Дорогой читатель Мы с удовольствием предлагаем вам этот перевод первой главы Мышления и Предназначения, написанного Харольдом У. Персивалем. Эта первая глава является введением к некоторым предметам, рассматриваемым в этой книге. Мышление и Предназначение - это дар высшего понимания о том, кто и что Вы есть, как вы прибыли туда, где Вы есть, и почему Вы здесь. Она содержит глубокие трактовки этих и, также, многих других предметов. Зерез многие года информировать нас, что эта книга глубоко изменила их жизни.

Русский: Введение в Мышление и судьба (Rwseg)   PDF

 

ГЛАВА I

CYFLWYNIAD

Эта глава Мышления и Предназначения, намерена познакомить вас лишь с несколькими темами, рассматриваемыми в этой книге. Многие из этих предметов покажутся вам странными. Некоторые из них покажутся вам поразительными. Вы можете найти, что они все побуждают их осмысленное рассмотрение. Когда эта мысль становится близка вам, и вы осмысливаете свой путь через эту книгу, вы сон, высон, выты на свод, более ясной, и, что вы находитесь в процессе развития понимания определённых фундаментальнелённых, фундаментальнелённых, фундаментальнелённых чных фактов жызни – в особенности , по отношению к себе.

Эта книга объясняет цель жизни. Этой целью не является по просту обретение счастья, здесь или в потустороннем. Не будет ею и «spасение» чей то души. Настоящей целью жизни, целью, которая удовлетворит не только здравый смысл, но и кссуде: но и кссуде: дый из нас будет всё более сознателен, во всё возрастающей степени, в своём уровне сознания; то-есть, будет сознательным о природе, в природе, через, и вне природы. Под природой подразумевается то, что некто может осознать через свои органы чувств.

Эта книга также представит вас самому себе. Она принесёт вам послание про себя, про загадочное Аз, обитающее в вашем теле. Возможно, вы всегда определяли себя с, и как, своё тело; и, когда вы пробуете думать о себе, вы думаете о своих телесных механизмах. Силой привычки, вы говорили о своем теле как о «Я», или о «себе». Для вас привычно пользоваться такими выражениями, как «Когда я родился», neu «Когда я умрул», Когда я умрул», Когда я умрул», Когда я умрул», Когда я умрул» neu «Я отдохнул", «Я порезался», так далее хотя, на самом деле, это ваше тело, о котором вы говорите. Для того, чтобы понять, чем есть вы, вам надо сначала чётко различать между вами, и телом, в телом, и телом. Тот факт, что вы употребляете выражение «моё тело» настолько же привычно, насколько вы польече полько вы польече и, предполагает что вы, в целом, не являетесь не – подготовленными к тому, чтобы сделать этое вальто.

Вам надо знать, что вы не есть ваше тело; вам надо знать, что ваше тело не есть вы. Вы должны знать это потому, что когда вы думаете об этом, вы понимаете, что ваше тело сегодня, отличается от того, чем оно было в детстве, когда вы впервые стали осознавать его. На протяжении тех лет, которые вы прожили в своём теле, вы понимали, что оно изменяется: в своём прохождении через детство, подростковый возраст, юношество, и в своём теперешнем состоянии, оно значительно изменилось. То же самое время, в осознавали что, ореля зрелосте тела тела, оисходие изменение изменения в вдшем взгледе на мир и в вашем отношении к жизни. Но, проходя через эти изменения, вы оставались sобо: то-есть, вы осознавали себя, как тот же самый сам, идентичный Аз, всё время. Раздумывание над этой простой правдой обязывает вас осознать, что вы определенно не естьм, и зывает вас осознать, что вы определенно не естьм, и зети зоне m; уж скорее, что ваше тело есть физический организм, в котором вы живёте; живущий природный механизм, которым вы управляете; животное, которое вы пробуете понять, тренировать, и овладеть им.

Вы знаете, как ваше тело пришло в этот мир; но вот как yn ,то р т то э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э то Вы не пришли в него, gan не прошло некоторое время после вашего рождения; год, может несколько лет; но, об этом факте вы знаете мало, или ничего, поскольку ваша память о вам теле началась лишь после того, как вы вошли в тело. Ына знаете кое-что о веетвестве, из которого ваше, изменяющееся тело, состоит; но что же есть то, чем являетесь ti, вы не знаете; пока-что, вы не осознаёте себя както, что вы есть в вашем теле. Вы знаете то имя, под которым ваше тело отличается от тел других; и это есть то, о чём вы научились думать, как о вашем имени. Что является важным, есть то, что вы должны знать, чем вы являетесь не как личность, но чем вы являетесь, как индивидуум - сознательный о себе, но, ещё, не сознательный как сам, неразделённая идентичность. Вы знаете что ваше тело живёт, и вы совершенно резонно ожидаете, что оно умрёт; о о я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я ято Ваше тело имело начало, и оно будет иметь свой конец; и с самого начала до конца, оно является подия законам мира феноменов, изменений, и времени. ti, однако, не являетесь, в той же самой манере, подчинённым тем же законам, которые влияют на влаые. Хотя ваше тело изменяет материал, из которого оно состоит, чаще, чем вы меняете одежду, в которого оно состоит, чаще, чем вы меняете одежду, в которого оно состоит, чаще, чем вы меняете одежду, в котороде, в котоые, котекон, которого ждественность не изменяется. Вы навсегда всё тот ​​же вы.

Раздумывая над этими правдами, вы найдёте что, несмотря на то, насколько вы можете пробовать, вы не можете подумать что вам самим когда-либо придёт конец, или что вам самому когда-либо было начало. Это потому, что ваша идентичность есть без-начальная и без-конечная; настоящий Аз, Сам, которого вы чувствуете, есть бессмертным и м-и изменяемым, yn ’с д н а а а а а а е е е с с а с а с а а с а а а а а а а а а а а а а а а а с а а с с с с с е с с см О чем же есть эта загадочная идентичность, вы не знаете.

Когда вы спрашиваете себя: «Что знаю я, что я есть?», присутствие вашей идентичности, со вретичеви, со врети присутствие одобной манере: «Чтобы ни было то чем Я есть, Я, по крайней мере, знаю что Я есть сознате ; Я, по крайней мере, осознаю что Я сознателен». Опираясь на этот факт, вы можете сказать: «Поэтому, Я осознаю, что Я есть. Более того, Я осознаю, что Я есть Я; и что Я не есть кто-то другой. Я осознаю, что эта идентичность, которую Я осознаю – это отчётливое Я и Себя, которуые которые которюе которюе которююе Я и Себя, которуые которые которые которые которыюе Я зменяются на протяжении моей жизни, хотя, всё остальное, о чём я сознателен, кажется в помизни» Исходя из этого, вы можете сказать: « Я пока что не знаю, что есть это загадочное, неЯ не; но Я осознаю, что в этом человеческом теле, которое я ощущаю во время бодрствования, находится на находится; нечто, что чувствует, желает, и мыслит, но, не меняется; нечто сознательное, повелевающее и толкающее тело на действие, но, очевидно, не есть телом. Несомненно, это сознательное нечто, чем бы оно ни было, являeтся мной».

Таким образом, питем мышления, в тело себя не как тело, имеющее имя и определённые отличительные черты но, как сознательный сам в этом теле. Сознательный сам, этой книге, назван делатель-в-теле. Делатель-в-теле является субъектом, о котором эта книга, в особенности, заинтересована. Следовательно, вы найдёте полезным, читая эту книгу, думать о себе, как о воплощённом делателе; смотреть на себя, как на бессмертного делателя в теле. Когда вы освоите мышление о себе, как о делателе в своём теле, вы предпримете важный шагон компании gikh.

