Mae pedwar math o seicics. Mae'r seicig corfforol yn cyrraedd yr enaid corfforol a'r gwragedd enaid, i gyfathrach â incubi a succubi ac i gael ei gorff yn obsesiwn. Mae'r seicig astral yn datblygu ac yn defnyddio cyfadrannau seicig is. Mae'r seicig meddyliol yn cyrraedd y meysydd seicig uwch, ond mae'r seicig ysbrydol yn unig yn gwybod ac yn meddu ar y pŵer i broffwydo.

—Y Sodiac.

Y

WORD

TUEDDIADAU A DATBLYGU SEICIG

Mae EPIDEMICS o wahanol fathau yn ymddangos ym mhob oedran. Mae llawer o epidemigau wedi ymweld â ni, yn eu plith epidemigau seicig. Mae epidemig seicig yn bodoli pan fydd llawer o bobl mewn cymuned yn rhoi hwb i'r ochr honno o natur dyn sy'n llosgi i'r dirgel ac maent yn delio â phynciau fel omens, dweud ffortiwn, breuddwydion, gweledigaethau, cyfathrebu â chreaduriaid y byd anweledig, a'r cyfathrebu gydag ac addoli y meirw. Mae'r epidemigau hyn, fel symudiadau eraill, yn dod mewn cylchoedd neu donnau. Pan fyddant ar y gweill, mae'n ymddangos bod tuedd gyffredinol ymysg pobl i ddatblygu fel chwaraeon neu fel seicoleg astudio a seicoleg. Mae gwahanol bobl, gwahanol amodau yn yr hinsawdd, yr amgylchedd a'r cylch neu gyfnod penodol o amser yn dod â gwahanol gyfnodau o seicoleg allan.

Oherwydd tro materol modern y meddwl gwyddonol, mae'r astudiaeth o seicoleg, gwyddoniaeth yr enaid, wedi cael ei diystyru ac mae unrhyw awgrymiadau ynghylch meddiant, datblygiad neu dueddiad i astudio cyfadrannau seicig wedi cael eu gwaredu gan y meddwl gwyddonol. gyda gwawd a dirmyg. Pe bai un yn meddu ar gyfadrannau seicig, neu'n credu yn eu datblygiad, ystyriodd y meddylwyr caled ei fod naill ai'n anogwr, yn rhagrith, neu'n bod yn anghytbwys yn feddyliol neu'n ffwl. Ac nid yw rhai o'r meddylwyr blaengar a fyddai wedi bod yn falch o ymchwilio i seicoleg a seicoleg wedi bod yn ddigon cryf i sefyll yn erbyn arfau gwawdio a dirmyg, fel y'u defnyddir gan eu cymrodyr.

Ond mae'r cylch wedi troi. Mae'r meddwl gwyddonol wedi bod yn ddifrifol iawn i ddechrau ymchwilio i'r cyfadrannau seicig mewn dyn. Erbyn hyn mae'n ffasiwn i bobl fod yn seicig: i weld, arogli a chlywed pethau rhyfedd, ac i deimlo'n iasol ac yn arswydus. Mae hwn yn ymateb cyflym o fateroliaeth fodern, ond yn bennaf oherwydd y tymor, y cylch neu'r cyfnod amser yr ydym wedi ei gofnodi. Mae'r cylch hwn yn achosi i organeb ffisegol dyn ddod yn fwy agored i ddylanwadau'r byd anweledig sy'n amgylchynu ac yn treiddio trwy ein byd ffisegol, er bod y bydoedd hyn fel yr oeddent cyn bod organeb dyn mor ymatebol iddynt.

Yn y gorffennol, mae'r meddwl dynol wedi bod yn fwriadol ar ddelfrydau a gwrthrychau sydd wedi bod yn berthnasol yn eu natur; ond ers diwedd y bedwaredd ganrif ar bymtheg mae'r meddwl wedi cael ei gyfeirio at syniadau newydd, at ddelfrydau a dyheadau newydd. Tynnwyd sylw at y ffaith y gallai bydoedd nad ydynt wedi cael eu darganfod hyd yn hyn gael eu hagor i ddyn. Dangoswyd bod posibiliadau ar gyfer ei ddatblygiad ymhell y tu hwnt i unrhyw beth yr oedd wedi ei ystyried ei hun yn gallu ceisio neu ei gyflawni.

