Y

WORD

IONAWR 1916

SYLWADAU Â FFRINDIAU

Beth yw ystyr y term “enaid” fel arfer a sut y dylid defnyddio’r term “enaid”?

Defnyddir y term mewn sawl ffordd wahanol. Fel rheol, mae gan y rhai sy'n ei ddefnyddio syniadau amwys o'r hyn y maent yn bwriadu ei ddynodi a thrwy hynny. Y cyfan sydd ganddynt mewn golwg yw ei fod yn rhywbeth nad yw'n faterol; ei fod yn rhywbeth nad yw'n fater corfforol gros. Ymhellach, defnyddir y term yn ddiwahân, fel sy'n naturiol lle mae cymaint o raddau yn natblygiad mater, a dim system a dderbynnir i ddynodi'r graddau hyn. Soniodd yr Eifftiaid am saith enaid; Plato enaid triphlyg; mae'r Cristnogion yn siarad am enaid fel rhywbeth gwahanol i ysbryd a chorff corfforol. Mae athroniaeth Hindŵaidd yn siarad am wahanol fathau o eneidiau, ond mae'n anodd pinio'r datganiadau i system. Mae rhai awduron theosoffaidd yn gwahaniaethu rhwng tri enaid - yr enaid dwyfol (buddhi), yr enaid dynol (manas), a kama, enaid yr anifail. Nid yw ysgrifenwyr theosophical yn cytuno i'r hyn y dylid ei gymhwyso'r term enaid. Felly nid oes eglurder, dim cryno, y tu hwnt i hyn y mae'r term enaid yn ei gwmpasu mewn llenyddiaeth theosophical amrywiol agweddau ar natur anweledig. Felly, mae'n amhosibl dweud beth yw ystyr y term enaid fel arfer.

Mewn ymadroddion lleferydd cyffredin fel “yn caru gyda chalon ac enaid,” “byddwn yn rhoi fy enaid amdano,” “agor fy enaid iddo,” “gwledd enaid a llif rheswm,” “llygaid enaid,” “mae gan anifeiliaid eneidiau, ”“ eneidiau’r meirw, ”yn ychwanegu at y dryswch.

Mae'n ymddangos mai'r un nodwedd yn gyffredin yw bod enaid yn golygu rhywbeth anweledig ac anghyffyrddadwy, ac felly nid o fater daearol, a bod pob ysgrifennwr yn defnyddio'r term i gwmpasu'r fath ran neu rannau o'r anweledig ag y mae'n teimlo'n falch.

Yn y canlynol rhoddir rhai safbwyntiau ar sut y dylid defnyddio'r term enaid.

Mae sylweddau yn amlygu ar bob cyfnod o ffrwydro, mae sylwedd yn cael ei anadlu allan. Pan fydd sylwedd yn anadlu ei hun allan, mae'n anadlu ei hun allan fel endidau; hynny yw, endidau annibynnol, unedau unigol. Mae gan bob uned unigol y potensial, er nad y posibilrwydd uniongyrchol, o ddod y mwyaf yn un y gellir ei ddychmygu. Mae gan bob uned unigol wrth anadlu allan agwedd ddeuol, sef, mae un ochr yn newid, a'r llall yn ddigyfnewid. Yr ochr sy'n newid yw'r rhan a amlygir, y digyfnewid yw'r rhan heb ei newid neu sylwedd. Y rhan a amlygir yw ysbryd ac enaid, grym a mater.

Mae'r ddeuoliaeth hon o ysbryd ac enaid i'w chael trwy'r set gyfan o newidiadau sy'n llwyddo i'w gilydd mewn cyfnod amlygiad.

Mae uned unigol yn ymuno ag unedau unigol eraill, ond byth yn colli ei hunigoliaeth, er nad oes ganddi hunaniaeth yn y dechrau.

Wrth ddod i lawr o gamau cyntaf ysbrydolrwydd i gamau diweddarach y crynhoad, hynny yw, i fater corfforol, mae ysbryd yn colli ei oruchafiaeth yn raddol, ac mae mater yn ennill esgyniad mewn graddau tebyg. Defnyddir y term grym yn lle ysbryd, y mae'n cyfateb iddo, tra bod mater yn cael ei ddefnyddio yn lle enaid.

Ni ddylai un sy'n defnyddio'r term mater feddwl ei fod wedi hepgor y term enaid a'i fod yn gwybod beth yw mater. Mewn gwirionedd, efallai ei fod yn gwybod cyn lleied beth sy'n bwysig ag y mae'n gwybod beth yw enaid. Mae'n gwybod am ymddangosiad rhinweddau a phriodweddau penodol mater i synhwyrau, ond o ran pa fater sydd, ar wahân i'r rhain, nid yw'n gwybod, o leiaf nid cyhyd â'i ganfyddiadau synhwyrol yw'r sianel y mae gwybodaeth yn ei chyrraedd.