 

Вы осведомлены о сеём теле, и обо всём другом, что есть от природы, с помощью органов чувств. Ы можете функционировать в физическом мире только релесных чувств. Вы функционируете мышлением. Ваше мышления побуждается вашим ощущением и вашим желанием. Ваше чувство, желание, и мышление неизменно проявляются в действиях тела; физическая активность есть не более чем выражение, воплощение вашей внутренней деятельности. Ваше тело, с его чувствами, я его инструментом, механизмом, приводимое в движение вашим ощущением и желанием; оно есть ваша индивидуальная машина для природы.

Ваши чувства есть живые существа; невидимые единицы природы-вещества; они пускают в ход силы, пронизывающие всю структуру вашего тела; они есть сущности которые, хотя и не-интеллигентны, но сознательны как свои функции. А ст ра ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ш ш ш ш ш ш ш ш ш ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ш ст ст ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ра ч ч ​​ч ч ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра Чувства - это послы природы к вашему двору. Аело и его чувства не имеют никакой силы функционировать самостоятельно; не более, чем перчатка, через которую вы можете чувствовать и действовать. Скорее, этой властью являетесь вы, оператор, сознательный сам, воплощённый делатель.

Без вас, делателя, мта машина не может достичь ничего. Непроизвольная деятельность вашего тела - работа по построению, поддержке, восстановлению тканей, и так далее - проводится автоматически индивидуальной дышащей машиной, как её функции для и по отношению к великой машине изменений природы. Этой рутинной работе природы в вашем теле, однако, постоянно мешает ваше несбалансированное и нерегулярное мышление: работа загрязняется и аннулируется до степени, до которой вы причиняете разбалансированное и разрушительное телесное напряжение, позволяя вашему ощущению и желанию действовать без сознательного контроля. , То у,,, о,,, м, о о о о о о о о о о о о о о о ь ь ь ь ь ь ь,,,,,,,,,, ла ла ла ла ла ла ла ла ла ла ла ла ла ла ла лае pwerwch y ffosydd i gyd-fynd â phatrwm y pwerus, gan gynnwys y ffosydd, иногда расслабиться, частично или полностью. Это расслабление и отход от чувств есть сон.

Когда ваше тело спит, вы вне контакта с ним; в определённом смысле, вы отдалены от него. Но, каждый раз когда вы пробуждаете своё тело, вы немедленно осознаёте себя, как тот же как тот же как тот же как тот же знаёте себя, как тот же заёте себя Но Но, до того, как вы оставили своё спящее тело. Ваше тело, бодрствующее или спящее, никогда ничего не осознаёт. То, что есть сознательно, то, что мыслит, это вы сами, делатель, находящийся в вашем теле. Это становится очевидным, когда вы вдумаетесь, что, даже если вы мыслите во время сна, когдапесиы когдапеси чувства, вы не помните что вы думали.

Сон есть либо глубокий, либо сновидения. Глубокий сон есть состояние, в котором вы уходите в себя, в котором вы вне контакта с чувствами; это состояние, в котором чувства перестали функционировать, как результат отключения от силы, бионировать нируют, этой силой будучи вы, делатель. Сновидение же есть состояние частичного отчуждения; состояние, в котором ваши чувства отвёрнуты от внешних объектов природы, для функции внутрипроды, для функции внутрипроды предметов объектов, воспринятых во время бодрствования. Когда, после периода глубокого сна, вы возвращаетесь в своё тело, вы немедленно пробуждаете пращатесь в своё тело, вы немедленно пробуждаете пробужьдаете прувььь ионировать посредством их, как интеллигентный оператор вашей машины, постоянно мыслящий, как интеллигентный оператор вашей машины, постоянно мыслящий, говйюки щущение-и-желание, которым вы являетесь. По пожизненной привычке, вы немедленно отождествляете себя как и сo своим телом: «Я спал,» скажете вы, «А теперь, Я cynnig».

O,, â аеле, поочерёдно бодрствующем и спящем день за днём; через жизнь и смерть, черeз состояния после смерти; и, через жизнь за жизнью, е е и и и и и и и щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щд А ша идентичность это очень реальная вещь, котороя всегда присутствует с вами; Инако же, это таинство, которое интеллект не может понять. Хотя она не может быт постигнута чувствами, вы, тем не менее, сознательны о её присутствии. Вы осознаёте её как ощущение; вы имеете ощущение идентичности; вы чувствуете, без вопросов и рационализирования, что вы есть особый, идентичный сам, сохраняющийся черезщийся черезы.

Это ощущение присутствия вашей идентичности настолько определённо, что вы и подумать не можете, что Chi а шем теле, когда-либо могли быть чем-то другим, кроме самого себя; вы знаете, что вы всегда тот же самый вы, непрерывный yn unig тот же делатель. Когда вы укладываете своё тело ко сну и отдыху, вы и подумать не можете, что ваша идентиче идентиче подумать ого, как вы расслабите вашу хватку над вашим телом и отпустите его; вы полностью предполагаете что, когда вы снова станете сознательным в своем теле, и начнёте что, в сознательным в своем теле, и начнёте новыде нова и далее будете тот же самый вы, тот же самый yn unig тот же самый делатель.

Как со сном, так и со смертью. Смерть не что иное, как продолжительный сон, временный отход от человеческого мира. Если, на момент смерти, вы осознаёте своё ощущение Аз-есмь, своего Себя, вы, в то же самое время, будете осознавать, что длительный сон смерти повлияет на непрерывность вашей идентичности не более, чем ваш ночной сон влияет на неё. Вы будете ощущать, что через неизведанное будущее, Вы будете продолжаться так-же, ыа Вы продолжались, оан за днём, через жизнь, которая только что закончилась. Этот сам, этот вы, сознательный через вашу теперешнюю жизнь, есть тот же самый сам, тот же самый вы, который был также сознателен в своей ежедневной продолжительности, через все предыдущие жизни.

Хотя ваше длительное прошлое является тайной для вас теперь, ваши предыдущие жизни на земле есть чудо не большее, чем жизнь теперешняя. Каждое утро присутствует тайна возврата в ваше спящеее тело из вы-не-знаете-откуда, проникновения в ваше тело вы-не-знаете-как, опять становясь сознательным об этом мире рождения, смерти, и времени. Оо это и од и и то ч,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, то то то то то то то то то то это повседневное происшествие. Однако, по сути, это ничем не отличается от процедуры, через которую вы проходите когда, в начале каждого ре-существования, вы входите в новое тело, сформированное для вас природой, как ваше новое жилище в миру, новая маска личности.

Личность это персона, маска, через которую актёр, делатель, говорит. Таким образом, она больше, чем просто тело. Чтобы стать личностью, человеческое тело должно быть пробуждено присутствием в нём делателя. П о о о о о о о о й й й й й й й й й через неё, он действует, говорит, и играет свою роль. Как личность, делатель думает о себе, как о личности; то-есть, участник маскарада думает о себе, оак оли им играемой, и забывает о себе, оак сознательном, бессмертном себе тотой маске.