O ganlyniad i feddyliau o'r fath, ffurfiwyd llawer o gymdeithasau ar gyfer astudio ac ymchwilio i faterion seicolegol. Mae rhai o'r cymdeithasau hyn yn addysgu ac yn annog datblygiad cyfadrannau seicig. Mae rhai yn gwneud busnes ohono, ac mae rhai yn ysglyfaethu ar gredadwyedd pobl trwy esgus bod ganddynt bwerau arian a gwybodaeth nad ydynt wedi eu rhannu.

Ond nid yw tueddiadau seicig wedi'u cyfyngu i gymdeithasau sydd wedi'u trefnu'n arbennig ar gyfer yr astudiaeth a'r arfer hwnnw. Mae'r don seicig wedi effeithio ar gyrff crefyddol gan fod ganddi rai nad oes ganddynt ddiddordeb arbennig mewn crefydd. Yn wir, mae crefydd bob amser wedi dibynnu ar natur seicig a thueddiadau dyn am ei nerth a'i rym dros ei feddwl. Yn dilyn dysgeidiaeth gyntaf unrhyw un o sylfaenwyr crefydd a'i gymdeithion, datblygwyd rheolau ac arsylwadau caled a chyflym a osodir ar y bobl. Mae eiriolwyr y grefydd benodol wedi aml wedi gwyro o'i wir addysgu i ennill dilynwyr, i adeiladu eglwys a chynyddu grym yr eglwys. I wneud hyn, fe adawsant reswm ac apeliodd at natur emosiynol seicig dyn. Fe wnaethon nhw gythruddo ei natur seicig gyntaf a chwympo ei gydymdeimlad, yna rheoli a gaethiwo ei feddwl. Mae'n anoddach rheoli dyn trwy broses ddeallusol. Ni all y meddwl byth gael ei gaethiwo gan apêl i reswm. Mae crefydd bob amser yn rheoli dyn trwy ymledu ei natur seicig emosiynol.

Pan ddechreuir unrhyw symudiad ysbrydol, fel arfer mae tueddiad ei ddilynwyr i ddirywio gan arferion seicig. Os caiff arferion o'r fath eu cymryd i mewn cyn y bydd aelodau o'r corff hwnnw yn gymwys yn gorfforol, yn foesol ac yn feddyliol i ddechrau'r arferion, mae'n anochel y bydd aflonyddu a dryswch a digwyddiadau anffodus eraill yn arwain. Efallai y bydd yn dda dweud ychydig eiriau am ddyfodiad tueddiadau seicolegol a dyheadau ysbrydol yn amlwg.

Dechreuodd y don seicig sydd bellach yn pasio dros y byd yn rhan olaf y ganrif ddiwethaf. Mewn rhan o un o daleithiau Lloegr Newydd bu achos o ysbrydegaeth a oedd wedyn yn ymddangos yn fater lleol. Ond dim ond un o gamau tueddiadau seicig yw ysbrydegaeth. Cafodd y tueddiadau seicig eu sefydlu mewn gwirionedd yn Efrog Newydd gan Madam Blavatsky, a ffurfiodd y Gymdeithas Theosoffolegol, yn 1875. Ffurfiwyd y Gymdeithas Theosoffolegol gan Madame Blavatsky fel offeryn gweithiol trwy'r hwn yr oedd Theosophy i'w roi i'r byd. Yr oedd y Gymdeithas Theosophaidd wrth gwrs yn cynnwys gwŷr a gwragedd yr oes, tra mai doethineb yr oesau yw Theosophy. Trwy'r Gymdeithas Theosoffolegol eu cyflwyno gan Madam Blavatsky dysgeidiaeth theosophical penodol. Mae'r ddysgeidiaeth hon yn berthnasol i bynciau sy'n cwmpasu'r ystod gyfan o feddwl ac a gyflwynwyd i broblemau'r byd Gorllewinol nad ydynt wedi'u hystyried o'r blaen. Maent yn berthnasol i faterion cyffredin yn ogystal ag i ddyheadau a chyraeddiadau delfrydol ac ysbrydol. Pa mor enigmatig bynnag y gallai Madam Blavatsky unigol fod wedi ymddangos i rai pobl, mae'r ddysgeidiaeth a gyflwynwyd ganddi yn deilwng o'r ystyriaeth a'r meddwl mwyaf difrifol.

