neu'n anwybyddu'r athrawiaethau.

Nid yw uffern yn gosb dragwyddol, nid i'r corff nac i'r enaid. Nid yw uffern yn lle y bydd cyrff marw dynol cyn neu ar ôl “diwrnod y farn” yn cael eu hatgyfodi a’u bwrw lle byddant yn llosgi am byth bythoedd heb gael eu bwyta byth. Nid yw uffern yn lle, lle mae babanod neu eneidiau babanod a'r rhai heb eu cymryd yn mynd i dderbyn poenydio ar ôl marwolaeth. Nid yw ychwaith yn fan lle mae meddyliau neu eneidiau yn derbyn cosb o unrhyw fath oherwydd na wnaethant fynd i fynwes rhyw eglwys na derbyn rhai credoau arbennig neu erthyglau ffydd arbennig. Nid yw uffern yn lle na phwll, na thwll, na charchar, na llyn o frwmstan llosgi y mae cyrff neu eneidiau dynol yn cael ei ddympio iddo ar ôl marwolaeth. Nid yw uffern yn lle er hwylustod na gwarediad duw dig neu gariadus, ac mae'n condemnio'r rhai sy'n anufuddhau i'w orchmynion. Nid oes gan yr un eglwys fonopoli o uffern. Nid yw uffern er budd unrhyw eglwys na chrefydd.

Mae gan uffern oruchafiaeth mewn dau fyd; y byd corfforol a'r byd astral neu seicig. Mae gwahanol gyfnodau o athrawiaethau uffern yn berthnasol i un neu'r ddau o'r ddau fyd. Gellir mynd i mewn i uffern a'i phrofi tra yn y byd corfforol a gellir ymestyn y profiad i'r byd astral neu seicig yn ystod bywyd corfforol neu ar ôl marwolaeth. Ond nid oes angen ac ni ddylai hyn achosi braw nac ofn i unrhyw un. Mae mor naturiol ac mor ddilyniannol â bywyd a thwf yn y byd corfforol. Gall goruchafiaeth uffern yn y byd corfforol gael ei ddeall gan unrhyw feddwl nad yw'n ddigon warped nac yn rhy ddiflas i gael ei atal rhag deall. Gall goruchafiaeth uffern yn y byd seicig neu astral hefyd gael ei ddeall gan un nad yw'n mynnu nad oes byd astral na seicig ac un nad yw'n credu bod marwolaeth yn dod â'r cyfan i ben ac nad oes gwladwriaeth yn y dyfodol ar ôl marwolaeth.

I bob dyn, profir rywbryd fodolaeth y rhywbeth hwnnw a fynegir gan y gair uffern. Bydd bywyd yn y byd corfforol yn ei brofi i bob dyn. Pan fydd dyn yn mynd i mewn i'r byd seicig bydd ei brofiad yno yn darparu prawf arall. Nid oes angen, fodd bynnag, i ddyn aros tan ar ôl marwolaeth i brofi uffern astral neu seicig. Efallai y bydd y profiad hwnnw i'w gael wrth fyw yn ei gorff corfforol. Er y gall y byd seicig fod yn brofiad ar ôl marwolaeth ni ellir delio ag ef yn ddeallus. Efallai y bydd yn hysbys ac yn delio ag ef yn ddeallus tra bod dyn yn byw mewn corff corfforol a chyn marwolaeth.

Nid yw uffern yn llonydd nac yn barhaol. Mae'n newid o ran ansawdd a maint. Gall dyn gyffwrdd â ffiniau uffern neu archwilio dirgelion ei ddyfnder. Bydd yn parhau i fod yn anwybodus o'i brofiadau neu'n dysgu o'u profiadau yn ôl gwendid neu gryfder a gallu ei feddwl ac yn ôl ei barodrwydd i sefyll y profion a chyfaddef y ffeithiau yn ôl ei ganfyddiadau.

Mae'n ymddangos bod dau fath o uffern yn y byd corfforol. Mae uffern bersonol eich hun, sydd â'i le yn ei gorff corfforol. Pan ddaw uffern yng nghorff rhywun yn egnïol mae'n cynhyrchu'r poenau y mae'r rhan fwyaf o bobl yn gyfarwydd â nhw. Yna mae'r uffern gyffredinol neu gymunedol, ac mae gan bob person ryw ran ynddo. Ni ddarganfyddir uffern ar unwaith, ac os ydyw, fe'i gwelir yn fach ac fel cyfanwaith unigol. Ni welir amlinelliadau miniog.