Необходимо редназначение или иедет хевозможно объяснить различия в человеческих нравах и характерах. Предполагать, что неравенство в рождении и положении, богатстве и бедности, здоровье и болезни, являются результатом случая или шанса, это оскорбление порядку и справедливости. О е е то то, Б Б Б Б Б Б Б Б Б Б Б Б Б Б Б Б Б или же, невежество, неумение, слабость, лень, порок, и величие, или малость характера в них, как происходящие из физической наследственности, является противоречием здравому смыслу и благоразумию. Наследственность имеет дело с телом; характер создаётся чьим-то мышлением. Акон и справедливость действительно управляют этим миром и смерти, иначе он бы не смог продолжать свой курс; закон и справедливость преобладают в человеческих делах. Оо, солоде не всегда немедленно следует причину. Жатва не следует сразу после посева. Так-же, результаты действия или мысли, могут проявиться лишь после длительного промежуточного периода. Мы можем видеть, что происходит между мыслью, действием, и их результатами, не более, чем что мы можем видеть происходящим в земле, в период между посевом и жатвой; но каждый Сам в человеческом теле создаёт свои собственные законы и предназначение путём того, что он мыслит, и что он делает, хотя он и может не быть сознателен об этом, когда он предписывает закон; и он не знает, Тгдаже предписание будет выполнено, cliciwch i weld mwy o luniau - теперешней, или будущей жизни на земле.

О сути, день и жизнь есть то-же самое; они яни являются повторяющимися продолжающихся существований, иторель вырабатывает своё предназначение, и погашает свой человеческий счёт с жизнью. Ночь и смерть тоже очень даже похожи; когда вы покидаете своё тело, чтобы дать ему отдохнуть и выспаться, вы проходите через познание, очень похожее на то, через которое вы проходите, когда вы оставляете тело во время смерти. Тем более, ваши ночные сновидения можно сопоставить с состояниями после смерти, через которые вы регулярно проходите: обое являются фазами субъективных действий делателя; обоих, вы заново проживаете ваши мысли и действия во время бодрствования, то время кави чувства всё ещё функционируют в природе, в её внутренних состояниях. Ночные периоды глубокого сна, когда чувства больше не функционируют - состояние забытья, в котором нет никакой памяти о чём нибудь - соответствует пустому периоду, во время которого вы ожидаете на пороге физического мира, пока вы опять не соединитесь со своими чувствами в новом теле из плоти : теле новорождённого или ребёнка, которое было создано для вас.

Когда вы начинаете новую жизнь, вы сознательны, но как в тумане. Вы чувствуете, что вы есть отличительное и определённое нечто. Это ощущение Аз-а, себя себя, невер есть единственной реальной вещью, которую вы осoзнаете, на протяжении длительного времени. Всст остальное лишь тайна. На протяжении некоторого времени, вы смущены, даже страдаете, из-за вашего чуждого нового тела и непривычного окружения. Но вы учитесь как управлять вашим телом, оак пользоваться его чувствами, и пенно развиваете тенденцию идентифицировать Себя с ним. Более того, другие люди натаскивают вас верить, что ваше тело и есть Вы; вас заставляют почувствовать что вы есть это тело.

Соответсвенно, когда вы всё больше и больше подпадаете под контроль телесных чувств, вы становитесь менее и менее сознательным, что вы есть что-то отличное от тела, которое вы занимаете. Вырастая из детства, вы потеряете практически все, что не является ощутимым, олиигаемым в терминах чувств; вы будете в мысленном заключении в физическом мире, сознательным только о феноменах, о иллюии. Mae ри таких обстоятельствах вы, о необхоиио, станете пожизненной загадкой для самого себя.

 

Загадкой загадкой является ваш настоящий Сам - тот возвышенный Сам, который не присутствует в вашем теле; не в, или от сего, мира рождения и смерти; но тот, который сознательно бессмертен во все-проницающей Сфере Постоянства, который присутствует в серез сизни жизни, через все ваши интерлюдии сна и смерти.

О и и н,,,,, о о о о о о о о о о о о о о о о о он идентичности, Себя, и Аз-а, о которых каждый тускло сознателен, осознает, и желает познать. Таким образом, настоящий Сам должен быть определен, как Само-знание, настоящяя, хотя и непознанная, цель человеческого поиска. О, з " Далее, настоящий Сам есть все-присутствующий советчик и судья, звучащий в сердце, как совесть и долг, как правота и причина, как закон и справедливость - без которых, человек был бы не более чем животным.

Такой Сам существует. Оно есть одним из Триединых Себя, так называемое в этой книге, потому что оно есть неразделимая часть индивидуальной троицы: слагаемое знающего, слагаемое мыслителя, и слагаемой делателя. Лишь только слагаемое делателя может войти в животное тело, и сделать это тело человеком. Эта воплощeнная часть и есть то, что здесь называется делатель-в-теле. В каждом человеческом существе, воплощенный делатель есть неразделимой частью его собственного Триединого Себя, которое есть отличительным элементом среди других Триединых Себя. Мыслитель и знающий слагаемые каждого Триединого Себя находятся в Вечном, Сфере Постоянства, которая проникает чтоез этот наш человеческий мир рождения, смерти, и времени. Оелатель-в-теле контролируется чувствами и телом; оному, оно не способно осознавать реальность вечно-присутствующих мыслителя и познателя, как слагаемых Триединого Себя. Ему их не хватает; предметы чувств ослепляют его, спирали плоти держат его. Но видит вне предметных форм; оно боится освободить себя из колец плоти, и отделиться от нит. Когда же воплощенный делатель подтвердит себя желающим и готовым развеять очарование чувственных иллюзий, его мыслитель и позанатель всегда готовы дать ему Свет на пути к Само-знанию. Но воплощенный деятель, своем поиске знающего и мыслителя, ищет в заблуждении. Идентичность, или настоящий Сам, всегда была тайной для мыслящих человеческих существ в каждой цивилизации.

 

Платон, наверное, наиболее прославленный и представительный из всех философов Греции, польязледимительный последователей его школы философии, в Академии: «Познай себя», гноти seaвтон. Его труды показывают, что он имел понимание настоящего Себя, хотя ни одно из слов, которЌзо слов, которЋзо слов, которЋзи отнесено в английский чем нибудь более адекватным, чем «душа». Платон использовал метод исследования посвященный поиску настоящего Себя. Огромный артистизм присутствует в его характерах, в его драматических эфектах. Его диалектический метод прост и проникновенен. Читатель с ленивым умом, который предпочитает развлечение учебе, скорее всего найдёт Платонёт Платона. Очевидно, что его диалектический метод был для развития ума, для развития способности слекодичи ышления, не забывая вопросы и ответы в диалоге; иначе, невозможно составить мнение, достигнутое в дискуссии. Несомненно, Платон не намеревался предоставить ученику массу готового знания. Более вероятно, что он намеревался дисциплинировать разум в мышлении таким образом, что кто-нибичи ё мышление, стал бы просвещённым и понимающим рассматриваемый вопрос. Этот метод Сократа является диалектической системой интеллигентныхе вопросов и ответов, которыле, которыле, которыле, которыле, etc оможет кому-то научиться как мыслить; и, в обучении разума, как мыслить с толком, Платон, наверное, сделал больше, чем любой друго ик. Но до нас не дошли какие- либо записи, в которых он показал бы нам, что есть мышление, или е сть мышление; или что есть настоящий Сам, или путь познанию его. Некто должен продолжить поиск.

Древнее учение Индии суммируется в одном загадочном изречении: «to есть ты» (тат твам аси). Учение, однако, не определяет что есть «то» или что есть «ты»; или, каким способом «то» и «ты» соотносятся, или как они должны быть определены. Однако, если эти слова должны иметь смысл, они должны быть объяснены в понятных терминаы.