Mae'r cymdeithasau niferus sydd bellach yn ymwneud â materion seicolegol, a datblygiad meddyliol ac ysbrydol dyn, wedi derbyn eu gwir ysgogiad trwy'r Gymdeithas Theosoffolegol. Fe wnaeth y Gymdeithas Theosoffolegol ei gwneud yn bosibl i gynrychiolwyr hiliau a chrefyddau eraill ddod i'r byd Gorllewinol a chyflwyno eu hathrawiaethau gwahanol i'r bobl. Roedd pobl y Gorllewin na fyddent wedi goddef neu roi clust i grefyddau ar wahân i'w crefyddau eu hunain, oherwydd y dysgeidiaeth ryfedd Theosoffolegol, â diddordeb ac yn barod i ystyried unrhyw beth o “y cenhedloedd.” Daeth rasys y dwyrain, fe wnaethant ddod o hyd i wrandawiad yn y Gorllewin. Bydd p'un a fydd o fantais i'r Gorllewin yn dibynnu ar gyfanrwydd yr athrawon Dwyrain, gonestrwydd wrth gyflwyno eu hathrawiaethau, ac ar burdeb bywyd.

Yn dilyn pasio Madam Blavatsky, roedd y Gymdeithas Theosoffolegol am gyfnod yn gondemnio ac yn cael ei daflu i ddryswch gan fod Madam Blavatsky wedi cynghori yn erbyn: rhannu a gwahanu. Hyd yn oed wedyn, er bod y Gymdeithas wedi'i rhannu yn ei herbyn, roedd yr athrawiaethau yr un fath. Ond wrth i amser fynd yn ei flaen, mae rhai o'r dysgeidiaeth wedi newid ychydig. Gyda rhaniad parhaus, bu ymadawiad hefyd â naws athronyddol ac ysbrydol y ddysgeidiaeth a thueddiad i arferion seicig. Ni all y Gymdeithas Theosoffolegol fod yn eithriad i'r gyfraith: os yw ei haelodau'n parhau i ildio i'w tueddiadau seicig, byddant hwy, fel cyrff tebyg eraill yn y gorffennol, yn dirywio yn foesol, yn feddyliol ac yn gorfforol ac yn dod i ben ag anwiredd a gwaradwydd. Mae yna un posibilrwydd arall: os yw rhyw rym diduedd o rym yn cael rheolaeth ar un o'r Cymdeithasau Theosoffolegol sydd eisoes yn bodoli, gallai ddefnyddio ei ddysgeidiaeth athronyddol gyda grym a allai fod yn addas i'w hwylustod, ac, yn dominyddu'r corff hwnnw, adeiladu i fyny eglwys neu hierarchaeth bwerus. Byddai cwrs o'r fath yn anffodus iawn i'r ddynoliaeth gan y byddai grym, drwy'r hierarchaeth, yn dal ac yn dominyddu ac yn ymgorffori'r meddwl dynol hyd yn oed yn fwy nag y mae crefyddau'r gorffennol neu'r presennol wedi ei wneud. Mae Theosophical Society wedi gwneud gwaith gwych wrth roi cyfran o Theosophy i'r byd, ond byddai'n well o lawer cael stamp ar bob un o'i gymdeithasau o fodolaeth na chael y cyfan neu unrhyw ran ohono yn felltith i'r ddynoliaeth i sefydlu hierarchaeth ysbrydol fel y'i gelwir o blith ei haelodau gyda'r holl wendidau a diffygion dynol.

Mewn gwareiddiadau eraill, mae'r rhai, er enghraifft, Gwlad Groeg, yr Aifft, ac India, wedi cael eu defnyddio gan yr offeiriaid. Defnyddiwyd eu seicics fel oracles, at ddibenion dewiniaeth, darganfod, wrth drin clefydau ac ar gyfer cyfathrebu â'r pwerau anweledig. Mae seicics ein gwareiddiad wedi cael eu defnyddio at ddibenion tebyg, ond yn fwy arbennig maen nhw wedi cael eu defnyddio ar gyfer y ceiswyr chwilfrydedd, i gynhyrchu teimlad, ac i ddiolch i ddymuniadau anghyffredin helwyr prawf a chariadon rhyfeddod.