Wrth i ddyn barhau i archwilio bydd yn darganfod y gall “y diafol a'i angylion” gymryd ffurf gorfforol - er nad yn gorfforol. Diafol uffern bersonol eich hun yw dymuniad gor-feistrolgar a dyfarniad. Angylion y cythreuliaid, neu'r cythreuliaid bach, yw'r archwaeth, y nwydau, y gweision a'r chwantau lleiaf sy'n ufuddhau ac yn gwasanaethu eu prif ddymuniad, y diafol. Mae'r prif awydd yn cael ei gryfhau a'i swyno gan ei fyddin o gythreuliaid bach, y dyheadau, a rhoddir pŵer iddo a chaniateir goruchafiaeth gan y meddwl. Tra ei fod yn cael neu'n cael goruchafiaeth ni welir y diafol ac mae uffern yn parhau i fod yn deyrnas anhysbys ond gweithredol. Tra bod dyn yn ufuddhau, yn parodi neu'n gwneud bargeinion gyda'i ddymuniadau a'i chwantau neu'n ildio iddynt, nid yw'r diafol ac uffern yn hysbys.

Er bod dyn yn croesi ei ffiniau ac yn profi rhai o'r poenau a geir ar gyrion y parth, nid yw'r rhain yn hysbys ar eu gwir werth ac fe'u hystyrir yn anffodion bywyd. Felly mae dyn bywyd ar ôl bywyd yn dod i'r byd corfforol ac mae'n sgowtio ffiniau uffern, ac yn mwynhau rhai pleserau bach ac yn talu pris neu gosb uffern iddyn nhw. Er y gallai fynd ymhell i'r parth, ni all weld ac nid yw'n gwybod ei fod yn uffern. Felly mae uffern yn parhau i fod yn anweledig ac yn anhysbys i ddynion. Mae dioddefiadau uffern yn dilyn ymrysonau annaturiol, anghyfreithlon ac afradlon yr archwaeth a'r dyheadau, megis gluttony gormodol, y defnydd gormodol o gyffuriau ac alcohol, ac amrywiadau a cham-drin y swyddogaeth ryw. Ym mhob porth yn uffern mae cymhelliant i fynd i mewn. Y cymhelliant yw'r teimlad o bleser.

Cyn belled â bod dyn yn dilyn y greddf a'r dymuniadau naturiol ni fydd yn gwybod llawer am uffern, ond bydd yn byw bywyd naturiol gyda'i bleserau naturiol cysylltiedig a chyda chyffyrddiad achlysurol ag uffern. Ond ni fydd y meddwl yn fodlon gadael unrhyw ran neu gyflwr o'r bydysawd heb ei archwilio. Felly yn ei anwybodaeth mae'r meddwl ar ryw adeg yn mynd yn groes i'r gyfraith, a phan mae'n gwneud mae uffern yn cael ei nodi. Mae'r meddwl yn ceisio pleser ac yn ei gael. Wrth i'r meddwl barhau i fwynhau, y mae'n rhaid iddo ei wneud trwy organau synnwyr, maent yn mynd yn ddolurus; maent yn colli eu derbyngarwch ac mae angen mwy o ysgogiad arnynt; felly mae'r meddwl yn cael ei annog ganddyn nhw i wneud y pleserau'n fwy a mwy dwys. Wrth chwilio am fwy o bleser, ac ymdrechu i gynyddu'r pleser, mae'n mynd yn groes i'r deddfau ac o'r diwedd yn derbyn y gosb gyfiawn o ddioddefaint a phoen. Nid yw ond wedi mynd i uffern. Gall y meddwl fynd allan o uffern ar ôl iddo dalu cosb y dioddefaint sy'n deillio o'r weithred anghyfreithlon a'i hachosodd. Ond mae'r meddwl anwybodus yn anfodlon gwneud hyn ac yn ceisio dianc o'r gosb. Er mwyn dianc rhag dioddefaint, mae'r meddwl yn ceisio mwy o bleser fel gwrthwenwyn ac yn cael ei ddal yng nghyflymder uffern. Felly mae'r meddwl o fywyd i fywyd yn cronni, cyswllt trwy gyswllt, cadwyn o ddyledion. Mae'r rhain yn cael eu creu gan feddyliau a gweithredoedd. Dyma'r gadwyn y mae'n rhwym iddi ac y mae ei awydd rheoli, y diafol, yn ei dal. Mae pob dyn meddwl wedi teithio rhywfaint i barth uffern ac mae rhai wedi mynd ymhell i'w ddirgelion. Ond ychydig sydd wedi dysgu sut neu sy'n gallu cymryd arsylwadau, felly nid ydyn nhw'n gwybod pa mor bell ydyn nhw, ac nid ydyn nhw'n gwybod pa gwrs i'w gymryd er mwyn mynd allan.

P'un a yw'n ei wybod ai peidio, mae pob dyn meddwl sy'n byw yn y byd corfforol yn uffern. Ond ni fydd uffern yn cael ei darganfod yn wirioneddol ac ni fydd y diafol yn hysbys iddo trwy ddulliau naturiol cyffredin a hawdd. I ddarganfod uffern a gwybod y diafol rhaid i un fynd ymlaen i'w wneud yn ddeallus, a rhaid iddo fod yn barod i gymryd y canlyniadau. Mae'r canlyniadau yn y dechrau yn dioddef, sy'n cynyddu'n gyson. Ond yn y diwedd mae rhyddid. Nid oes angen i un ddweud wrth unrhyw un ei fod yn mynd i ddod o hyd i uffern a meistroli'r diafol. Mae'n gallu ac mae'n rhaid iddo wneud y ddau wrth fyw yn y byd.