Сутью всех Индийских философий - если взять обобщенный взгляд на главные школы - покажется то, что в человеке есть нечто бессмертное, что всегда есть и было индивидуальной частью сложного, или универсального чего-то настолько же, насколько капля морской воды есть частью океана, или искра ссть единой с пламенем, из которого она произошла и в котором существует; и, далее, что это индивидуальное нечто, этот воплощённый делатель - или, как оно названо в основных школах, атман, neu пуруша - есть отделено от этого универсального чего-то лишь вуалью иллюзии чувств, мая, которая заставляет делателя в человеке думать о себе, как об отдельном и индивидуальном; то время как учителя обьявляют, что индивидуальности нету в отделении от великого универсального чего-то, называемого Брахман. В дальнейшем, учение говорит, что воплощённые фрагменты универсального Брахмана все-едино подлежащие человеческому существованию и соответствующему страданию, не осознают свою предполагаемую идентичность с универсальным Брахманом; cliciwch yma i weld mwy o luniau и смертей и ре-воплощений в природу, пока, ссле длинных веков. Atebwch, необходимость, желание Брахмана проходить через трудные и болезненные процедуры, как фрагменты или капли, не объясняется. Также, не показано как, предположительно идеальный универсальный Брахман, получает из этого пользу; как какие-либо из его фрагментов получают пользу; или как это идёт на пользу природе. В целом, всё человеческое существование покажется бесполезным суровым испытанием без цели основания.

Тем не менее, упоминается путь, по которому соответственно квалифицированный индивидуум, ищущилй ищущилй ищущилй ищущилй ищущиой я» от присутствующей мышленной зависимости от природы, может, с героическим усилием, отойй илием, отойй ипродием, иллюзии, и продолжить общий отрыв от природы. Сказано, что свобода может быть достигнута через практику йоги; поскольку сказано, что через йогу, мышление может быть настолько дисциплинировано, что атман, neu пуруша ; оким образоом образо и морика, ов ь щ щ щ щ щ щ ч ч ч ч ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ч ч ч в о ни ни ни в в в в в в в в в в в в в вни

Во всём этом есть следы правды и, таким образом, много положительного. Йогин, действительно, учиться контролировать своё тело и дисциплинировать свои ощущелия ия. Он может научиться контролировать свои чувства до такой степени когда он может, по желанию, по желанию, по желанию, по желанию, по желанию оторые есть внутренними по отношению к тем, которые в норме воспринимаются не тренированными человемиче, которые в норме воспринимаются не тренированными чекумиче человемиче зом, может получить доступ и познакомиться с такими состояниями природы , которые есть тайной для большинства человеческих существ. Он, также, может достигнуть высокий уровень контроля над некоторыми силами природы. В целом, всё это выделяет такого индивидуума из общей массы не- дисциплинированных делателе. Однако, хотя система йоги намеревается «освободить», или «изолировать» воплощённое себя от илвилюсе себя от илвили что она, на самом деле, никогда не ведёт кого-нибудь за пределы ограничений природы. Причиной этому, по — просту, есть недоразумение по отношению к разуму.

Разум, который тренируется йогой, есть разум чувств, интеллект. Это есть тот специализириванный инструмент делателя который, далее, будет описан на следующих страницах, как разум тела, здесь отличаемый от двух других разумов, прежде не различаемых: разумов ощущения и желания делателя. А у у у ла ла ла ла н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н ну Функционирование разума тела ограничено строго к чувствам и, таким образом, строго к природе. Посредством его, человек осознаёт вселенную вееоее феноменов: мире времени, иллюзий. Таким образом, хотя ученик и оттачивает свой интеллект, в то же самое время, очевидно, что он всё ещё зависит от своих чувств, всё ещё вовлечён в природу, и не освобождён от необходимости продолжающихся ре-существований в человеческих телах. Короче говоря, несмотря на то, насколько сведущим оператором своей телесной машины можeть быть делатель, оно не может освободить, или изолировать себя от природы, не может приобрести знание себя, или о своём настоящем Себе, мысля лишь своим разумом тела, поскольку эти темы никогда не я л л я я я я я я я я я я я я я я щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж

Разумы ощущения и желания не кажутся взятыми под рассчёт в Восточных системах мышления. Подтверждение этому может быть найдено в четырёх книгах Афоризмов Йоги, Ystyr geiriau: Patанджали. Патанджали, наверное, является самым просвещённым и представительным из всех Индийскихо фиым. Ego труды бездонны. Однако, кажется вероятным, что его настоящее учение было либо потеряно, либо содержалось в секрекре; поскольку, его деликатно проницательные сутры кажутся срывающими, или делающими проницательные сутры кажутся срывающими, или делающими невозмо, или делающими невозмоь они, по видимости, предназначены. Как такой парадокс смог просуществовать , без вопросов , протяжении столетий , можно объяснитье лидьедь объяснитьели ставлено в этой, и последующих главах в отношении ощущения и желания в человеке.

Эти Восточные учения, подобно другим философиям, занимаются загадкой сознательного себя в человеческом теле, и загадкой отношения между этим Самим и его телом, природой, и вселенной в целом. Но индийские учителя не показывают что они знали, чем это сознательное себя - атман, пуруша, воплощённый делатель - есть, как нечто, отдельное от природы: не делается никакое чёткое определение между делателем-в-теле, и телом, которое есть от природы. Yn ôl i'r brig, ac yn и е и о е ни и и и и и р,,,,,,,,,,,, ни ни ни ни ни ни ни нили Поэтому, становится необходимым, чтобы ощущение и желание были, теперь, объяснены.

Ymunwch â ощущения и желания привносит один из наиболее важных и дллеко охватывающих предметов, представленных в этой книге. Вго важность и ценность не может быть переоценена. О м щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ро ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч е ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч оно может освободить делателей от фальшивого мышления, фальшивых верований, фальшивых целей, иторыми они продолжали держать себя в темноте. Оно опровергает фальшивое убеждение, которое было так слепо принято; убеждение, которое было, на теперь, настолько глубоко укоренено в мышлении человеческих существ что, очевидно, никто даже не помышлял сомневаться в нём.

Вот это убеждение: каждого учили верить, что есть пять телесных чувств, и что ощущение есть одним из чувств. ,Увства, как показано в этой книге, есть частици природы, элементарные существа, сознательные как их функции, но не-интеллигентные. Есть только четыре чувства: зрение, слух, вкус, и запах; и для каждого, есть специальный орган; но для ощущения, о л ц щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ - щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ ще Atebwch одним одзм из двух аспектов делателя. Ateb

То же самое должно быть сказано и о желании, другом аспекте делателя. Ощущение и желание всегда должны быть рассмотрены вместе, поскольку они неразделимы; одно не может существовать без другого; они подобны двум полюсам электрического тока, двум сторонам одной монеты. Поэтому, кта книга использует сложносочинённый термин: ощущение-и-желание.

Ощущение-и-желание делателя есть той интеллигентной силой, которая движет природу и чувства. Она находится внутри все-присутстствующей творческой энергии; без неё, вся жизнь исчезла бы. Ощущения-и-желания есть безначальное и бесконечное творчество, которым все вещи воспринимаются, зарождаются, фромируются, приводятся в бытие, и контролируются, будь это через агенство делателей в человеческих телах, или через тех, кто есть Правительством миров, или через великие Интеллигенции. Ощущение-и-желание есть во всей интеллигентной деятельности.