Ond bydd y tueddiad seicig yn ein gwareiddiad, os caiff ei droi i'r cyfeiriad cywir a'i reoli, yn ein cynorthwyo i adeiladu gwareiddiad sy'n fwy a mwy beiddgar a mwy nag unrhyw un o'r gorffennol. Ar y llaw arall, gall tueddiadau seicig gyflymu ein dinistr a dod â'n hanes yn agos at awydd gwallgof am arian, trwy gariad at foethusrwydd, neu drwy foddhad ac addoliad synhwyrol y meirw. Dylai'r gwareiddiad hwn fod yn fwy nag eraill oherwydd organebau corfforol y bobl, eu gallu i addasu i amodau, eu gallu i newid amodau, eu dyfeisgarwch, eu parodrwydd i ddeall a gwneud y gorau o sefyllfa, eu bod yn gyfartal ag argyfyngau, ac ar cyfrif o'u grym nerfol a'u gweithgarwch meddyliol.

Mae yna anfanteision, yn ogystal â buddion, a allai ddeillio o dueddiadau seicig a'u datblygiad. Mae a fyddwn yn cael budd yn hytrach na niwed o dueddiadau seicig yn dibynnu ar yr unigolyn fel y mae ar y genedl. Mae'r dylanwadau sy'n effeithio ar y seicig yn dod o'r bydoedd gweladwy ac anweledig. Drwy ein byd gweladwy, mae grymoedd a phwerau'r byd anweledig yn chwarae ac yn rhyngweithio yn gyson. Mae gan bob byd, gweladwy neu anweledig, ei rasys a'i fodau yn rhyfedd iddo'i hun. Mae'r endidau o'r bydoedd anweledig yn dod i gysylltiad â dyn trwy ei natur seicig, ac, yn ôl ei dueddiadau seicig, bydd y dylanwadau a'r endidau anweledig yn gweithredu arno ac yn ei ysgogi i weithredu. Creaduriaid a phwerau ar hyn o bryd heb eu breuddwydio am weithredu ar ddyn trwy ei natur seicig emosiynol. Mae ei weledigaethau meddyliol a'i synau dychmygol a'i deimladau rhyfedd yn aml yn cael eu hachosi gan bresenoldeb y grymoedd a'r bodau hyn. Er bod dyn wedi gwahanu oddi wrthyn nhw oherwydd ei olwg gorfforol gyfyngedig, a'i fod wedi ei gaethiwo a'i warchod ganddo gan gorff corfforol iach, cryf, mae'n ddiogel, oherwydd mae ei gorff corfforol iddo fel caer. Ond petai muriau'r gaer yn cael eu gwanhau, fel y gallai trwy arferion ffôl, yna bydd creaduriaid anarferol y bydoedd anweledig yn torri drwodd ac yn gwneud caethiwed ohono. Bydd pwerau elfennol natur yn ei yrru i bob math o ormodedd ac ni fydd yn gallu gwrthsefyll unrhyw un o'u ymosodiadau. Byddant yn ei achub o'i fywiogrwydd, yn ei wneud yn analluog i reoli ei gorff corfforol, yn ei gaethiwo i'w ddyheadau, yn obsesiwn â'i gorff, ac yn anonest ac yn ei ostwng islaw lefel bwystfil.

Yn y cyfnod presennol o ddatblygiad y dyn cyffredin, mae tueddiadau seicig yr un mor ddiwerth iddo ag offerynnau wisgi ac seryddol i Indiaidd o America. Mantais tueddiadau seicig a chyfadrannau seicig yw eu bod yn gwneud dyn yn ymatebol i natur, ac yn ei gydymdeimlo â'i gyd-ddyn. Dyma'r offerynnau y gall eu defnyddio i weld a deall manylion natur a phob ffenomena naturiol. Bydd y natur seicig, os yw'n cael ei hyfforddi'n briodol, yn galluogi dyn i newid a gwella ei gorff corfforol yn haws ac i'w reoli. Bydd y natur seicig, pan gaiff ei rheoli a'i meithrin, yn galluogi dyn i ddod â'r trysorau y gall eu casglu o'r byd anweledig i'r byd ffisegol, i ddod â bywyd ffisegol a ffurfiau delfrydol sydd wedi'u storio yn y byd meddwl i mewn i fywyd corfforol, byd meddyliol, ac i wneud y byd corfforol yn barod ar gyfer y wybodaeth o'r byd ysbrydol.