Er mwyn dod o hyd i uffern a chwrdd â'r diafol, rhaid i un wrthsefyll a choncro a rheoli ei awydd dyfarnol. Ond nid yw dyn yn aml felly yn herio awydd mawr sylfaenol a dyfarniad ei natur. Mae'r awydd mawr hwn yn sefyll yn y cefndir, ond ef yw pennaeth ei holl angylion, y cythreuliaid bach, y dyheadau lleiaf. Felly, pan fydd yn herio'r diafol, mae dyn yn cwrdd ag un o'i gapteiniaid neu israddedigion yn unig. Ond mae hyd yn oed herio un o'r rhain yn ddigon i roi brwydr wych i'r heriwr.

Gellir cymryd un bywyd cyfan wrth oresgyn a rheoli rhai o'r dyheadau lleiaf. Trwy ymladd a goresgyn peth archwaeth arbennig, neu drwy wrthod cael ei ddominyddu gan a chyflawni rhywfaint o uchelgais sy'n anghywir, mae dyn yn gorchfygu un o angylion ei ddiafol. Still nid yw'n cwrdd â'r diafol mawr. Mae'r awydd mawr, ei feistr-ddiafol, yn aros ymhell yn y cefndir, ond fe'i amlygir iddo yn ei ddwy agwedd: rhyw a phwer; maen nhw'n rhoi uffern iddo - ar ôl y pleser. Mae gan y ddau hyn, rhyw a phwer, eu tarddiad yn nirgelion y greadigaeth. Trwy eu gorchfygu a'u rheoli'n ddeallus mae un yn datrys problem bodolaeth ac yn canfod ei ran ynddo.

Mae ymgais benderfynol i oresgyn yr awydd mawr yn her i'r diafol ac yn wŷs iddo. Pwrpas rhyw yw undod. Er mwyn gwybod undod rhaid peidio â goresgyn un gan awydd rhyw. Cyfrinach a phwrpas pŵer yw'r cyrhaeddiad i ddeallusrwydd sy'n helpu pawb. I fod yn ddeallus yn y modd hwn rhaid goresgyn a dod yn imiwn i'r awydd am bŵer. Ni all un sy'n cael ei reoli gan awydd rhyw neu sydd ag awydd am bŵer wybod beth yw undod na beth yw'r wybodaeth ddefnyddiol honno. O'i brofiad trwy lawer o fywydau mae'r meddwl yn ceisio datblygiad, naill ai trwy brosesau deallusol neu drwy ddyheadau i Dduwdod neu'r ddau. Wrth i'r meddwl barhau i symud ymlaen yn ei ddatblygiad mae'n cwrdd â llawer o anawsterau a rhaid iddo roi neu ddarostwng llawer o allurement y synhwyrau a llawer o atyniadau'r meddwl. Mae'n anochel bod twf a datblygiad parhaus y meddwl yn achosi iddo gymryd rhan yn y frwydr fawr gyda'r diafol, yr ymrafael â rhyw, ac wedi hynny, darostyngiad terfynol y diafol trwy oresgyn yr awydd am bŵer.

Mae cyfrinwyr a saets wedi portreadu a disgrifio'r meddwl sy'n rhan o'r frwydr, gan bortreadau neu ddisgrifiadau fel Laocoon, llafur Hercules, chwedl Prometheus, chwedl y cnu euraidd, stori Odysseus, chwedl Helen o Troy.

Mae llawer o gyfrinwyr wedi mynd i uffern, ond ychydig sydd wedi goresgyn a darostwng y diafol. Ychydig sy'n barod neu'n gallu parhau â'r ymladd ar ôl y cychwyn cyntaf ac felly, ar ôl iddynt gael eu cleisio a'u creithio gan awydd dwbl y diafol am ryw ac awydd am bŵer, maent wedi ildio, cefnu ar yr ymladd, cael eu curo , a pharhasant yn ddarostyngedig i'w dymuniadau. Yn ystod yr ymrafael, fe wnaethant ddioddef cymaint o'r goad ag yr oeddent yn barod i sefyll. Ar ôl ildio, mae llawer wedi meddwl eu bod wedi goresgyn oherwydd y gweddill ar ôl yr ymladd ac oherwydd rhai llwyddiannau sy'n dilyn fel y wobr am ymostwng ar ôl yr ymladd. Mae rhai wedi condemnio eu hunain fel breuddwydwyr segur ac yn ffôl am gymryd rhan mewn ymgymeriad chwerthinllyd neu amhosibl. Nid oes unrhyw arwyddion allanol o lwyddiant pan fydd un wedi ymladd a goresgyn ei ddiafol a mynd trwy uffern. Mae'n ei wybod, a'r holl fanylion sy'n gysylltiedig ag ef.