Человеческом теле, ощущение-и-желание есть та сознательная сила, иторая приводит в движение индивидуальную природную машину. Ни одно из четырёх чувств - чувствует. , Щ щ щ щ щ щ ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни щ щ ни щ щ щ е е е е е е е е е е е е е е щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щто Далее, оно может, различых степенях, ро п ст ст ст ст ст ч ч ч ч ч ч ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п оно может чувствовать что есть правильное и что - неверное, и оно может чувствовать предупреждения совести. ,Елание, активный аспект, это активная сила, побуждающяя тело для достижений целей делателя. Делатель функционирует од ов ов ов щ щ щ щ х: щ щ щ щ:::::: щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ ща

Вы предпримете важный шаг на пути к познанию сознательного себя в теле, когда вы начнёте когда вы начнёте дели гентном ощущении, присутствующем в вашей прозвольной нервной системе, отличное от тела, котоме, отличное от тела, котоме, отличное от тела, котоме, котоное как о сознательной силе желания, вздымающейся через вашу кровь, кровью, однако, не будучи. Ощущение-и-желание должно синтезировать четыре чувства. Понимание места и функции ощущения-и-желания — это та точка отхода от верований которые, на протилия, на протилия ей верить, что они всего лишь обыкновенные смертные. Сэтим пониманием ощущения-и-желания в человеке, рассмотрение философии Индии теперь может быыто поь может быкенон й.

 

 

Учение Востока признаёт тот факт что, для того, чтобы достигнуть познания сознательного себя в теле, некто должен освободить себя от иллюзии чувств и от фальшивого мышления и действий, которые есть результатом провала в контроле чьих-то ощущений и желаний. Но, оно не выходит за пределы универсального неправильного представления от том, что ощущение есть одним из телесных чувств. Даже наоборот, учителя утверждают что осязание, или ощущение, есть пятым чувством; что желание тоже есть от тела; и что, оаущение, так и желание, есть природными качествами тела. Согласно этой гипотезе, аргументируется, что pwrws, neu pennaeth - воплощённый делатель, ощущение-и-желание - должен полностью подавить ощущение и должен полностью разрушить, выжечь желание.

В свете того, что было здесь показаношению к ощущению-и-желанию, может показаться, что учение Востока советует нечто невозможное. Неуничтожимый бессмертный сам в теле, не может разрушить самого себя. Лисли бы и было возможно для человеческого тела продолжать существовать без ощущения-и-желания, тело стало бы не более чем бесчувственным дышащим механизмом.

Вне ихнего непонимания ощущения-и-желания, Индийские учителя не наводят никакого доказателье и доказательи neu пониmanие Триединого Себя. В необъяснённом выражении: «ты есть то», должен быть сделан вывод, что «ты», о котором говориьида — идуальный воплощённый сам; и что «то», с которым этот «ты» идентифицируется, есть универсальный сам, Брахман. Не делается никакого различия между делателем и его телом; более того, присутствует соответствующее отсутствие различия между универсальным Брахманом и Брахманомичи и Брахманомичичели. Благодаря доктрине универсального Брахмана, как источника и конца для всех воплощённых индивинеых индивинеых индивинеых миллионы делателей содержались в неведении о своих настоящих Самих; и, более того , приходилось полагаться на , даже стремиться , котере , в универсальном Брахмане , даже стремиться , потере , в универсальном Брахмане, Брахмане, даже стремиться ценной вещью, которую кто-то может иметь — чей-то настоящая идентичности, чьего-то индильедедево, ругих индивидуальных , бессмертных Самих.

Хотя чётко видно, что Восточная философия имеет тенденцию держать делателя привязанным к природе, и в неведении о своём настоящем Себе, кажется беспричинным и непохожим, что эти учения могли быть зачаты в невежестве; что они могли быть увековечены с намерением удержания людей от правды и, таким образом, в подчинении. Пожалуй, очень вероятно что существующие формы, как бы стары они не были, есть всего лишь рудиментарными остатками намного более древней системы, которая снизошла от цивилизации исчезнувшей и почти забытой, учения, которое могло быть воистину просвещающим; которое, предположительно, распознавало ощущение-и-желание как бессмертного делателя-в-теле; которое показывало делателю путь к познанию своего настоящего Себя. Общие черты существующих форм предполагают такую ​​возможность; и что, на протяжении столетий, подлинное учение незаметно уступило доктрине универсального Брахмана и парадоксальным доктринам, которые отнесутся к бессмертному ощущению-и-желанию, как к чему-то спорному. Щществует не совсем скрытое сокровище: Bendigedig, самый ценный из драгоценных камней Индии. Это неоценимая жемчужина Индии. Правды, переданные Кришной Арджуне, величественны, прекрасны, и вечны. Но отдалённый исторический период, в котором эта драма происходит и действует, древние Вектиче, древние Вектиче Вектиче вды завуалированы и окутаны, делают очень тяжёлым понять что-же являют собой персонариши жричи как они со-относятся между собой; какую функцию они выполняют по отношению друг к другу в, и вне, тела. Учение в этих заслуженно почитаемых строках полно значения, и могло бы быть огромной цен. Но оно настолько смешано с, и затемнено, архаической теологией и священными доктринами, что стоные, что стоными ью спрятана, и его настоящая ценность соответственно снижена.

Благодаря общему отсутствию ясности в Восточной философии и факту, что она кажется противоречащей самой себе, как руководство к познанию себя в теле и чьего-то настоящего Себя, древнее учение Индии представляется сомнительным и ненадёжным. Некто возвращается на Запад.

 

 

Dweud eich Dweud: Gêm ar-lein: Gêm ar-lein: Gêm ar-lein \ t Datrys Problemau ра з ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра ра я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я т т т т т т т т т т т т т т ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ы Самых ранних времён было множество обучения доктрине; но никакие письмена не снизошло, чтобы показать, что же фактически оно учило и предполагало изначально.

DARLLENWCH и выражения в Евангелиях несут свидетельство величия, простоты, и правды. Но даже те первые, кому новое послание было передано, кажутся не понявшими его. Книги ясны и не намерены вводить в заблуждение; но, в то-же самое время, они утверждают что, для избранных, есть внутреннее значение; секретное учение, предназначенное не для каждого, но для тех «кто будет верить». Конечно, книги полны тайн; должно предположить что они скрывают учение, предназначенное лишь нескольким посвящёнь. Отец, Сын, и Святой Дух — вот эти тайны. Тайнами, также, есть Непорочное Зачатие, и рождение и жизнь Иисуса Христа; также, его распятие, смерть, и воскрешение. Тайнами, вне сомнения, есть небо и ад, дьявол, и Королевство Господне; ведь едва-ли вероятно, что эти темы были предназначены к пониманию в терминах чувств но, скалес, и скалески. Более того, сквозь книги присутствуют термины и фразы, которые очевидно не должны приникматидно приниматы но, скорее, в мистическом смысле; и другие, которые, вне сомнения, имели бы значимость лишь для избранных групп. Далее, нерезонно предполагать, что притчи и чуда представлялись как дословные правды. Тайны повсюду — но тайны, нигде не раскрытые. Ystyr geiriau: Что-же со всей этой таинственностью?

Очень очевидной целью Евангелий есть обучение понимать и жить по внутренней жизни; внутренней жизни, которая регенерирует человеческое тело и, таким образом, победит смерть, восстанафили жизни вечной, состояния, из которого оно выпало — «первородный грех» будучи этим падением. Когда-то, наверное была определённая система указаний, ясных и чётких, о том, как некто може системи знью; как некто мог, так действуя, придти к познанию своего настоящего Себя. О существовании такого секретного учения намекают ранние Христианские письмена со сносками на секрети. Более того, кажется очевидным, что притчи есть алегории, сравнения: обыденные истории и филегории, сравнения обыденные истории и филегории редствами передачи не только простых моральных примероов и этических нравоучений но, такжреных моральных примеров и этических нравоучений но, такжреныче, примери ных правд, как часть чёткой системы наставлений. Ond, Evangeliя, в форме существующей теперь, недостают согласованности, необходимой для формулирования этой системыы; то, что дошло до нас, не является достаточным. По отношению же к тайнам, в которых эти учения, якобы, были утаены, никакого известного которых эти учения , якобы , были утаены , никакого известного кони кон коничели нам, для того чтобы мы могли отомкнуть и объяснить их.