Mae tuedd y rhai sydd â diddordeb mewn seicics a datblygiad seicig yw rhoi'r gorau i'r rheswm neu wneud eu cyfadrannau rhesymu yn israddol i'r cyfadrannau a'r bydoedd seicig newydd sy'n agor iddynt. Nid oedd y rheswm hwn dros roi'r gorau iddi ar yr un pryd yn addas ar gyfer cynnydd. Er mwyn gwneud cyfadrannau sy'n newydd, yn ddefnyddiol, rhaid deall eu defnyddiau a bod yn ofalus, nes bod y cyfadrannau newydd yn hysbys ac yn dod o dan reolaeth y rhesymeg. Ni ddylid byth roi'r gorau i'r rheswm.

Bydd pobl o fyd y Gorllewin, yn enwedig yn yr Unol Daleithiau, yn parhau i ddatblygu tueddiadau seicig, ond dylent werthfawrogi a deall yn well sut mae tueddiadau seicig a'u datblygiad yn cael eu defnyddio a'u datblygu, yn hytrach nag ar hyn o bryd gan ganiatáu i'w natur seicig amlygu a rhedeg terfysg.

O dan yr amodau presennol, dyn iach normal yw un y mae ei gorff corfforol yn ei gell (♎︎ ) yn cyd-fynd yn agos â'i gorff moleciwl astral (♍︎)—yr egwyddor dylunio ffurf y mae meinwe ffisegol y corff wedi'i adeiladu arni.

Mae colur cyffredinol a nodweddion seicig fel arfer yn wahanol iawn i gyfansoddiad dyn iach arferol. Mae seicig yn un y mae ei gorff moleciwl ffurf-ast yn wau yn llac gyda chorff corfforol celloedd, ac mae'r ffurf astral, oherwydd ei gysylltiad rhydd â'r meinwe ffisegol ffisegol, yn fwy tueddol o gael dylanwadau'r bydoedd o gwmpas. mae'n cyfateb i'w natur.

Mae yna seicics a seicics naturiol a aned yn sgil datblygiad. Caiff seicics eu geni felly, oherwydd cyflwr ffisiolegol a seicolegol eu rhieni neu'r amodau cyffredinol sy'n bodoli cyn ac ar adeg eu geni. Dylai pawb sydd â thueddiadau seicig ddod yn gyfarwydd â'r athroniaeth sy'n ymwneud â'r natur seicig cyn ceisio ymarfer seicig. Y ffordd orau o fynd i'r afael â pheryglon seicistiaeth yw astudio athroniaeth a byw bywyd glân.

Gall y seicigion hynny nad ydynt wedi'u geni ddatblygu organeb seicig a dod yn seicics trwy ildio eu hewyllys a dod yn negyddol ac yn ildio i bob dylanwadau y maent yn teimlo, neu drwy wanhau a chwalu pwerau gwrthsefyll y corff anifeiliaid trwy ddeiet llysieuol. Dyma'r seicics anghyfrifol. Ond gallai organebau seicig gael eu datblygu hefyd drwy gyfeirio gweithredoedd un yn ôl rheswm, trwy reoli archwaeth a dyheadau rhywun, trwy berfformio dyletswyddau un, neu drwy ddatblygu'r meddwl trwy reoli ei swyddogaethau. Os dilynir y cwrs olaf, bydd y cyfadrannau seicig yn datblygu mor naturiol â choed yn rhoi dail, blagur, blodeuo a ffrwythau yn y tymhorau priodol. Dyma'r seicigion hyfforddedig. Ychydig iawn sydd.