Y math neu raddau grosaf o uffern, yw dioddefaint neu boenydio trwy'r corff corfforol. Pan fydd y corff corfforol mewn iechyd a chysur nid oes unrhyw feddwl nac awgrym ohono o uffern. Gadewir y parth iechyd a chysur hwn pan fydd anhwylderau ar swyddogaethau'r corff, pan achosir anaf i'r corff, neu pan nad yw blysiau naturiol y corff yn cael eu bodloni. Teimlir yr unig fath o uffern gorfforol sy'n bosibl i ddyn ei brofi wrth fyw yn y byd corfforol hwn. Mae dyn yn profi uffern gorfforol o ganlyniad i newyn a phoen. Pan fydd angen bwyd ar y corff mae newyn yn dechrau, ac mae'r newyn yn dod yn ddwysach wrth i'r corff wrthod bwyd. Mae corff cryf ac iach yn fwy agored i glefydau newyn nag un sydd eisoes wedi'i wagio a'i wisgo allan. Gan fod bwyd yn cael ei wrthod mae'r corff a'r corff yn crio allan am fwyd, mae'r meddwl yn creu argraff ac yn dwysáu'r newyn trwy feddwl am y bwyd nad yw wedi'i wneud. Wrth i'r meddwl barhau i feddwl mae dioddefaint y corff yn cael ei ddwysáu, a dydd ar ôl dydd mae'r corff yn mynd yn fwy gaunt, ac yn wyllt. Mae newyn yn llwgu. Mae'r corff yn dod yn oer neu'n dwymyn, mae'r tafod yn paru nes bod y corff yn dod yn sgerbwd pur a thrwy'r amser mae'r meddwl yn gwneud dioddefaint y corff yn ddwysach trwy feddwl am ddymuniadau'r corff. Felly nid yw un sy'n cynhyrchu dioddefaint oherwydd ympryd gwirfoddol yn profi uffern ac eithrio yn ei gyfnod ysgafnaf, oherwydd mae'r ympryd yn wirfoddol ac at ryw bwrpas ac wedi'i fwriadu gan y meddwl. Wrth ymprydio gwirfoddol nid yw'r meddwl yn dwysáu'r newyn trwy ildio i'r hiraeth am fwyd. Mae'n gwrthsefyll y meddwl ac yn annog y corff i ddal allan am y cyfnod a fwriadwyd, ac fel arfer mae'r meddwl yn dweud wrth y corff y bydd yn cael bwyd pan ddaw'r ympryd i ben. Mae hyn yn dra gwahanol i'r uffern a ddioddefodd o lwgu anwirfoddol.

Nid yw'r person iach yn dechrau deall beth yw uffern poen corfforol nes iddo gael rhywfaint o brofiad fel ddannoedd neidio. Os oes ganddo lygad wedi'i fesur, ei ên yn malu, roedd anadlu'n anodd; os yw'n syrthio i mewn i TAW o asid berwedig neu'n colli croen y pen, neu os oes ganddo ganser bwyta yn ei wddf, pob achos o ddioddefiadau a achosir gan ddamweiniau fel y'u gelwir ac y mae'r papurau newydd yn llawn ohonynt, bydd unrhyw brofiad o'r fath yn rhoi un yn uffern . Bydd dwyster ei uffern yn ôl ei synwyrusrwydd a'i allu i ddioddef, yn ogystal ag i ddwysáu dioddefaint y corff gan feddwl arswydus a phryderus, fel yn achos dioddefwyr y chwiliad Sbaenaidd. Ni fydd y rhai sy'n ei weld yn gwybod ei uffern, er y gallant gydymdeimlo ag ef a gwneud drosto yr hyn a allant. Er mwyn gwerthfawrogi ei uffern rhaid i un allu rhoi ei hun yn lle'r dioddefwr heb gael ei oresgyn gan y boen. Ar ôl iddo ddod drosodd gall yr un a ddioddefodd y fath uffern ei anghofio, neu gael atgof breuddwydiol ohono yn unig.

Nid oes y fath beth na chyflwr ar ôl marwolaeth ag uffern y diwinydd, oni bai bod y pensaer-addurnwr yn gallu cario gydag ef y lluniau y mae wedi'u paentio yn ystod ei fywyd corfforol. Go brin fod hyn yn debygol; ond hyd yn oed pe bai'n gallu, ni fyddai eraill nag ef yn eu profi. Dim ond i'r un a oedd wedi eu paentio y mae'r uffernau lluniau'n bodoli.

Mae marwolaeth mor naturiol â genedigaeth. Mae'r taleithiau ar ôl marwolaeth yr un mor naturiol a dilyniannol â'r camau twf olynol yn y corff corfforol. Y gwahaniaeth yw, o fabandod i ddynoliaeth lawn, bod clystyru, dod at ei gilydd, o holl gyfansoddion cyfansoddiad dyn; tra, ar ôl marwolaeth neu ar ôl marwolaeth, mae meddwl yr holl rannau gros a synnwyr yn digalonni'n raddol, a dychwelyd i ddiniweidrwydd delfrydol brodorol.