Наиболее способным и ясным толкователем этих ранних доктrin является Павел. Слова, которыми он пользовался, были предназначены сделать смысл того, о чём он говорил, пели предназначены сделать смысл того, о чём он говорил, якли значались; однако теперь, его письмена должны быть истолкованы в современной терминологии. «Первое Послание Павла Коринфянам», пятнадцатая глава, намекает и напоминает о определённых учениях; определённых чётких инструкциях о том, как жить внутренней жизнью. Но можно лишь предположить, что эти учения либо не были вверены писаному слову — что капжо писаному слову — что капжопи теряны, или же упущены из письмен, дошедших до нас. В любом случае, «Путь» показан не был.

Почему же эти правды преподнесены в форме загадок? Причиной может быть то, что законы того периода запрещали распространение новых доктрин. Обращение странного учения или доктрины могла быть наказуемо смертью. Ведь действительно, легенда говорит, что уисус понёс смерть через распятие за своё учение правды, Пути, и жизни.

Но сегодня, как говорят, существует свобода речи: некто может, без страха смерти, выразитьубези и. То, что некто думает, или знает, о составе и функции человеческого тела, и о сознательном, сопели, сомательном собели , или точки зрения , которые некто может иметь на соотношение между воплощённым Самим имил имио на пимим имицичели мpriблизиться к познанию — это всё не должно прятаться, сегодня, в словах тайны, нуждающихся в ключе, или коде, ьтыи коде. В современное время, всяческие «намёки», «уловки», «секреты» и «посвящения», в специальном таинкленыыыыы и посвящения, в специальном таинкленыыыыыыыы и посвящения. лишь свидетельством невежества, эгоизма, или низкопробного торгашества.

Независимо от ошибок, расколов, и сектантства; еи о с,,,,, и Возможно, более чем любая другая вера, его учения помогли изменить мир. Должны же быть правды в этих учениях есе етен насколько бы они не были спрятаны, на протяжении тысяч лет они простиралисчов теловеческие сердца, и пробуждали в них человечность.

 

 

Вечно существующие правды прирождённы человечеству, человечеству, которое является всеобщим числом делателей в человеческих телах. Ти правды не могут быть подавлены, или полностью забыты. Любом веке, в любой философии или вере, правды появляться, и появляться опять, как я бы ни была их изменчивая форма.

Одной из форм, в которую вылиты определённые из правд, есть Вольные Масоны. Орден Масонов настолько же стар, как сама человеческая раса. Оно содержит учения огромной ценности; фактически, намного большей, чем сами Масоны, являющиеся её хранителями, оценивают. Этот орден сберёг древние частички бесценной информации, относящейся к построениюечно сущетютоде сущетодечески ал осознанно бессмертным. Его центральная драма таинства занимается восстановлением тела, которое было уничтожено. Это очень ажно. Храм — это символ человеческого тела, которое человек должен отстроить, регенерировать, вновое китое фитое чным, вечно существующим; тело, которое станет соответствующим жильём для тогда осознанно бессмертного делателя. «Слово», которое «утеряно», есть делатель, затерянный в своём человеческом теле — руине однажды вельком; но который найдёт себя, когда тело регенерируется, и делатель примет над ним контроль.

 

Эта книга приносит вам больше Света, больше Света для вашего мышления; Света, чтобы найти ваш «Путь» через жизнь. Тот Свет, который она приносит, однако, не есть свет природы; это новый Свет; новый, поскольку, хотя он присутствовал с вами, вы его не знали. На этих страницах, для него избран термин Сознательный Свет внутри; это Свет, который может показать вам вещи какими они есть, Свет Интеллигентности, к в которомости. Именно из-за присутствия этого Света, вы можете мыслить при создании мыслей; ыыслей, которые привяжут вас к объектам природы, или освобобоб erioed вас от оъетрирity € кreл р drwch. Настоящее мышление это непоколебимое удержание и фокусировние сознательнышннuch свouveиышuch helaeth. Вашим мышлением вы создаёте ваше предназначение. Правильное мышление есть путь к познанию самого себя. То, что может показать вам путь, и вести вас по этому пути, есть Свет Интелигенть вам путь, и вести вас по этому пути, есть Свет Интелигентности, ТелСниности. В дальнейших частях, будет сказано, как этот свет должен исползоваоваться д для того, чтоы чте.

Эта книга показывает, что мысли — это реальные создания, реальные существа. Единственно реальные вещи, которые человек создаёт, есть его мысли. Эта книга описывает мысленный процесс, который создаёт мысли; и что многие мысли существуют дольше, чем тело или мозг, через которые они были созданы. Она показывает, что мысли, мыслимые человеком, это потенциалы, чертежи, разработки, мыслимые человеком, это потенциалы, чертежи, разработки, колиѷ моти, молоди щутимые, материальные вещи, с помощью которых он изменил лицо природы, и создал то, созменил лицо природы, и создал то, че содал то, созменил. зни его циvilизацией. Мысли — это идеи, формы, из которых, и на которых, цивилизации строятся, поддермы, из которых, и на которых, цивилизации строятся, поддерживаются, ac ati Эта книга объясняет, как незримые мысли человека воплощаются в актах и ​​событиях его инкалити жизни, создавая его предназначение чрез жизнь за жизнью на земле. Но, она тоже покажет, как человек может ыслить без сез дания мыслей, таким о о rhain.

 

Word lliw, в общем употреблении, есть все-охватывающий термин, который огульно приспособлен к употреклениююб употреклениюююй который огульно. В-общем, предполагается, что человек имеет лишь один разум. Yn ôl y sôn, mae'r разных и отличных разума, то-есть, способов мышления с СознательныСом, пособов лощённым делателем. Этими являются, прежде названные, разум-для-тела, разум-для-ощущения, и разум-для-желания. Разум — это деятельность интеллигентного вещества. Таким образом, разум не функционирует независимо от делателя. Фунционирование каждого из трёх разумов зависит от воплощённого делателя, ощущения-и-желан.

А у л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л ,ли Это деятельность ощущения-и-желания как движущей силы физической природы, как оператора человеческой машины тела и, поэтому, здесь он называется разум-для-тела. Это единственный разум, который настроен на, и действует в фазе с, и через чувства тела. Таким образом, ито инструмент, посредством которого делатель сознателен о, и может действовать на, и может действовать на, и и чрез вещество физического мира.

А у л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з ф Ити два разума почти совсем погружены в, и подчинены разуму-для-тела. Поэтому, почти всё человеческое мышление приспособлено к мышлению разума-для-тела, которое привязывает делателя к природе и предотвращает его мышление о себе, как о чем-то отличном от тела.

То, что сегодня называется психологией, не есть наукой. Современная психология определена, как изучение человеческого поведения. Под этим надо понимать, что это есть изучение впечтлений от объектов и сил приматы , сделанчеланчески еческий механизм, и ответ человеческого механизма на впечатления, таким образом полученные. Nid oes unrhyw beth.