Mae cyfansoddiad seicig yn debyg i gyfansoddiad kaleidoscope. Mae'r corff corfforol yn debyg i'r casin neu'r wain, yr agweddau ochrog fel y synhwyrau a ddefnyddir; mae'r gwrthrychau lliw a di-liw sy'n disgyn ar y gwydr ar bob tro yn yr achos fel y meddyliau a'r dyheadau sy'n cael eu taflu a'u hadlewyrchu ar y gwydr neu'r corff astral, y llygad y gwelir y patrwm ohono yn debyg i'r meddwl yn y corff, ac mae'r wybodaeth sy'n gwahaniaethu ynghylch yr hyn a welir fel y dyn go iawn. Wrth i galeidosgopau amrywio, felly mae seicics yn amrywio yn eu hansawdd ac wrth i unigolion sy'n trin y kaleidoscope amrywio, felly hefyd y rhai sy'n defnyddio eu natur seicig.

Defnyddir y termau “seicic,” “seicism” a “seicoleg” yn aml, ond nid yw'r gwahaniaethau mor dynn ag y dylent fod. Daw'r gair seicig o'r gair Groeg Psyche, morwyn farwol brydferth, yr enaid dynol, a gafodd lawer o dreialon a chaledi, ond o'r diwedd daeth yn anfarwol trwy uno mewn priodas ag Eros. Ystyr Psyche ei hun yw'r enaid, ac mae'n rhaid i bob gair gyda'r rhagddodiad hwn ei wneud gyda'r enaid; felly seicoleg yw'r hyn sydd o'r enaid. Ond mae seicoleg fel y'i defnyddir heddiw yn ymwneud mwy â gweithredu ffisiolegol nerfus y bersonoliaeth nag â'r enaid yn iawn. Seicoleg yw gwyddoniaeth enaid, neu wyddoniaeth yr enaid.

Mewn ystyr fwy penodol, fodd bynnag, ac yn ôl y chwedl Groegaidd, Psyche mewn dyn yw'r corff moleciwl astral, neu egwyddor ddylunio ffurf (linga-sharira). Dywedwyd bod Psyche yn farwol oherwydd bod y corff ffurf moleciwlaidd astral yn para dim ond cyhyd ag y mae'r corff corfforol, ei gymar. Roedd y tad, o Psyche hefyd yn farwol oherwydd oherwydd ei bersonoliaeth yn y gorffennol roedd hefyd yn destun marwolaeth. Y corff moleciwlaidd astral o ffurf y bywyd presennol yw'r cyfanswm a chanlyniad meddyliau rhywun yn y bywyd blaenorol — yn yr un modd, yn y bywyd presennol mae dyheadau a meddyliau rhywun yn adeiladu ar gyfer ei fywyd nesaf y corff ffurf foleciwlaidd astral, ar ac yn ôl pa un y caiff ei fater corfforol ei fowldio. Psyche yw annwyl gan Eros, sy'n cael ei ddefnyddio mewn gwahanol synhwyrau. Yr Eros sy'n caru Psyche yn gyntaf yw'r egwyddor o awydd sydd, heb ei weld gan Psyche, yn uno â hi. Psyche y corff ffurf moleciwlaidd astral yw'r corff sy'n profi pob teimlad fel pleserau a phoenau'r synhwyrau; yn bleser i ddymuno. Ond fel y ffurflen farwol, mae'n marw. Fodd bynnag, os gall Psyche, y corff ffurf moleciwlaidd astral, yr enaid marwol, fynd drwy'r holl galedi a threialon a osodwyd arno, mae'n pasio drwy fetamorffosis tebyg i Psyche a'i symbol, y glöyn byw, ac mae wedi'i drawsnewid yn fodolaeth o drefn wahanol: o'r marwol i mewn i anfarwol. Mae hyn yn digwydd pan gaiff y corff ffurf moleciwlaidd astral ei newid o'r marwol dros dro i fod yn anfarwol parhaol; nid yw bellach yn agored i farwolaeth, oherwydd mae wedi tyfu allan o gyflwr larfa corff corfforol y cnawd. Weithiau, defnyddir Eros i ddynodi'r rhan honno o'r meddwl uwch, o'r unigoliaeth, sy'n mynd i mewn i'r corff ffurf moleciwlaidd astral (y linga-sharira) ac mae'n ymgnawdoledig yn y corff corfforol. Oherwydd cariad y meddwl am ei ffurf farwol, Psyche, yn y corff corfforol, mae Psyche, yr enaid dynol personol, yn cael ei arbed, ei godi o'r meirw yn y pen draw a gwneud anfarwoldeb gyda'r undeb. Bydd y gwahanol ddefnyddiau a wneir o'r enwau Psyche ac Eros a dirgelwch perthynas Eros i Psyche, yr enaid dynol marwol, yn cael ei ddeall yn gliriach wrth i un ddod yn gyfarwydd â'i natur ei hun a dysgu gwahaniaethu rhwng y gwahanol etholwyr a'u cysylltu rhannau ac egwyddorion sy'n ei wneud yn gymhleth fel y mae. Bydd astudiaeth o seicoleg yn profi i ddyn ei fod yn cynnwys llawer o Seintiau, neu eneidiau.