Bydd gan y meddwl sy'n glynu fwyaf angerddol at deimladau cnawdol ac yn cymryd yr hyfrydwch mwyaf ynddynt yr uffern fwyaf. Gorwedd ei uffern wrth wahanu'r meddwl oddi wrth yr awydd a'r teimlad, yn y taleithiau ar ôl marwolaeth. Daw'r uffern i ben pan fydd y meddwl yn gwahanu ei hun oddi wrth y dyheadau synhwyraidd sy'n glynu amdano. Ar farwolaeth mae yna weithiau, ond nid bob amser, parhad hunaniaeth â'r un person o synnwyr ag mewn bywyd corfforol. Mae rhai meddyliau'n cysgu am amser ar ôl marwolaeth. Mae gan feddyliau personoliaethau sy'n arddel y syniad eu bod yn cynnwys y synhwyrau ac yn ddibynnol arnyn nhw yr uffern ffyrnig. Mae'r uffern ar ôl marwolaeth yn cychwyn cyn gynted ag y bydd y meddwl yn rhydd o'r corff corfforol ac yn ceisio rhoi mynegiant i ddelfryd dominyddol ei fywyd yn y gorffennol. Mae awydd dyfarniad y bywyd, wedi'i atgyfnerthu gan bob dymuniad llai, yn hawlio sylw'r meddwl ac yn ceisio gorfodi'r meddwl i gyfaddef a chydnabod teyrngarwch. Ond ni all y meddwl, oherwydd ei fod o deyrnas wahanol ac mae'n ceisio rhyddid rhag y fath ddymuniadau nad ydynt yn cyd-fynd â rhyw ddelfryd a ddelir tra mewn bywyd ond nad oedd yn gallu rhoi mynegiant llawn iddo. Dim ond am y cyfnod sy'n ofynnol gan y meddwl i ryddhau ei hun o'r dyheadau sy'n ei atal, y meddwl, rhag ceisio ei deyrnas ei hun y mae uffern yn para. Gall y cyfnod fod am eiliad neu gall fod yn hir. Y cyfnod, cwestiwn hyd uffern, yw'r un sydd wedi esgor ar uffern dragwyddol neu ddiddiwedd y diwinydd. Mae'r diwinydd yn amcangyfrif bod cyfnod uffern yn ddiddiwedd - fel estyniad anfeidrol o'i syniad o amser yn y byd corfforol. Nid yw amser corfforol, nac amser y byd corfforol, yn bodoli yn unrhyw un o'r taleithiau ar ôl marwolaeth. Mae gan bob gwladwriaeth ei mesur ei hun o amser. Yn ôl dwyster y teimlad gall tragwyddoldeb neu gyfnod o hyd aruthrol ymddangos fel pe bai'n cael ei dynnu i mewn i foment, neu gellir estyn eiliad i dragwyddoldeb. I feddwl cynhwysfawr o weithredu'n gyflym, gall tragwyddoldeb uffern fod yn brofiad o eiliad. Efallai y bydd angen cyfnod hir o uffern ar feddwl diflas a gwirion. Mae amser yn fwy o ddirgelwch nag uffern.

Mae pob meddwl ar ei ben ei hun yn gyfrifol am ei uffern hir neu fyr ar ôl marwolaeth yn ogystal ag mewn bywyd. Yn ystod y cyfnod ar ôl marwolaeth a chyn iddo allu mynd y tu hwnt i uffern, rhaid i'r meddwl gwrdd a goresgyn y diafol. Yn gymesur â chryfder y meddwl a diffinioldeb meddwl, bydd y diafol ar ffurf ac yn cael ei weld gan y meddwl. Ond ni all y diafol gymryd ffurf os nad yw'r meddwl yn gallu rhoi ffurf iddo. Nid yw'r diafol yn ymddangos yr un fath o ran ffurf i bob meddwl. Mae gan bob meddwl ei ddiafol ei hun. Mae pob diafol yn cyfateb yn weddol o ran ansawdd a phŵer i'r meddwl priodol. Y diafol yw'r awydd sydd wedi dominyddu holl ddymuniadau'r bywyd sydd newydd ddod i ben, ac mae ei ffurf yn ffurf gyfansawdd sy'n cynnwys holl feddyliau bydol a chnawdol y bywyd hwnnw. Cyn gynted ag y bydd y diafol yn cael ei weld gan y meddwl, mae brwydr.