Ni ddylid defnyddio ysbryd ac enaid a meddwl yn gyfnewidiol fel cyfystyron. Yn y byd mae saith gorchymyn neu ddosbarth o eneidiau ar bedair awyren. Mae saith gorchymyn eneidiau o ddau fath: yr eneidiau disgynnol a'r eneidiau esgynnol, yr anwirfoddol a'r esblygiadol. Mae'r eneidiau disgynnol yn cael eu bywiogi, eu hannog, eu hysbrydoli i weithredu gan ysbryd. Mae'r eneidiau esgynnol yn cael eu codi a'u harwain gan y meddwl, neu os nad ydyn nhw. Mae pedwar o'r saith gorchymyn yn eneidiau Natur, pob gorchymyn â sawl gradd yn y byd y mae'n perthyn iddo. Mae'r ysbryd yn gorfodi enaid disgynnol ar hyd llwybr ymgnawdoliad o'r ysbrydol haniaethol i'r corfforol concrit trwy amrywiaethau o fywydau a ffurfiau a chyfnodau natur, nes iddo ddatblygu neu gael ei ddwyn i mewn i'r ffurf gorfforol ddynol. Mae'r ysbryd neu'r natur yn pwyso'r enaid ymlaen cyhyd ag y mae'n ei gynnwys, ond rhaid i'r meddwl gael ei godi fel enaid esgynnol ar lwybr esblygiad, trwy amrywiol raddau pob un o'r tri gorchymyn o'r marwol dynol i'r anfarwol dwyfol. . Yr enaid yw mynegiant, hanfod ac endid yr ysbryd, a bywyd a bod y meddwl.

Er mwyn gwahaniaethu rhwng y saith gorchymyn gallwn alw'r eneidiau disgynnol yn eneidiau anadl, eneidiau bywyd, ffurf-eneidiau, eneidiau rhyw; ac mae'r urddau esgynnol yn eneidiau anifeiliaid, eneidiau dynol, ac eneidiau anfarwol. O ran y pedwerydd, neu drefn rhyw, gadewch iddo ddeall nad rhyw yw'r enaid. Mae rhyw yn nodweddiadol o fater corfforol, lle mae'n rhaid i bob enaid gael ei dymheru cyn y gall y meddwl eu codi ar y llwybr esblygiadol. Mae pob un o'r gorchmynion yn datblygu synnwyr newydd yn yr enaid.

Nid yw ac ni all pedwar gorchymyn eneidiau natur ddod yn anfarwol heb gymorth y meddwl. Maent yn bodoli fel anadliadau neu fywydau neu ffurfiau am gyfnodau hir, ac yna maent yn bodoli yn y corff corfforol am amser hir. Ar ôl ychydig maent yn peidio â bodoli fel eneidiau mewn corff a rhaid iddynt basio trwy gyfnod o newid sy'n gysylltiedig â marwolaeth. Yna o'r newid daw endid newydd, bod newydd, lle mae'r addysg neu'r profiad yn y drefn honno'n parhau.

Pan fydd meddwl yn cysylltu â'r enaid i'w godi, ni all y meddwl lwyddo ar y dechrau. Mae enaid yr anifail yn rhy gryf i'r meddwl ac yn gwrthod cael ei godi. Felly mae'n marw; mae'n colli ei ffurf; ond o'i bod hanfodol na ellir ei golli mae'r meddwl yn galw ffurf arall allan. Mae'r meddwl yn llwyddo i godi'r enaid o'r anifail i'r wladwriaeth ddynol. Yno, rhaid i'r enaid ddewis a yw am ddychwelyd i'r anifail neu fynd ymlaen i'r anfarwol. Mae'n ennill ei anfarwoldeb pan fydd yn gwybod ei hunaniaeth ar wahân ac yn annibynnol o'r meddwl a'i helpodd. Yna daw'r hyn a oedd yn enaid yn feddwl, a gall y meddwl a gododd yr enaid i ddod yn feddwl basio y tu hwnt i'r pedwar byd a amlygwyd i'r di-newid, a dod yn un ag Enaid Dwyfol pawb. Amlinellwyd yr enaid hwnnw yn y golygyddol “Soul,” Chwefror, 1906, Cyf. II, Y gair.

Mae enaid neu enaid yn gysylltiedig â phob gronyn o fater neu natur, yn weladwy ac yn anweledig; gyda phob corff, p'un a yw'r corff yn fwyn, llysiau, anifail neu nefol, neu'n sefydliad gwleidyddol, diwydiannol neu addysgol. Yr hyn sy'n newid yw'r corff; yr hyn nad yw'n newid, er ei fod yn dal y corff cyfnewidiol sy'n gysylltiedig ag ef ynghyd yw'r enaid.