Mae pedwar math o seicig: y seicig corfforol, seicig astral, seicig meddwl, a'r seicig ysbrydol, fel y cynrychiolir yn y Sidydd gan y libra arwyddion priodol, (♎︎ ) virgo-scorpio, (♍︎-♏︎), leo-sagittaraidd, (♌︎-♐︎), canser-capricorn (♋︎-♑︎). Dangosir ac eglurir y pedwar math hyn yn Y gair, Cyf. 6, tudalennau 133–137. Yn y gwahanol zodiacs o fewn y Sidydd absoliwt, mae pob Sidydd yn cynrychioli dyn.

Gall un ddatblygu ei natur seicig corfforol (libra, ♎︎ ) trwy dorri i lawr ei iechyd corfforol, trwy fwyd amhriodol, trwy ymprydio, trwy gamdriniaeth a cham-drin y corff, megis cymryd alcohol, a chyffuriau, trwy achosi poen, gan lymder, trwy fflangellu, neu drwy ormodedd o foddhad rhywiol.

Y natur seicig astral (virgo-scorpio, ♍︎-♏︎) gellir ei ddatblygu drwy syllu’n sefydlog ar fan llachar, neu drwy eistedd ar ei ben ei hun yn y tywyllwch mewn cyflwr meddwl goddefol, neu drwy wasgu peli’r llygaid a dilyn y lliwiau a welir, neu drwy driniaeth fagnetig, neu drwy gael eich hypnoteiddio, neu gan y llosgi arogldarth penodol, neu drwy ddefnyddio bwrdd ouija, neu drwy fynychu seances ysbrydeg, neu drwy ailadrodd a llafarganu rhai geiriau, neu trwy dybio osgo corfforol, neu drwy anadlu allan, anadlu a chadw'r anadl.

Y natur seicig feddyliol (leo-sagittaraidd, ♌︎-♐︎ ), sydd i gael ei ddadblygu trwy arferion meddwl, megys ffurfio darluniau meddwl, trwy roddi ffurfiau meddwl i liwiau meddwl, a thrwy reoli holl swyddogaethau y meddwl trwy fyfyrdod.

Datblygiad y natur seicig ysbrydol (canser-capricorn, ♋︎-♑︎) yn cael ei ddwyn oddi amgylch trwy reolaeth swyddogaethau y meddwl pan y mae rhywun yn gallu adnabod ei hun yn y byd ysbrydol o wybodaeth, yn yr hwn y mae holl gyfnodau eraill y natur seicig yn cael eu hamgyffred.

Y cyrhaeddiad, y pwerau neu'r cyfadrannau a ddatblygwyd gan y dosbarthiadau seicolegol blaenorol yw:

Yn gyntaf: cred ac arferion gwŷr a gwragedd ysbrydol corfforol, neu'r gyfathrach a ddelir â gwir incubi neu succubi, neu obsesiwn corff un gan ryw endid rhyfedd.

Yn ail: datblygu cywilydd neu darfu, fel cyfrwng gwireddu, neu gyfrwng trance, neu gyfrwng gwlybaniaeth, neu somnambulism.

Trydydd: cyfadran ail-olwg, neu seicometreg, neu delepathi, neu ddeuoliaeth, neu ecstasi, neu ddychymyg pwerus — y gyfadran adeiladu delweddau.

Yn bedwerydd: cyrraedd gwybodaeth, neu gyfadran y broffwydoliaeth, neu'r pŵer i greu'n ddeallus — y pŵer i wneud.