Nid yw'r frwydr yn cynnwys pitchforks, taranau a mellt, tân a brwmstan, yn erbyn corff ac enaid. Mae'r ymladd rhwng meddwl ac awydd. Mae'r meddwl yn cyhuddo'r diafol ac mae'r diafol yn cyhuddo'r meddwl. Mae'r meddwl yn gorchymyn i'r diafol fynd, a'r diafol yn gwrthod. Mae'r meddwl yn rhoi rheswm, mae'r diafol yn ateb trwy ddangos awydd yr oedd y meddwl wedi'i sancsiynu yn ystod bywyd corfforol. Mae pob awydd a gweithred a wneir neu y cydsynir â hwy gan y meddwl yn ystod bywyd yn cael eu gwreiddio a'u creu ar y meddwl. Mae'r dyheadau'n achosi poenydio. Y dioddefaint hwn yw'r tân uffern a'r brwmstan a'r poenydio sydd wedi ei droelli gan y diwinydd i'w uffern ddiwinyddol. Y diafol yw prif ddymuniad bywyd, wedi'i docio i ffurf. Mae'r nifer o ffurfiau y mae'r gwahanol eglwysi wedi'u rhoi i'w cythreuliaid oherwydd yr amrywiaeth o gythreuliaid a dyheadau, o ystyried ffurfiau ar ôl marwolaeth gan gynifer o feddyliau unigol.

Nid yw rhai crefyddau yn ein hoes mor ystyriol â rhai hen. Roedd rhai o'r hen grefyddau'n caniatáu i'r meddwl basio allan o uffern y gallai fwynhau ei wobr am y da a wnaeth tra mewn bywyd corfforol. Mae un enwad o'r grefydd Gristnogol yn dal ei diafol yn ôl ac yn gadael i ddyn fynd allan o uffern, os bydd ei ffrindiau'n talu ei ddirwy a'i ffioedd cynghori i'r eglwys. Ond ni chymerir achos i unrhyw ddyn nad oedd yn ddigon craff fynd i mewn i'r eglwys honno cyn iddo farw. Rhaid iddo aros yn uffern bob amser, a gall y diafol wneud ag ef wrth iddo blesio, felly maen nhw'n dweud. Mae enwadau eraill yn lleihau eu hincwm trwy fod yn fwy anhyblyg yn eu penderfyniadau. Nid oes unrhyw ffordd debyg i fusnes na ffordd arall allan o'u uffern. Os ewch chi i mewn rhaid i chi aros i mewn. Mae p'un a ydych chi'n mynd i mewn neu'n cadw allan yn dibynnu ar p'un a ydych chi ddim yn credu neu'n credu yng nghred pob un o'r eglwysi hynny.

Ond beth bynnag y gall yr eglwysi ei ddweud, y gwir yw, ar ôl y diafol, yr awydd ar ffurf, wedi dangos a chyhuddo meddwl yr holl gamweddau y mae wedi'u gwneud yn ystod bywyd, ac ar ôl i'r meddwl ddioddef y poenydio a achoswyd gan y dyheadau llosgi, yna ni all y diafol ddal y meddwl mwyach, y cwmni rhannau meddwl ac mae diwedd ar yr uffern honno. Mae'r meddwl yn mynd ar ei ffordd i fwynhau ei gyfnod o orffwys neu i freuddwydio trwy ei ddelfrydau, gan baratoi ar gyfer dychwelyd i'r byd corfforol i ddechrau tymor arall o addysg yn ei ddosbarth mewn bywyd. Mae'r diafol yn aros yn ei gyflwr dymuniad am gyfnod, ond nid yw'r wladwriaeth honno wedyn yn uffern am yr awydd. Heb unrhyw feddwl, ni all y diafol barhau fel ffurf ac felly caiff ei ddatrys yn raddol i'r grymoedd dymuniad penodol y cafodd ei ffurfio ohonynt. Dyna ddiwedd y diafol penodol hwnnw.

Ni ddylid meddwl am uffern na'r diafol gydag ofn a chrynu. Dylai pawb sy'n gallu meddwl ac sydd â diddordeb yn ei darddiad a'i ddyfodol feddwl am uffern a'r diafol. Mae'n bugaboo i'r rhai sy'n dal i ddioddef o dro o ystyried eu meddyliau trwy hyfforddiant cynnar. Efallai ein bod yn sicr os oes uffern a'r diafol yn bodoli ni allwn eu dianc trwy geisio rhedeg i ffwrdd ac aros yn anwybodus ohonynt. Po fwyaf y mae rhywun yn ei wybod am y diafol ac uffern y lleiaf y mae arno ofn amdanynt. Anwybyddwch nhw os ydym yn plesio, ond byddant yn parhau nes ein bod yn eu hadnabod ac yn gwneud i ffwrdd â nhw.

Ond pam ddylai'r meddwl ddioddef uffern, a beth yw ei bwrpas? Mae'r meddwl yn dioddef uffern oherwydd nad yw wedi cyflawni meistrolaeth drosto'i hun, oherwydd nid yw ei gyfadrannau'n cael eu datblygu, eu cydlynu a'u haddasu i'w gilydd, oherwydd bod yr hyn sy'n anwybodus ynddo, sydd yn erbyn trefn a chytgord, sy'n cael ei ddenu iddo teimlad. Bydd y meddwl yn destun uffern nes iddo ddatblygu ac addasu ei gyfadrannau, disodli anwybodaeth trwy wybodaeth a chyrraedd meistrolaeth drosto'i hun.