Nid yw'r hyn y mae dyn eisiau ei wybod yn ymwneud cymaint â nifer a mathau o eneidiau; mae eisiau gwybod beth yw'r enaid dynol. Nid yr enaid dynol yw'r meddwl. Mae'r meddwl yn anfarwol. Nid yw'r enaid dynol yn anfarwol, er y gall fynd yn anfarwol. Mae cyfran o'r meddwl yn cysylltu â'r enaid dynol neu'n disgyn i gorff dynol; a gelwir hyn yn ymgnawdoliad neu ailymgnawdoliad, er nad yw'r term yn gywir. Os nad yw'r enaid dynol yn cynnig gormod o wrthwynebiad i'r meddwl, ac os yw'r meddwl yn llwyddo i bwrpas ei ymgnawdoliad, mae'n codi'r enaid dynol o gyflwr enaid marwol i gyflwr anfarwol. Yna daw'r hyn a oedd yn enaid dynol marwol yn anfarwol - meddwl. Mae Cristnogaeth, ac yn enwedig athrawiaeth cymod dirprwyol, wedi'i seilio ar y ffaith hon.

Mewn ystyr benodol a chyfyngedig yr enaid dynol yw ffurf ethereal ac anghyffyrddadwy, wraith neu ysbryd y corff corfforol, sy'n dal siâp a nodweddion y corff corfforol sy'n newid yn gyson gyda'i gilydd ac yn eu cadw'n gyfan. Ond mae'r enaid dynol yn fwy na hyn; y bersonoliaeth ydyw. Mae'r enaid dynol neu'r bersonoliaeth yn bod rhyfeddol, yn sefydliad helaeth, sy'n cael eu cyfuno at ddibenion pendant, yn gynrychiolwyr o holl urddau eneidiau disgynnol. Mae'r bersonoliaeth neu'r enaid dynol yn dal at ei gilydd ac yn cynnwys y synhwyrau allanol a mewnol a'u horganau, ac yn rheoleiddio ac yn cysoni eu swyddogaethau corfforol a seicig, ac yn cadw profiad a chof trwy gydol tymor ei fodolaeth. Ond os nad yw'r enaid dynol marwol wedi'i godi o'i gyflwr dynol marwol - os nad yw wedi dod yn feddwl - yna mae'r enaid neu'r bersonoliaeth honno'n marw. Rhaid codi enaid i fod yn feddwl cyn marwolaeth. Mae hyn yn dod yn feddwl yn golygu bod rhywun yn ymwybodol o hunaniaeth yn annibynnol ar ac ar wahân i'r corff corfforol a'r synhwyrau allanol a mewnol. Gyda marwolaeth y bersonoliaeth neu'r enaid dynol mae'r eneidiau cynrychiadol sy'n ei chyfansoddi yn rhydd. Maent yn dychwelyd i'w gorchmynion priodol o eneidiau disgynnol, i fynd i mewn eto i gyfuniad o enaid dynol. Pan fydd yr enaid dynol yn marw nid yw o reidrwydd ac nid fel rheol yn cael ei golli. Mae yna ynddo nad yw'n marw pan ddinistrir ei gorff corfforol a'i ffurf ysbrydion. Mae enaid yr enaid dynol nad yw'n marw yn germ anghyffyrddadwy anweledig, y germ personoliaeth, y gelwir personoliaeth newydd neu enaid dynol ohono ac y mae corff corfforol newydd wedi'i adeiladu o'i gwmpas. Yr hyn sy'n galw germ personoliaeth neu enaid yw'r meddwl, pan fydd y meddwl hwnnw'n barod neu'n paratoi i ymgnawdoli. Ailadeiladu personoliaeth yr enaid dynol yw'r sylfaen ar sail yr athrawiaeth atgyfodiad.

Er mwyn gwybod am yr holl amrywiaethau o eneidiau mae angen gwybodaeth ddadansoddol a chynhwysfawr o'r gwyddorau, yn eu plith cemeg, bioleg a ffisioleg. Yna mae angen cefnu ar y troelli yr ydym yn hoffi eu galw'n fetaffiseg. Dylai'r term hwnnw sefyll am system feddwl mor gywir ac mor ddibynadwy ag y mae mathemateg. Yn meddu ar system o'r fath a gyda ffeithiau gwyddoniaeth, byddai gennym wedyn wir seicoleg, gwyddoniaeth enaid. Pan fydd dyn ei eisiau, bydd yn ei gael.

Ffrind [HW Percival]