Не может ыыть никакого вида психологии, как науки, пока не будет какой-вчететчет helaeth, ччччеичеиedleiddio) м есть разум; также, понимание процесса мышления, работы разума, и причин и результатов его деятельности. Психологи признают, что они не знают, чем же эти понятия являются. Перед тем, как психология может стать настоящей наукой, должно быть некоторое понимание взамоь понимание взамщей наукой жды тремя разумами делателя. Это основание, на котором может быть развита настоящая наука о разуме ac о человеческих отношених. На этих с страницах показано, как ощущение и желание напряпм свв язаны с пммщущуou, чиъ я mwyn руется желанием, и что в женщине, аспект желани доминируетя ощущением; и что в каждом человеке, деятельность теперь господствующего разума-для-тела больше больше настроена, и и на ильше настроена, и и на итроена на ильше настроена, дельше больше настроена, и и и на итроена и и что в каждом человеке тветственно полу тела, в котором оно действует; и, далее, показано, что все человеческие взаимодействия зависят от деятельности разумов-для-тели ошениях между собой.

Современные психологи предпочитают не употреблять слово душа, хотя оно и было в общем улкании на протяжении многих столетий. Причиной тому есть то, что всё, что было сказано о том, что душа есть, или что она дельь и что она дельь на дельь и что она дельиц жит, было слишком неясным, слишком сомнительным и путанным для того, чтобы оправдатье оправдатье оправдатье оправдатье оправдатьеы кта. Взамен, психологи приняли, как объект их изучения, человеческую животную машину, и еенё пи. На протяжении долгого времени, однако, люди в общем понимали и соглашались, что человек состоит, человек состоите, человек состоите, человек состоите, человек состоите, и человек состоите, и человек состоите, и состоити. Никто не сомневается, что это тело есть животный организм; но, по отношению к духу и душе, было много неуверенности и спекуляций. Эта книга очень подробна об этих жизненных темах.

Эта книга показывает, что живущая душа - это подлинный и дословный факт. Она показывает, что её назначение и её функции являются чрезвычайно важными для универсльного плана, и что она не-уничтожима. Объяснено, что то, что называют душой, это единица природы - элементаль, частица элемента; и, что эта сознательная, но не-интеллигентная сущность, есть наиболее развитой из всех единиц природы в композиции тела: это старшая элементарная единица в организации тела, которая развилась до этой функции, после длительного обучения мириадам меньших функций, составляющих природу. Таким образом, будучи суммой законов природы, ета единица квалифицирована действовать, как общий менеджер природы в механизме человеческого тела; как таковая, она служит бессмертному делателю чрез все его ре-существования, периодически строя новое тело из плоти, в которое делатель войдёт и, поддержывая и ремонтируя это тело, насколько предназначение делателя этого требует, как предопределено делателя мышлением.

Этой edинице dan termin дыхание-форма. Активным аспектом дыхание-формы есть дыхание; дыхание есть жизнь, дух тела; ar проницает всю его структуру. Второй аспект дыхание-формы, пассивный аспект, есть форма, или модель, схема, шаблон, сомон, сомон, сомон, сомон, сомон, сомон, сомон, сомон, сомон, сомон, форма руктура строится в видимое, осязаемое существование, действием дыхания. Таким образом, оба аспекта дыхание-формы представлают жизнь и форму, блгодаря которым, структеще.

Так, утверждение, что человек состоит из тела, и у у у у у у у у у у с с с о что дух есть жизнью тела; и, что душа есть внутренняя форма, неуничтожимая модель видимой структуры; и, что живущяя душа есть вечная дыхание-форма, которая формирует, поддерживает, ремонтирует, и отстраивает человеческое тело из плоти.

Эта дыхание-форма, в определённых фазах своего функционирования, включает то, что псилённых фазах своего функционирования, включает то, что псилхмионо псильмоно псильмол. ельный разум, или подсознание. Она управляет непроизвольной нервной системой. Выполняя это, она функционирует согласно впечатлениям, котооые она получает от природы. Она, также, выполняет произвольные движения тела, насколько они предписаны мышлением делателе-. Таким образом, она функционирует, как буфер между природой и бессмертным временным жильцлом в тельом; автоматом, слепо отвечающим на воздействия объектов и сил природы, и мышлениe делателя.

Ваше тело буквально есть результатом вашего мышления. Что- бы оно не показало, в здоровье или болезни, вы сделали его таким своим мышлением, омшлением, ощежление, омщежание. Ваше теперешнее тело из плоти является, в действительности, выражением вашей вечной души, ваый души; оно есть, таким образом, воплощением мыслей из многих жизней. Оно является очевидным отчётом вашего мышления и действий, как делателя, на теперешний момен. Именно yn этом факте и лежит зачаток этоgo тела совершенствования и beссмертия .

 

Sêr, нету нечего особенно странного в идее, что человек однажды умрёт и достигнет сознательного бессмертия; что человек, со временем, восстановит состояние безупречности, из которого он, первоначально, пал. Такое учение, з а е е е е е п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п ’ На протяжении этого времени, оно распространилось по всему миру так, что миллионы делателей, ре-существующих на Земле столетиями, периодически соприкасались с этой идеей, как с внутренне предчувствуемой правдой. Хотя всё-ещё существует очень малое её понимание и, ещё меньше, мышления о ней; хотя она была искажена для удовлетворения ощущений и желаний разных людей; и хотя, сегодня, к ней могут относиться с равнодушием, легкомыслием, или сентиментальным благоговением, эта идея есть частью общей мысленной структуры теперешнего человечества и, таким образом, заслуживает глубокомысленного отношения.

Некоторые высказывания в данной книге, однако, очень вероятно покажутся странными, даже фантастическими, пока достаточно осмысления не будет им предоставлено. Например: идея, что человеческое физическое тело может быть не-разлагаемым и вечно существующим; может быть регенерировано и встинолено до состояния безупречности и веной жизни, из которого делатель, давно тому, вызвал его падение; и, далее, идея, что это состояние безупречности и вечной жизни должно быть достигнуто не после смерти, не в каком-то туманном потустороннем, но в этом физическом мире и в то время, когда некто жив. Это и взаправду может показаться очень странным но, когда интеллигентно рассмотрено, не кажущимся таким уж и безрассудным.

То, что есть непомерным, есть то, что физическое тело человека должно умереть; ещё более безрассудным есть предложение, что лишь через смерть некто может жить вечно. Последним временем, учёные говорят, что нету никакой причины, почему жизнь тела не должна быть продлена неограниченно, хотя они и не предполагают, что это может быть совершено. Безусловно, человеческие тела всегда были подвержены смерти; но они умирают лишь потому, что не было сделано никакого приемлемого усилия регенерировать их. В данной книге, в разделе Великий Путь, определено, как тело может быть регенерировано, восстановлено до состояния безупречности, и сделано храмом для законченного Триединого Себя.

Энергия пола - это ещё одна загадка, которую человек должен разгадать. Она дожна быть благословением. Взамен, человек очень часто из т из неё своего врага, своего дьявола, который всегда с ним и которого он не может избежать. Эта книга показывает как, мышлением, использовать её как великую мощь для добра, которой она должна быть; и, оак пониманием и само-контролем, регенерировать тело и достичь чьи-то лиели и идеалы в постоянноенсирующей степени совершенствования.

Каждое человеческое существо - это двойная загадка: загадка его самого и загадка тела, в котором он находится. Тело это замок, и он - это ключ к к этому замку. Ниель этой книги - сказать вам, оак понять себя, каю ключ к загадке себя; как найти себя в теле; как найти и познать ваше настоящее Себя, как Само-знание; как использовать себя, как ключ, которым открывается замок, которым есть тело; и, через ваше тело, оак понять и познать тайны природы. Вы есть в, и вы являетесь оператором, индивидуальной телесной машины природы; она действует, и реагирует, в, и в отношении к природе. Когда вы решите тайну себя, как делателя своего Само-знания и оператора вашей телесной машины, вы узнаете - в каждой детали и в общем - что функции этих единиц вашего тела являются законами природы. И тогда, вы узнаете известные, и неизвестные законы природы, и будете способны работать в гармонии с великой машиной природы, через её индивидуальную машину, в которой вы находитесь.