Pwrpas y byd ac awydd, y diafol, yw ymarfer ac addysgu'r meddwl trwy ddod â phrofiadau iddo trwy deimlad, y gall wahaniaethu rhwng gweithred ei gyfadrannau ei hun a chanlyniadau synhwyro, a thrwy oresgyn y gwrthiant a gynigir trwy awydd datblygu cyfadrannau'r meddwl, ac felly mae'r meddwl o'r diwedd yn cyrraedd dealltwriaeth a meistrolaeth ohono'i hun ac o feistrolaeth arno'i hun, i wybodaeth ohono'i hun, a rhyddid. Heb brofiad, dim teimlad; heb deimlad, dim dioddefaint; heb ddioddefaint, dim gwrthiant a heb wrthwynebiad dim hunan-feistrolaeth; heb feistrolaeth, dim gwybodaeth; heb wybodaeth, dim rhyddid.

Mae uffern wedi'i ddodrefnu i'r meddwl trwy awydd, sy'n rym anifail dall ac anwybodus ac sy'n chwennych cyswllt meddwl, oherwydd dim ond y meddwl y gall ei fynegiant trwy deimlad ei ddwysáu. Mae awydd yn ymhyfrydu mewn poen cymaint ag mewn pleser, oherwydd ei fod yn darparu teimlad, a theimlad yw ei hyfrydwch. Nid yw teimlad yn swyno'r meddwl, y meddwl uwch, nid ymgnawdoledig.

Uffern yw maes brwydr y meddwl a'r awydd. Nid yw uffern ac awydd o natur y meddwl. Pe bai'r meddwl o natur awydd yna ni fyddai awydd yn rhoi uffern na dioddefaint i'r meddwl. Mae'r meddwl yn profi uffern oherwydd ei fod yn wahanol ac nid yr un fath mewn nwyddau â'r un y mae uffern yn cael ei wneud ohoni. Ond mae'n dioddef oherwydd ei fod wedi cymryd rhan yn y weithred a arweiniodd at uffern. Mae dioddefaint y meddwl yn para trwy'r cyfnod y mae'n ei gymryd i wahanu ei hun oddi wrth yr hyn sy'n wahanol o ran math iddo. Wrth ryddhau ei hun rhag awydd ac uffern ar ôl marwolaeth nid yw'n dod o hyd i ryddid am byth.

Y rheswm pam y mae'n rhaid i'r meddwl gysylltu a gweithio gydag awydd, sy'n wahanol iddo ac nid ydyw, yw bod ansawdd yn un o gyfadrannau'r meddwl sydd o natur awydd. Yr ansawdd hwn yw cyfadran dywyll y meddwl. Cyfadran dywyll y meddwl yw bod awydd yn denu'r meddwl yn y meddwl hwnnw. Y gyfadran dywyll yw cyfadran fwyaf afreolus y meddwl a'r un sy'n gwneud dioddefaint yn bosibl i'r meddwl. Denir y meddwl at awydd oherwydd cyfadran dywyll y meddwl. Mae gan fywyd sensitif a synhwyrol mewn cyrff corfforol, ac egwyddor gyffredinol awydd, bwer dros y meddwl. Pan fydd y meddwl yn gorchfygu ac yn rheoli ei gyfadran dywyll, ni fydd gan awydd unrhyw bwer dros y meddwl, bydd y diafol yn cael ei ddofi ac ni fydd y meddwl yn dioddef mwy o uffern, oherwydd nid oes unrhyw beth ynddo y gall tanau uffern ei losgi.

Dim ond tra yn y corff corfforol y gellir sicrhau rhyddid rhag uffern, neu'r diafol, neu'r dioddefaint. Mae uffern a'r diafol yn cael eu goresgyn gan y meddwl ar ôl marwolaeth, ond dros dro yn unig. Rhaid penderfynu ar y frwydr olaf cyn marwolaeth. Hyd nes y bydd y frwydr olaf wedi'i hymladd a'i hennill, ni all y meddwl wybod ei hun fel bod yn ymwybodol o ryddid yn barhaus. Bydd pob meddwl mewn rhyw fywyd corfforol yn cymryd rhan yn ei frwydr dros ryddid. Efallai na ddaw allan yn fuddugol yn y bywyd hwnnw, ond bydd y wybodaeth a gafwyd trwy ei brofiad o'r frwydr yn ychwanegu at ei chryfder ac yn ei gwneud yn fwy ffit ar gyfer y frwydr olaf. Gydag ymdrech barhaus mae'n anochel y bydd gornest derfynol a bydd yn ennill yn yr ornest honno.

Nid yw awydd na'r diafol byth yn annog y frwydr olaf. Pan fydd y meddwl yn barod mae'n dechrau. Cyn gynted ag y bydd y meddwl yn gwrthsefyll cael ei yrru gan awydd ac yn gwrthod ildio i unrhyw un o'r dyheadau y mae'n gwybod yn eu hanfod na ddylai ildio iddynt, yna mae'n mynd i uffern. Mae uffern yn gyflwr o ddioddefaint y meddwl yn ei ymdrech i oresgyn ei anwybodaeth ei hun, i ennill hunan feistrolaeth a gwybodaeth. Wrth i'r meddwl sefyll ei dir a chynhyrchu, nid yw'r diafol yn dod yn fwy egnïol ac yn defnyddio ei goad ac mae tanau uffern yn llosgi'n fwy crasboeth. Ond oni bai bod yr ymladd yn cael ei ildio’n llwyr mae’r tanau’n cael eu cynnau o’r newydd gan edifeirwch, gofid ac ofid y meddwl am iddo esgor a’i fethiant ymddangosiadol. Wrth iddo adnewyddu'r ymladd neu barhau i sefyll ei dir, trethir yr holl synhwyrau hyd eithaf y straen; ond ni thorlant. Bydd yr holl wiles a greddf a gwangalon sy'n deillio o oes yr awydd yn ymddangos yn llwybr y meddwl yn ei “dras” i uffern. Bydd tanau uffern yn cynyddu mewn dwyster wrth i'r meddwl barhau i'w gwrthsefyll neu godi ohonynt. Gan fod y meddwl yn gwrthod rhoi boddhad neu ildio i bob un o'r uchelgeisiau sy'n ei arwain, ac wrth iddo wrthod ildio i gnoi neu ddyheu rhyw, mae'r llosgi yn tyfu'n gyflymach ac yn gyflymach ac yna mae'n ymddangos bod y tanau'n llosgi allan. Ond nid yw'r dioddefaint yn cael ei leihau, oherwydd yn ei le daw gwacter a theimlad o gael ei losgi allan ac absenoldeb golau, sydd mor ddychrynllyd â'r tân poethaf. Mae'r byd i gyd yn dod yn uffern. Mae chwerthin fel cocyn gwag neu griddfan. Efallai y bydd pobl yn ymddangos fel maniacs neu ffyliaid diarffordd sy'n mynd ar ôl eu cysgodion neu'n cymryd rhan mewn gemau diwerth, ac mae'n ymddangos bod eich bywyd eich hun wedi sychu. Ac eto hyd yn oed yn y foment o ofid dwysaf bydd y meddwl yn gwybod y gall sefyll pob prawf, treial a gorthrymder o ba bynnag fath os bydd, ac na all fethu, os na fydd yn ildio, ac y bydd yn goresgyn os bydd yn gwneud hynny dal allan.

Nid yw'r diafol i'w ymladd yng nghorff unrhyw fenyw neu ddyn arall. Mae'r diafol i gael ei ymladd a'i oresgyn yn ei gorff ei hun. Nid oes unrhyw berson na chorff arall na'i gorff ei hun yn cael ei feio gan yr un sydd wedi herio'r diafol ac wedi mynd i uffern. Mae syniad o'r fath yn gamp i'r diafol, sydd felly'n ceisio taflu'r meddwl oddi ar y cledrau ac atal yr un sy'n ymladd rhag gweld y diafol go iawn. Pan fydd un yn beio un arall am yr hyn y mae'n ei ddioddef, mae'n siŵr nad yw'r un hwnnw'n ymladd yn erbyn y gwir ymladd. Mae'n dangos ei fod yn ceisio rhedeg i ffwrdd neu gysgodi ei hun rhag y tân. Mae'n dioddef o falchder ac egotistiaeth, neu fel arall mae ei weledigaeth yn rhy gymylog ac ni all fynd ymlaen â'r ymladd, felly mae'n rhedeg i ffwrdd.

Bydd y meddwl yn gwybod, os bydd yn ildio ac yn ildio i seductions y synhwyrau neu i'w huchelgais am bŵer, na all yn y bywyd corfforol hwnnw ddod yn anfarwol ac ennill rhyddid. Ond mae'r meddwl sy'n barod yn gwybod os na fydd yn ildio i'r synhwyrau nac i'r uchelgeisiau, y bydd yn y bywyd hwnnw yn darostwng y diafol, yn diffodd uffern, yn goresgyn marwolaeth, yn mynd yn anfarwol ac yn cael rhyddid. Cyn belled ag y gall y meddwl ddioddef uffern nid yw'n ffit i fod yn anfarwol. Ni all hynny yn y meddwl neu'r meddwl neu gyda'r meddwl a all ddioddef o dân uffern fod yn anfarwol a rhaid ei losgi allan er mwyn i'r meddwl fod yn ymwybodol anfarwol. Rhaid pasio uffern a rhaid i'w danau losgi nes bod popeth wedi'i losgi y gellir ei losgi. Dim ond dyn sy'n gallu gwneud y gwaith yn wirfoddol, yn ymwybodol ac yn ddeallus a heb ail-blannu. Nid oes unrhyw gyfaddawd. Mae uffern yn galw ar neb ac yn cael ei siomi gan y mwyafrif o ddynion. Bydd y rhai sy'n barod amdani yn mynd i mewn iddo ac yn ei oresgyn.

Yn y rhif Rhagfyr, bydd y Golygyddol am NEFOEDD.