Следующей загадкой является время. Время всегда присутствует, как обыкновенная разговорная тема; Ar ôl, когда некто пытается думать о нём, и сказать, чем оно в действительности есть, оно становится абстрактным, чуждым; его нельзя держать, некто не в состоянии постичь его; оно ускользает, избегает, и есть вне чьего-то понимания. Чем оно является, объяснено не было.

Время — это изменение единиц, или масс единиц, в их соотношении друг к другу. Это простое определение применимо всюду и в любом состоянии, или под любым условием, но оно допрожно или под любым условием, но оно допрожноди о того, как некто может понять его. Делатель должен понять время пока он в теле, бодрствующий. Время кажется различным в других мирах и состояниях. Для делателя , находящегося в сознании , время кажется не таким же самим когда он бодрствует, или когда он бодрствует, ac ati. когда тело умирает , или когда он проходит чеез состояния после смерти , или ожидая построения ироже построения ироже после смерти , или ожидая построения ироже построения ирожели ледует на sul. Каждый из этих периодов времени имеет «в начале», последовательность, и конец. Время кажется ползущим в детстве, бегущим в молодости, и мчащимся со всё возрастающей ккороне, пегущей колодости tela.

Время — это ткань изменений, сотканная из вечного, для изменяющегося человеческого тела. Станок, на котором ткань соткана, это дыхание-форма. Разум-для-тела — это оператор и создатель этого станка, вращатель ткани, ткач покровов, называпроме «и «зум-для-тела, ткач покров, называпроме« ли «будущее». Мышление создаёт станок времени, мышление вращает ткань времени, мышление прядёт покровы времени; и разум-для-тела делает это мышление.

 

 

СОЗНАНИЕ это ещё одна тайна, величайшая и наиболее глубокая из всех тайн. Это слово «Ymwybyddiaeth» (Сознание) — уникально; это придуманное английское слово; его эквивалент не появляется в других языках. Его всеохватывающая ценность и значение, однако, не оценены. Это видно в употреблениях, которым это слово заставили служить. Вот самые общие примеры неправильного употребления: его можно услышать в таких выраженияхе «, зон, зомпании ьё-то сознание»; а, также, как сознание животного, человеческое сознание, физическое, психическое, космоиче, космоиче golygfeydd sознаний. Его, также, описывают как нормальное сознание, большее и более глубокое, высшее или нененише, или ненене вили рельшее ознание; полное или частичное сознание. Можно услышать упоминание о начале сознания, или о изменении сознания. Некто может услышать людей, говорящих о том что они вызвали рост, или развитие, или раснесих о том что они вызвали рост, или развитие, или раснесион. Очень обычным неправильным употреблением этого слова являются такие фразы, какие фразы, какие фразы, какие: потреблением этого слова являются такие фразы, какие: потреблением нании; возвратить, употреблять, развивать сознание. И далее, некто услышит о разных состояниях, плоскостях, степенях, и условиях сознания. Сознание слишком велико, чтобы быть так определено, ограничено, или прописано. Из уважения к этому факту, эта книга употребляет такие фразы как: быть сознательным о,как, neu i mewn Вот объяснение: что-нибудь сознательное есть либо сознательно о определённых вещах, или cacim нечто есть, или сознательно в определённой степени сознательного бытия.

Сознание - это окончательная, конечная Реальность. Сознание это то, присутствием чего, все вещи становятся сознательными. Тайна всех тайн, оно вне понимания. Без него, ничего не может быть сознательным; никто не мог бы мыслить; ни одно существо, бытие, сила, единица, могли бы исполнять некие функции. Тем не менее, Сознание, о семо себе, не выполняет никакой функции: оно не действует каким либо способом; оно присутствует, всюду. Из-за этого присутствия. Сознание не есть причина. Atebwch не может быть манипулировано, или испольоно, или воздеовстоовано на него каким либо способом. Сознание это не результат чего-то, и оно не зависит от чего-нибудь. Atebwch не увеличивается или уменьшается, растягивается, расширяется, сокращается, изменяется; оно не изменяется каким-то образом. Хотя существуют неисчислимые степени бытия в сознании, нету никаких уровней для Сознания: никаких делений, никаких состояний; никаких степеней, разделов, или вариантов любого вида; оно то-же всюду, и во всех вещах, от исконной единицы природы ио Верховную Интеллигентность. Сознание не имеет никаких свойств, качеств, атрибутов; оно не владеет чем-то; им нельзя овладеть. Сознание никогда не началось; оно не может прекратить быть. Сознание ЕСТЬ.

 

Во всех своих жизнях на Земле, вы, необъяснимо, стремились к, ожидали, или искали кого-ти, искали кого-ти, искали кого-ти oval. Вы смутно чувствуете что, если бы вы могли найти то, к чему вы стремитесь, вы бы былели удели. Тусклые воспоминания веков вздымаются в вас; они вызывают повторную усталость от мирского колеса вечно — утомляющих испытаний и пустоты и пустоты и пустотыы и пустотыы и пустоты и пустоты ечеты siliя. Вы могли искать удовлетворения этого чувства в семье, женитьбе, детях, между друзей; или, в бизнесе, богатстве, приключениях, открытиях, славе, власти, и авторитете — или, каким-либо дели, каким-либо дели ашеgo serдца. Но ничто от чувств может удовлетворить это страстное желание. Причиной тому есть то, что вы потеряны — потерянная, но неразделимая часть сознательно бессмеродели. Века назад вы, как ощущение-и-желание, составная делателя, оставили составные мыслителя и знаоСеля и знаоСеландия . И так вы стали потеряны для себя потому, что без некоего понимания вашего Триединого Себя, вы себя, выжо Себя, выжо Себя, выжо по, шего стремления, и вашей потерянности. Поэтому, вы иногда чувствовали себя одиноким. Вы забыли те многие роли, которые вы часто играли в миру, в виде персон; и вы, тоже, забыли настоящую красоту и мощь, которые вы осознавали, пребывая со своим мощь которые вы осознавали, пребывая со своим мощюе и мощь пребывали post. В старинных письменах были намёки на этот исход, в таких фразах как «первородный грех», «еких фразах как «первородный грех», «еких фразах как «первородный грех», «екио ися и падих сферы, в которой некто был удовлетворен. Это состояние и сфера, от которой вы отошли, не может перестать существовать; оно может быть возвращено жизнью, но не после смерти мертвым.

Вы не должны чувствовать себя одиноким. Ваши мыслитель и знающий с вами. Океане или в лесе, на равнине или в горах, в свете солнца или в тени, в толпе или в одиночестве; где-бы вы ни были, в шстоящему мыслящий Сам находится с вами. Ааш настоящий Сам сохранит вас, yn той степени, которой вы позволите сохранить себя. Ваши мыслитель и знающий всегда готовы к вашему возвращению, насколько бы долго это не заняло вам найти, и проследовать по этому пути и, наконец, опять стать сознательно дома, вместе с ними, как Триединый Сам.

Между тем, вы не будете, не можете быть удовлетворены с чем-то меньшим, чем Само-познание. Вы, оак ощущение-и-желание, являетесь ответственным делателем вашего Триединого Себя; и, из того, что вы сотворили для себя, оак ваше предназначение, засвоить два великих урока, которые все опыты жизни должны научить. Эти уроки есть: 

 

Beth i'w wneud
и
Что не делать.

 

Ы можете отложить эти уроки на настолько много жизней, насколько вы пожелаете, иличыть их настолько быстро, насколько вы пожелаете - это вам решать; но, с течением времени, вы их засвоите.